Lazarus

出埃及记第三十四章

22：耶和华回应说（十三）

经文记载到以色列民的另外两个大节期，分别是七七节和收藏节。

关于这两个节期的描述，耶和华并未在此多说，只是提到节期的时间性与持守节期的必要性。

耶和华论及七七节，表明时间是在收割初熟麦子的时候。而这里所提到的节期时间性是七七，所以言下之意，是有七个七的日子，即四十九日，故七七节又多被称为五旬节。而这七七节的日期并没有一个准确的定准，而是根据收割初熟麦子为准计算的，这是要让以色列百姓知道，七七节不是人所能掌控的，而是在神的看顾保守中才会有定准。我们都知道五旬节意味着什么，那是圣灵浇灌教会的日子，是教会被圣灵充满的日子，或者说是教会首次接受圣灵洗礼的日子。对基督的教会而言，五旬节是一个划时代的代表日子，它预示着整个历史进入了圣灵的时代，是教会在圣灵的大能浇灌下从软弱中得到释放的日子。整个时代正式进入了圣灵的时代，正式进入了教会的时代，正式进入了恩典的时代。对以色列百姓而言，或许那只是一个收割庄稼的日子的纪念而已，但对于基督的教会而言，我们都知道那是复兴的开端，是基督的名得荣耀的开始。

耶和华论及收藏节，所提到的时间是“年底”，也就是表明这将是以色列百姓一年之中的最后一个节期。收藏的意义，是完全的满足，需要得到了满足，就有了收藏；收藏的意义，是一种积蓄，存积神的恩典，享受神的祝福；收藏的意义，是为今后的预备，预备以后的需要，保证日后的满足，免得遇事措手不及。

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出埃及记第三十四章

23：耶和华回应说（十四）

在这里，耶和华对摩西说到以色列人中的男丁需要一年三次朝见耶和华以色列的神。

这里首先让我们看见朝见主耶和华以色列的神的是“你们”中间的人，就是以色列百姓之中。非以色列百姓不得朝见。

这里又让我们看见“一切男丁”都要去朝见主耶和华以色列的神，就是包括以色列民中所有的男丁，缺一不可。

这里也让我们看见“一年三次”朝见主耶和华以色列的神，这是表明朝见神的时间极限，一年必须有三次，是定律，就是节期的定律。

以色列百姓必须知道，他们所朝见的，是主耶和华以色列的神，这表明他们首先必须认定耶和华为他们的主，也表明他们需要知道只有耶和华才能成为他们的主，同时他们必须与耶和华建立关系，所有以色列百姓都必须坚定耶和华为他们的神。

耶和华的回应信息告诉我们，凡朝见耶和华的，都必须有这些基本的条件与基本的认定。

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出埃及记第三十四章

24：耶和华回应说（十五）

耶和华在回应摩西的信息中，应许摩西神要在以色列人面前赶出外邦人，以扩张以色列人的境界；并且应许他，以色列百姓每年三次上去朝见耶和华以色列人的神的时候，必定没有人贪慕以色列人的地土。

这是两个并列性的应许，而同时这两个并列性的应许又是相辅相成的。

毫无疑问，这里的“你”并不单指摩西一人，而是通过摩西来引申整个以色列民族所有的百姓。

神首先应许的是目前的状态，他要在以色列人面前赶出外邦人。就着这点，神是要坚固以色列人的信心，让他们知道神一定会做的事情，让以色列人放心地去得那未得之地。神知道此时的外邦人就着以色列百姓而言，都是他们的敌人，所以神应许要在以色列人面前赶出那些外邦人，除去以色列人进入迦南地的障碍。这是神首先要做的事情。

神的应许中表明自己要做的另一件事情，就是要扩张以色列人的境界，这是神以后要做的事情，并不那么快，因为以色列人此时的根基尚还未稳，连栖身之地都没有，所以他此时应许要为以色列百姓扩张境界。这是应许的中心，也是为以色列百姓后面的争战做了基础的应许。

神告诉摩西，以色列人所要做的事情，是在进入迦南地后，在神的引导下，将外邦人逐出那地，并且蒙神将境界扩张了以后以色列人有一常例必须年年遵行，就是一年三次上去朝见耶和华以色列人的神。这是一件对以色列人而言非常重要的事情，就是每一年必须有三次，以色列人一定要上去朝见耶和华以色列人的神。当然，这三次的时间正是除酵节、七七节和收藏节了！圣经这里的描述将圣经原来一贯对这一年三次节期描述的名称完全更改了，是以强调定义为主的描述节期的名称。而在这里所强调的信息，则是一个应许的时间概念，就是在一年三次的节期中，以色列百姓如若上去朝见耶和华，在这段时间内要发生的事情，这是神在这里所要发出的应许信息……

这个信息便是“必没有人贪慕你的地土”。这个应许在历史上有很多人进行过无聊的试验，或者说这是他们无知的试验！神已然应许以色列百姓在节期中土地必蒙神的保守，历史上还有不少人却会去趁着安息日、节期这些以色列人不可以活动的日子想要击垮以色列民族，但结果则是“必没有人贪慕你的地土”这个应许成了最后的胜利者！

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出埃及记第三十四章

25：耶和华回应说（十六）

圣经在这里让我们看见关于三个节期的祭物有两个限制性规定，首先是祭物的血不可以和有酵的饼一同献上，另外是逾越节的祭物不可以留到早晨。

不可以将祭物的血和有酵的饼一同献上，是因为要保持祭物的圣洁。神是圣洁的，所以凡被献上的也要圣洁，这是自然的！而所献的祭物的血，是代表祭物的生命，这生命所奉献的对象是圣洁的神，所献之物若不是圣洁的，圣洁的神是绝不会悦纳的。如若掺杂了有酵的饼，在圣经里，酵是预表罪恶的，那就说明所献的祭中掺杂了罪恶，神岂能悦纳？这不仅是献祭者的问题，也不仅是所献之物的问题，这更是对献祭所献的那位对象的不尊重，也是对整个献祭一事的亵渎。

逾越节的祭物不可以留到早晨，说明祭物不可以过夜。这是在出埃及地的时候神就已经为以色列人设定的规矩，因为这牵涉到出埃及的时间问题。神所定的日子是不可以随意更改的，出埃及就是在逾越节那一天，若是将逾越节的祭物留到了第二天，那就是等于对神所定的日子的不满，要自己定日子，或者说是自己要扩充日子的长度。时间是掌管在神的手中，只有神能够为人定日子，而若将逾越节的祭物拖到了第二天，这毫无疑问是将逾越节从一天变成了两天。而逾越节的第二天却是无酵节，就此而言，若将逾越节的祭物带到了第二天，也就是带到了无酵节，那就等于把罪恶带进了无罪中，破坏了无罪的圣洁日子，这可是大大的得罪神的！

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出埃及记第三十四章

26：耶和华回应说（十七）

这是耶和华给予摩西回应信息的最后，提到两件事情，首先是地里初熟之产的献上，另外是生命关系的禁戒。

这里让我们看见，凡地里首先初熟之物，以色列人都该送到耶和华以色列人的神的殿中。神对以色列人有一个要求，就是凡事都要以神为先。这并不是神的霸道，但同时又是神的绝对主权。在以色列百姓中，必须每一个人都能够做到将神摆在首位，因为这是以色列人不同于世人的基本依据，也是一个以色列人在世人面前成为神子民代表的一个特殊见证。这里提到的是“送”，那说明是要甘心，要乐意，这就必须有一个前提，那就是他们对神有信心。只有在信心的基础上，以色列百姓才能甘心的将礼物“送”到耶和华的殿中。而“首先初熟之物”则是表明基本、根本、最初的……也就是最好的意思。只有将根本交给神，才是真正的完全的奉献。

另外这里提到了一个禁戒，就是“不可用山羊羔母的奶煮山羊羔”。这是关于生命问题的一个非常严肃的教训，就是爱的流露不可侮辱。母亲对孩子的爱，决定了山羊羔母与山羊羔直接的关系，那是生命的关系！而山羊羔母的奶，本来是用来喂养山羊羔的，是满足山羊羔的生命需要，若用来煮山羊羔，那就不仅是破坏爱的关系，更是亵渎了爱的关系，所以神以此为以色列人的所禁。

在耶和华一切的回应信息中，他不仅是回应了摩西的祷告，就这摩西的祷告作出答复，更是在回应中将许多的真理信息表明出来。这不仅是对摩西、对以色列百姓的祝福与赏赐，也是对全世界每一个人的一种共同祝福！

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出埃及记第三十四章

27：耶和华的吩咐

耶和华接着对摩西的回应继续发出吩咐的信息，之间没有摩西说话的空间。

耶和华所吩咐的，是要让摩西将他对摩西回应的话写上。这些话，是有意义的，尤其是针对以色列百姓而言，是非常重要的，所以神吩咐摩西写上这些话。但圣经并没有告诉我们，神让摩西将这些话写在什么地方，只不过我们可以想象得到是写在律法之上，因为这是让摩西写的，不同于写在石版之上的话，那是神亲自所写。

神让摩西写上这些话，毫无疑问是要作为纪念的。而要写上这些话的原因，是因为神是按着这些话与摩西和以色列人立约的。这里所说的立约，自然是指着摩西之约而言，前面所一再强调的信息，也尽是以律法为主的信息，而在这个约中的参与者，首先是神，那是立约的源头，只有出于神的约，才是坚定永恒的约；另外是摩西，他是约的见证者，立于中保之位，见证整个约的过程，使这个约成为坚定；还有就是以色列人了！其实这里的以色列人也包括了摩西，因为摩西本身也是以色列人中的一员，所以就此而言，这个约是偏向以色列人的。其实神的可信是毫无疑问的，但人却经常失信，而神要告诉摩西，并且也要通过摩西告诉以色列百姓的一件事情，或者说是一个绝对的真理，那就是神的绝对可信！而他要使这个可信被人接受，从以色列民中成为开始，就以摩西这个本身是以色列人的人成为中间的见证人，使得人对神的约有更坚定的信心。

耶和华在这里对摩西的吩咐，是要使这一切的信息被记录。神知道人的健忘，虽然神自己是不会忘记的，但要让人确信神的应许，并且要让人知道所经历的一切都是源自于神的奇妙应许，所以他以摩西为见证人，与以色列百姓立了坚定的约，要使自己的话成为事实。

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出埃及记第三十四章

28：在耶和华那里

这是一个非常美好的信息——在耶和华那里。

摩西在耶和华那里，是摩西从神那里领受的一个非常美好的恩典，是神所赋予他极大的赏赐。

整整四十昼夜，是摩西在耶和华那里的时间。对摩西而言，这四十昼夜是一段特别的经历，因为他靠近了神！

由于在耶和华那里，这四十昼夜的光阴，他也不吃也不喝，但他仍然有力量，就是因为他在耶和华那里。

吃与喝，是人存活于世的根本，但摩西因为在耶和华那里，即便放弃了人存活的根本因素，也因在耶和华那里而得到了满足，因为在耶和华那里所获得的力量是远远超过了吃与喝所带给人的存活根本。

在耶和华那里的四十昼夜，摩西得到了比吃与喝更好的祝福，就是耶和华所赋予他的约。这约的话，就是十条诫，这里要表明一件事情，就是十条诫是摩西的约的根本，是摩西所领受的时代性信息，就着摩西之约以下的人说的。

耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上，就是以色列人所称为法版的两块版。

这一切都是“在耶和华那里”所得到的，是摩西个人的得到，以色列人只是通过摩西的得到而得到，这与摩西本身的得到是完全不同的。

神在今天的时代不是要培养一群以色列百姓出来那么简单，他更要建立一群与他同在的摩西，经历到他的祝福中去，去感受那“在耶和华那里”所带给我们的极大恩典！

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出埃及记第三十四章

29：面皮发光

圣经在这里给我们看见摩西下西乃山了！他下西乃山的时候，手里拿着两块法版，而且极为奇特的事情，是他自己所不知道的，就是他的面皮因耶和华和他说话就发了光。

这是一件极其奇妙的事情！由于西乃山上的经历，摩西身上有了奇妙的改变，不仅手里拿着两块法版，更是面皮发光了！这手里拿着两块法版，是摩西自己所知道的，因为是实际的事情，是他正在做的一件事情，他当然是知道的！不过这令他所不知道的一件事情，才是他身上发生的更奇妙的事情，或者说是一种更奇妙的现象，就是他的面皮发光了！

对摩西而言，面皮发光只是他身上的一种表状，他自己也不知道。但正是这种面皮发光的情形，使得他在人群中鹤立鸡群了！面皮发光，是一种外在的表状，对摩西而言，他自己根本没有什么特别的感觉，而他所感觉到的，却是那让他如此鹤立鸡群的原因——耶和华和他说话。由于耶和华和他说话，让他发生了天翻地覆的改变，是从里到外的完全更新，而面皮的光只是一种外在特征，是让人看见了的，而他自己却并不知道。很多时候，神的仆人在神面前领受了“耶和华与他说话”的经历，自己并没有什么特别的感觉，但由于神的同在，让这个人完全改变了自身的状态，却让周围的人看见了一个全然更新的人了！这就是面皮发光的表现。而我们需要知道，面皮发光并不重要，重要的是那让摩西面皮发光的原因，就是耶和华与摩西说话。对我们而言，我们因与神同在所得到的荣耀并不重要，重要的是我们从神那里得到的启示，这启示才是改变我们的关键。一个神的仆人必须知道，我们所经历的生命更新，生命改变，永远不如那改变我们的那位对我们改变的经历——他与我们所说的话重要。

生命的流露是非常重要的，因为这是我们活出基督的特征；但让我们生命改变的真理的道却是更为重要，因为若没有这道，我们就不可能有改变。

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出埃及记第三十四章

30：亚伦和以色列众人的反应

看见摩西的面皮发光，亚伦和以色列众人就怕挨近他。

这种“怕”是一种畏惧，因为摩西已经与他们不同了，他有了神的荣光，而亚伦和以色列百姓却没有得到这种光，就因此而产生了隔阂，是出于恐惧的隔阂。摩西面皮所发出的光芒，是来自于神的，而当人类始祖亚当夏娃犯罪后，人就与神有了隔阂，这就是死亡！而摩西所沾染的光芒，只是神的荣耀的一点点，就让亚伦和以色列众人出现了“怕”的感觉，从而不敢挨近他，可想当亚当夏娃犯罪后，他们面对神自己的荣光，他们会有何等的畏惧感了！

怕挨近，是因为看见，所以眼目明亮带给人类的并不是好事，却是让人无法与神亲近了，就连那些蒙神的恩而可以亲近神的人，却也无法让人亲近了！

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出埃及记第三十四章

31：摩西的召见

由于亚伦和以色列百姓都怕挨近摩西，所以摩西只能自己叫他们过来了！被摩西所叫来的人，有亚伦和以色列会众的官长，他们被叫到摩西那里去，摩西就与他们说话。

非常明显，摩西叫他们就近自己的目的，是要和他们说话，而“叫他们来”则是必要的一个步骤。“叫”是摩西的事情，“来”则是他们的事情。摩西叫了他们，是因为摩西有负担将神的教训告诉他们；而他们来到摩西面前，是因为他们需要对摩西的权柄认可尊重。这里可以用“摩西叫”和“他们来”这两个层次来分别，这是“摩西”与“他们”的分别，是权柄与听令的分别。

摩西叫他们来，结果便是亚伦和以色列会众的官长都到他那里去了！这表明亚伦和以色列会众的官长对摩西的权柄的顺服，也是摩西在以色列百姓中权柄的自然确定。这里的领命者可并不是一般的以色列百姓，而是亚伦——以色列的大祭司与会众的官长——以色列民中的一些政治头目。这是表明在信仰与政治上，以色列人的归拢点都在于摩西，也就是摩西从神那里领受了以色列人的信仰与政治的引领任务。

当他们到摩西那里去，就是亚伦和以色列会众的官长都到了摩西那里去后，摩西就与他们说话。在这里，摩西并没有直接与以色列百姓说话，而是与亚伦和会众的官长说话。因为要一个一个与以色列百姓说话，那就太费时了；而若要一个人对所有以色列百姓共同说话，那恐怕摩西的喉咙没有神那样的力量，发不出如此震天动地的响声！所以在这里，摩西只与亚伦和以色列会众的官长说话。

在摩西与以色列百姓之间，亚伦和以色列会众的官长并不是中保的作用，而是扩音器的作用。他召见他们，并不是因为他们高人一等，因为就连摩西本人都没有高人一等的感觉，不是吗？