Lazarus

出埃及记第三十四章

12：耶和华回应说（三）

耶和华在这里的信息中提到要让摩西谨慎的是不可与迦南地的居民立约，因为这将会成为他们的网罗。

圣经首先说到这是耶和华要摩西谨慎的，因为摩西是当时整个以色列民族的代言人，他一人担待了以色列所有百姓的重任。所以在这里耶和华让摩西一人谨慎，是要通过他的谨慎来免致整个以色列民族的失败。

神在这里让摩西谨慎的是不可与所去的那地的居民立约。这是一个禁约令，是对摩西的要求，也是通过摩西对整个以色列民族所有的引领者的要求，不拘是摩西时代的摩西，还是约书亚时代的约书亚，乃至后面士师时代的那些士师们，甚至王国时代的那些以色列君王等等，这则禁令是通过摩西传达到整个以色列民族后世所有的人的！不可与所去的那地的居民立约，这是表明以色列民与所去的那地的居民是不相合的，立约便是他们的羞辱。

圣经告诉我们，不可与所去那地的居民立约的目的，乃是恐怕成为以色列百姓中间的网罗。神在这里告诉了以色列百姓，对以色列百姓而言，与所去那地的居民立约会成为神对以色列百姓的保守之外的一个陷阱，是神的保守无法临到他们，因为这是一个网罗。既然是网罗，那就不在神的保守范围之内，这也就反面间接地说明了与所去那地的居民立约一事已经越过了神的旨意，不在神的旨意之中，不会蒙神的保守与看顾。

以色列百姓所要谨慎的，就是不可与他们所去的那地的居民立约，因为生命不同决定了这一切！而若有了约，就会成为以色列百姓的网罗，而非与以色列百姓立约的那些人的网罗。

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出埃及记第三十四章

13：耶和华回应说（四）

在这里，我们看见耶和华对摩西的回应信息达到了重点的地方，进入了重要信息的开始。

这里神吩咐摩西以色列百姓进入迦南地以后要做的三件事情，分别是“拆毁他们的祭坛”、“打碎他们的柱像”与“砍下他们的木偶”。

这三件事情由于是在“你要谨慎”的信息中，接着不可与迦南地的居民立约的信息之后提出，所以用了一个连接词“却”来表明这一整句复句的转折性关系。前面是“不可……”，这里是“要……”，所以在“要”之前加了一个转折性关联词“却”。

神要他们做的，首先是“拆毁他们的祭坛”，就是拆毁他们所去之地——迦南地的人一切的祭坛。祭坛，是祷告之处。而“他们的祭坛”是他们——迦南人的祷告之处，也就是他们——迦南人向他们——迦南人的神祷告的地方。这也就是表明迦南人的祭坛，是偶像的祭坛，因为迦南人所信的并不是耶和华，而唯独耶和华是真神，这就决定了除了敬拜耶和华的人，其他人所敬拜的都是假神，而他们的祭坛，也就是他们向假神祷告献祭的坛，神自然是不会容许以色列人继续保存的，所以他令以色列百姓“拆毁他们的祭坛”。

神要以色列百姓所做的，接着是“打碎他们的柱像”，就是迦南人的柱像。柱像，是人心中所竖立起来的神，是英雄般的存在，被当作英雄的人，在人群中有影响的人，就被他们立为了柱像。而神要以色列人所做的第二件破坏偶像的事情，就是要打碎迦南人的柱像。神要破坏一切人为的英雄概念，因为英雄的存在，会让人有所依赖性，从而失去神在人心里的地位，将这地位限制给某一个人，甚至使自己的生命倒退，无法越过那“柱像”型的人，所以神要以色列民去打碎迦南人的柱像。

神要以色列百姓做的另一件事情，是要“砍下他们的木偶”。木偶在邪术中有着远程操控的作用，神不能容许邪术的存在，所以对于一切木偶，神也不能容忍。而在迦南地充噬了各等木偶，这些木偶对人的影响是他们自己所不知道的，而以色列民不可以像他们那样无知愚昧，因为以色列民乃是神的选民，是神的百姓，是神的产业，所以他们应当有神极大极高的智慧能力，对于木偶性的偶像，神让他们一律砍下来，不容存在。砍下，是一种分裂，对于虚假的人为控制手段，神要分裂，不让这些偶像产生效应。

这是对待一切迦南地的偶像，以色列人应有的态度，神要他们对偶像进行大肆破坏，因为这些偶像会给以色列百姓侵蚀性的毁灭，所以神不能容忍这样的事情存在。

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出埃及记第三十四章

14：耶和华回应说（五）

在这里耶和华通过自己的一种属性与一个名字来回应摩西一个信息，就是不可敬拜别神的信息，而所用的属性是“忌邪的神”，所提及的名字是“忌邪者”。

这里的主题信息是不可敬拜别神。而不可敬拜别神，说明了在人世界有人竟拜别神，而神对以色列人的提醒，正是对他们以后信仰上的一种预防措施，免得以色列人随从世界的潮流，随从今世的风俗，随从环境的影响……这“不可敬拜别神”是以色列人信仰的最根本之处，也是他们不同于其它国家的人的一个最特别之处。以色列民只信仰耶和华，因为这是他们祖先流传的，从亚伯拉罕、以撒、雅各就开始了的！神对以色列人的基本要求，就是他们只能敬拜耶和华，在耶和华之外，不可以敬拜任何其它的神！

神提到不可敬拜别神，是因为两方面，首先是神的一重属性——忌邪的神，另外是相对这个属性神的一个名字——忌邪者。这里提到耶和华是忌邪的神，这是属性的说明，说明神的属性之中对邪恶的忌讳，更是说明神的属性之中对邪恶的厌恶。对于一切邪恶的事情，乃至整个邪恶的状态，以及一切与邪恶有关的，神都是非常厌恶的！因为我们的神是正直的，他的正直决定了他对邪恶的厌恶，也直接导致了他的忌邪之心。

……

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出埃及记第三十四章

15：耶和华回应说（六）

耶和华在这里提及了自己的一个所“怕”，这个“怕”并不是害怕，而是恐怕，是一种担心的情绪。耶和华所怕的，是以色列民与迦南地的居民立约，这是神所不能容忍的。神不能够容忍自己的百姓与外邦人立约，因为神的百姓是独特的，不属于这个世界。今天的教会也是如此，我们不属于这个世界，所以不能与世界联合，这是神的百姓的一种独特于世界之外存在、不列于世界之内的基本准则。

神知道如果以色列百姓一旦与外邦人立约，就是与以色列民所要前往的迦南地的居民立约，那他们将不可避免涉入到“随从他们的神”的状态中。要知道世界上只有一位神，是独一无二的神，就是以色列人所敬畏的耶和华以色列的神。而以色列民若随从外邦人的神，那自然就等于在否决耶和华神的独一性，即便他们不否认自己的神，但随从外邦神这本身就是将神的独一性给否决了！

圣经告诉我们，随从外邦人的神，其结果就相当于行邪淫，是一种信仰的淫乱。这里是让我们看见神以婚姻的比喻来表明自己与以色列的关系，凡在耶和华之外寻求神的，就等于在耶和华与他们所立的婚约之外在寻求婚配者，而对于神的婚约而言，这就是一种背叛，是一种淫乱。尽管这是比喻，但这却是将信仰生活化的最好象征性描述。在神与以色列人的关系上，这种比喻是非常美妙的，对于耶稣基督与教会而言，这也是一种预言性比喻描述。

圣经所说的行邪淫，就是“祭祀他们的神”。这“祭祀”的说法不同于我们现今对祭祀的理解，这里的“祭祀”是一种敬拜的礼仪，不过是针对外邦假神的描述方式。祭祀他们的神，就等于敬拜他们的神，以他们的神为神。

这从“随从他们的神”到“祭祀他们的神”，中间以“行邪淫”来连接，可见这行邪淫的信息是何等的可怕，让人进入到敬拜死亡之神的状态中。

我们看见如果进入到祭祀他们的神的状态中，生活上也会有某些变化。首先的生活上的变化描述是在饮食方面的：“有人叫你，你便吃他的祭物。”这不仅是接受外邦人的施舍，对耶和华以色列人的神是赐生命的神的一种信仰遗弃，也是在接受外邦人的信仰描述，从生活上开始给偶像以突破口，让外邦人的神、外邦人的信仰通过生活渗透到以色列百姓中，直接影响以色列民本身对耶和华这位独一的神的依靠。

……

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出埃及记第三十四章

16：耶和华回应说（七）

耶和华在回应摩西的信息中提到要避免以色列人与迦南地的居民行邪淫，这邪淫不仅包括信仰方面的“祭祀他们的神……吃他的祭物”，也包括生活方面的婚姻上的淫乱。

这里提及婚姻上的淫乱，是以色列人与迦南地的居民彼此婚配导致的行邪淫。承接上文的假设性“只怕……”的几个信息，这里提及的“又为你的而自娶他们的女儿为妻”，所导致的结果是“他们的女儿随从他们的神，就行邪淫，使你的儿子也随从他们的神行邪淫”。

非常明显，这里所记载的，是与外邦人婚配，就已经是一种“行邪淫”的状态。就着以色列百姓的婚姻，神不容许邪淫的出现。而在这里让我们看见的，是以色列百姓中的男子与外邦人的女子的结合，会导致一种结果，就是女子所行的邪淫会导致男子也随从进去。这是让我们看见婚姻的配乃是生命的配的说明，因为婚姻的配乃是二人合为一体，所以任何一方行邪淫，都会使得另一半受到直接的影响。

圣经让我们看见，这里所说的“行邪淫”的意义，就是随从外邦人的神，就着以色列人而言，这在信仰上已经说明她们——外邦人的女儿犯了邪淫了！

在婚姻中，这里所提及的基本准则，非常明确地告诉我们一个真理，就是婚姻的结合会直接影响到信仰与生命。

在这个信息中，因为婚姻是“二人合为一体”的基本真理，其中若有一人不在基督里，而另一个在基督里的人与之联合，便会直接导致生命的分裂，或者生命完全地被淘汰而堕落。

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出埃及记第三十四章

17：耶和华回应说（八）

耶和华回应摩西的信息中特别提到了一个信息，就是“不可为自己铸造神像”。

这里让我们看见的是一个禁令，因为“不可”。

而这里所禁止的，是神像出现在以色列百姓中。而关于神像的出现，我们所看见的首要重点就是神像的目的性。我们知道我们只有一位神，他是我们的主，除他以外，再无别神，我们所有的一切，都是为了他。而在这里让我们看见神像出现的时候，神告诉我们，神像出现的目的是“为自己”，也就是为了每一个人自己。这是让我们看见偶像的存在，乃是因为人是为自己而活，失去了活着的真正终极目标，却被那“明亮之星、早晨之子”诱惑导致转移为“为自己”，因为这就是它堕落的终极因素：“我要……”

为自己而活，结果便是“铸造”的一生，是人的努力带来的结果，是自我膨胀导致需要花费大力气，结果产生的却是假的“神像”。

神并没有向人显示他真实的形象，只是在创造人类的时候，是按神自己的形象，照神自己的样式造的。但神的真实形象，并不是以肉眼所能看见的物质定准的，而是在我们的生命中刻下的他的爱、他的公义、他的圣洁、他的信实……所以若以有形的形象来铸造神，所铸造出来的，一定是假的！

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出埃及记第三十四章

18：耶和华回应说（九）

耶和华对摩西回应的信息转移到节期的说明。

这里所描述的节期是神让以色列人所守的主要三个节期。

在这一节经文中，或者说从这一节经文开始所描述的，是除酵节的记载，这除酵节，更通俗的说法是逾越节，而在这里神所提到的是除酵节，是要表明这里强调的是这个节期的实际意义，就是除酵。我们都知道酵在圣经中所预表的是罪，所以除酵的意义就是除去罪恶。这个节期在这里这样描述，是要表明这是人所当尽的责任，而一般而言，圣经提到逾越节的时候，所强调的一半是神的作为。以色列人要守除酵节，这明显是让我们看见除酵节这个节期对以色列人的重要性，也就是表明以色列人除去罪恶在每一年中的重要性。他们所要除去的罪恶，是面对新的一年的必要前提，只有活在无罪的光景中，他们才能在新的一年中更多地经历神。

而在这里所提到的除酵节，圣经特别讲到了是要照神所吩咐摩西的。这是让我们看见以色列人守除酵节的标准，乃是以神对摩西的吩咐为标准。这里的“你”是摩西个人，不同于前面的“你”，“你要守除酵节”这个“你”是指着整个以色列民族。以色列百姓所要守的除酵节，守的标准，便是神对摩西的吩咐，也就是真理中律法的标准。神对摩西的吩咐，是通过摩西向以色列百姓宣布自己的律法，要让以色列人遵守的律法，这是标准，是以色列人守除酵节的所“照”。

除酵节的时间是在亚笔月内，非常明显，这亚笔月，就是以色列人的正月了！而在这里又提到了一个标准，这个标准没有“照”之类的字眼，而是一个时间标准，所用的标准字眼是“定”，即“所定的日期”。圣经让我们看见这个标准“所定的日期”是七天。在这七天内，以色列人所要做的标准事件是“吃无酵饼”。这里所表明的。是以色列人除罪，要从生活开始，从饮食开始。本来人犯罪，也就是从饮食开始的，不吃分别善恶树的果子，人类就不会陷入罪恶之中，而人类的罪恶，也就是从吃分别善恶树的果子开始的。神让以色列人吃无酵饼七天，是要让他们在饮食上面保持无罪七天，从生活上解决罪恶的问题，从饮食上解决罪恶的问题，而且是完全地解决，因为“七天”的概念是一个星期，“七”是完全数，其根本的完全，是神创造的日子，也就是说，这里所要纪念的，是回到神的创造时期，那是无罪的时期。

圣经让我们看见除酵节的确定标准，在时间上是根据以色列人出埃及而定，因为以色列人是在亚笔月出了埃及地，所以将除酵节定在亚笔月。这是要让我们知道，除酵节的确定，是针对以色列百姓而言，所要纪念的事情，是他们出埃及一事。出埃及一事，对整个以色列百姓有着绝对重要的纪念意义，因为那是他们建国的根本中的根本，是他们分别于世界的根本中的根本。若没有出埃及一事，他们就不可能被分别为圣，也更不可能有一个新的国度观念，自然不会有后来的以色列国，人们称呼他们最多便只是希伯来人，而不是以色列人。或者我们可以这样说，除酵节的出现，是希伯来人到以色列人的转换之始，是确定亚伯拉罕、以撒、雅各的后代成为一个新的立于世界的国度的开端，而这个新的国度的出现，是要向世界证明神的存在，是要让世界看见一个不属于世界的国度出现在了这个世界之上。

……

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出埃及记第三十四章

19：耶和华回应说（十）

这里是记载除酵节之例的第二节经文，强调说明了头生的归于神。

经文首先总括说明“凡头生的都是我的”。这“凡”所指的，是所有的，一切的。而“头生的”，首先是给我们看见是有生命的一个特性，就是生命会生命，这“头生的”所表达的，却是更深层次的生命，就是生命所产生的生命之始，就是最好的，最根本的那一个。圣经告诉我们，这最好的就是神的，第一就应当归给神自己。而若第一没有归给神，那其结果是相当可怕的，因为不归给神就是归给魔鬼了！尤其是第一，是“头生的”。

圣经通过“凡头生的”进入到“一切牲畜头生的”，这是层次的降低，是因为神知道人的软弱，便按照人的能力来要求人。牲畜，是以色列人的产业之一，而且也是他们基本的产业。这是神赋予他们的祝福。但这里提到一切牲畜头生的，是要告诉我们，在所有的神的祝福中，有一部分是例外的，那就是“头生的”。

圣经又通过“一切牲畜头生的”进入到“无论是牛是羊”，这是层次的又一次降低。这次的降低，是因为生命的洁净问题，只有洁净的生命才是属于神的；不洁净的，诸如猪狗一类的，神不接纳。

圣经再一次通过“无论是牛是羊”进入到“公的”，这是最基本的层次。这里的层次，是要让我们知道属于神的是有力量的，不需要有多少自己的生命，而需要神所赋予的能力。只有“凡头生的”中的“牲畜”中的“牛羊”中的“公的”，是神最终定为属于神的。

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出埃及记第三十四章

20：耶和华回应说（十一）

耶和华对摩西的回应信息中，关于除酵节之例这里提到两种代赎。首先是头生的驴要用羊羔代赎，若不代赎就要打折它的颈项；另外是头生的儿子要赎出来。这里也给我们看见朝见神的时候的一例：不可空手。

头生的归神，这是圣经记载几种基本的例之一。而在这里讲到的代赎，是因为有一些归神的是不能直接归神，例如这里提到的驴和人，所以圣经有了代赎之律。圣经并没有说明为什么驴和人不能直接归神，但是提到用代赎之法来间接表明归神，这是神所提出的一个方法，是生命的代赎，是真理的教训。

而在这里提到，头生的驴要用羊羔代赎，但是在这里并没有说这羊羔所需要的质量与数量，没有限定要头生的，所以在这里所显明的代赎之物并不一定要头生的，但头生的驴的代赎物只能是羊羔，这是圣经在这里规定的，至于原因，圣经也没有说明，所以这隐秘的事便是属于耶和华的了！

而圣经在这里让我们看见一种假设，是“若不代赎”的假设情况下所要发生的事情，是要打折它的颈项，就是要打折这头生的驴的颈项。圣经没有关于驴的颈项有说明，但提到颈项问题，我们首先会想到的就是不信耶稣的人是硬着颈项的，如同那些拦阻以色列民出埃及地的法老与埃及人一样是硬着颈项的。这打折颈项，是表明要将顽固的地方打折来，让之柔软下来。

接下来说到的是一个非常重要的代赎，隐约有指向耶稣基督的意义的代赎。头生的儿子都要赎出来，这是神的吩咐，但在这里并没有提及用什么来赎，我们知道是借着利未人的奉献来表明这种“赎出”，但最终的赎出，用来赎的却是耶稣基督。人的救赎是不完全不完整的，只有神的儿子耶稣基督的救赎，才是完完整整的！

圣经在这里最后表明的一个信息，不是赎出的信息，而是朝见的信息。或者我们可以说，朝见的信息才是这里信息的中心，因为有朝见，才需要有赎出。不可空手朝见神，不拘是谁都一样。这是平等的，对所有的人都是一例。这是必须的，因为我们所得的，都是从神所得。这是自然的，要知道所朝见的并不是一般的人，而是神！

……

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出埃及记第三十四章

21：耶和华回应说（十二）

耶和华回应的信息进入了安息日的教训中。

六日的做工，是神为以色列百姓所定规的，是每一个以色列百姓都必须遵行的命令。这不仅是因为不做工就不可吃饭，也是因为神创造天地的工作是用了六天的时间。这六日的做工，是一种所“要”，而这种所“要”，正是因为神曾经如此。

第七天的安息，这是神给予人的祝福与享受。对以色列百姓而言，这是摩西之约的重点所在，因为这是神对摩西所吩咐的“你”后面带出来的信息。

在安息日的约中，提到一个特别的时间概念，就是在耕种收割的时候对于摩西之约下的人而言，安息日仍然必须持守。耕种与收割是一年之中最忙碌的两个时间段，即便处于这种时间段中，安息日的约对摩西之约下的以色列百姓而言，仍然不可弃绝，可见在摩西之约下，安息日对以色列百姓的重要性可想而知了！

神的律法超越了生活的需要，即如耕种与收割时期，是人类生活根本需要时期，都不可以为被神的律法，可见神的律法是如何地超越了人生的生活律了！