旷野小草

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原帖由 Lazarus 于 2009-2-16 01:49 发表

这是灵修的帖子，不是解经，不是讲道，所以没有主题，只是个人在神面前灵修的一些领受。谈不上要表明什么重要性，其实圣经上一切的教训都是同样重要的，当然也包括了神与人所立的约与所谓的十诫（圣经上根本就没有 ...

个人灵修可能没有讲台讲道那么系统化，但是既与人分享，总要对人有所造就才好。不能为修而修吧，否则我们如何答“阿门”呢？

Lazarus

出埃及记第三十四章

4：两块石版

圣经在这里让我们看见新的两块石版出土了！在摩西的手下，又凿出了两块石版，而且这两块石版是和先前的一样的。时间进入了清晨，摩西于清晨时分起来了！他上西乃山去，是照着耶和华所吩咐他的，手里拿着那两块他凿好的石版。

摩西就凿出两块石版，这是让我们看见摩西对神的顺服。前一次的两块石版虽然毁了，但神并没有因此而向摩西发怒，因为神知道摩西还能够重新凿出来，并且神不是怕麻烦的神，他既然手写在法版上一次，就可以再写一次。而重要的是摩西再一次的凿出，这似乎浪费了点时间，但神是掌管时间的神，他没有因为时间浪费了而责备摩西，与他没有因为前一次的石版被毁了而责备摩西相类似。因为他知道摩西是为真理而毁了石版，为了神的名而毁了石版，所以神没有因此而向摩西发怒。

摩西重新凿出的两块石版是与先前一样的，这里的一样自然不可能是完全一样的，只是按一般性而言，或者按定义性而言，两块石版与先前是一样的。这里让我们看见摩西并没有忘记前一次的两块石版，因为所含的意义完全一样，只是由于以色列人的金牛犊事件，让摩西要做一次重复工，仅此而已。

而在这里，让我们看见了一个时间，是清晨的时间。这里的清晨所带来的信息，是摩西的起来。这起来是先有一个非站立的动作而引发的，也就是说，他在清晨之前并未站立，直到清晨时分他才站立起来。

摩西清晨起来，他的目的是要照耶和华所吩咐的行，就是遵行耶和华的吩咐。这是摩西的清晨所做的。每一个神的仆人都有不同的清晨，在他们的清晨里，所带给他们的祝福是莫大的，因为他们的清晨都是活在神的面前的。只有在神的面前的清晨，才会有在神面前的一天。

摩西照着耶和华的吩咐，他上了西乃山，以西乃山作为他的方向目标地域，是要让我们看见他本来所处的位置是在西乃山之下，因为耶和华的吩咐，他才上了西乃山。对于摩西而言，西乃山是他生命中最超越的山，因为他不仅在这座山上经历到神的同在与启示，更是在神的同在中经历到与神的面对面，在神的启示中领受了神的律法，这是他在这西乃山上最大的得着。

摩西上了西乃山，手里拿着两块石版，这是他这次上西乃山的目的，因为耶和华已经在之前吩咐他要将所凿成的石版带上西乃山去，所以就着这次上西乃山这一举动，他的目的就是为了两块石版，这是耶和华和摩西的共同目的。处于耶和华的位置，这个目的是要让神的启示六在以色列百姓中间；而处于摩西的位置，这个目的则是要去接受神的书写与交付。

这两块石版带给神与摩西的，是两者关系的更加亲近，也是两者位置的更加明确。

Lazarus

引用:

原帖由 旷野小草 于 2009-2-17 09:36 发表

个人灵修可能没有讲台讲道那么系统化，但是既与人分享，总要对人有所造就才好。不能为修而修吧，否则我们如何答“阿门”呢？

我想很多人都知道我反对神学。其实我所说的反对神学，就是反对圣经以外一切系统的东西，因为我认定一切的原则、系统、理论……定规性的信息——唯独圣经。其它的一切都是个人性的，包括讲道。没有两个人是完全一样的，就连同一个人，在不同的情况下也会说出不同的话语来。所以我不希望自己的灵修日记成为一套理论，让某些人去学习，这不是我的本意。我的灵修日记就是为了交通，在圣灵里的交通，对神话语中亮光的交通。

【腓2:1】 所以在基督里若有什么劝勉，爱心有什么安慰，圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，
【腓2:2】 你们就要意念相同，爱心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的喜乐可以满足。

相同的是意念，是爱心，一样的是心思，是意念，而非交通。

Lazarus

出埃及记第三十四章

5：宣告耶和华的名

这节经文告诉我们，耶和华在云中降临，乃是与摩西一同站在那里，目的是要宣告耶和华的名。

圣经以耶和华的降临开始论述这信息，是要表明神向人启示宣告他的名，是一种降卑。他在云中降临，这表明神的降临是要带来祝福与恩典，是借着他的恩典，伴随他的祝福降临的。这降临是从上往下，这表明神的同在是从高天之上降下来带来的祝福，对神本身而言，是一种降格。亚伯拉罕、以撒、雅各的神为了向以色列百姓宣告自己的名，他的降临成了一座桥梁。如果没有降临，人是无法进入到神的同在中的。

而耶和华从云中降临，与摩西一同站立在那里，这是耶和华降临的状态现象。神降下来，并不是坐着下来的，也不是走着下来的，而是站着下来的，这表明我们的神是要向以色列百姓有更深的沟通，要与以色列百姓建立更亲密的关系，不是君王与臣仆的关系，所以他没有坐着，而让以色列人站着；不是站着，而让摩西跪着；没有与摩西分开站立，而是与摩西一同站立……这一切都在表明神与摩西的关系，乃至神要在以色列百姓中建立的关系，都是和谐美好的。

耶和华在那里，目的是要宣告耶和华的名。这宣告耶和华的名，是要让以色列百姓知道，也是要让后世每一个人知道，更是要让教会知道，他的名在以色列人出埃及的时候是有何等的荣耀！我们神的名，不是一般的尊荣，而是绝对完全超越的尊荣！以宣告的方式来表明当时的状况，说明耶和华的名在以色列百姓中的尊荣威严神圣。而这本来就是神的名带出的一般信息中的一部分，而更重要的，则是耶和华这个名字的本身，是相当独特与超越的。

耶和华的名，是超乎全地的名。他的名出现，且是在以色列百姓中出现，是在摩西的时代公诸天下，这都是神要在以色列百姓中选择的时候。时候一旦到达，事情就会成就，因为神掌管一切！

Lazarus

出埃及记第三十四章

6：耶和华关于自己属性的宣告（一）

圣经在这里开始让我们看见耶和华关于自己的属性对摩西的宣告。

首先我们看见的是耶和华宣告的对象，是在摩西面前。这不仅是对象的介绍，也是方位的介绍。由于所要宣告的信息是自己的属性，所以神对这段宣告非常的看重，圣经对这段宣告的描述也是非常的详细。从耶和华宣告的对象开始，以及宣告的方位，是在摩西的面前，都是让我们看见这段宣告的重要性。

耶和华的宣告，首先是以自己的名字开始，重复两次宣告“耶和华”，即“我是”的意思。这不仅是对神自己名字的强调，也是表明他对自己属性的确定。

耶和华宣告自己的属性，是从怜悯与恩典开始，这是神所“有”的。这“有”不同于是，其间的不同之处在于“有”所代表的是分体性的信息，而“是”所代表的则是整体性的信息。怜悯与恩典都是神属性中的一部分，这就是两个“有”所代表的含义。

在这里不仅让我们看见神的属性中有怜悯与恩典，并且还有不轻易发怒，但这不轻易发怒并不直属于神的属性，而是他属性中所体现出来的作用，由于他的怜悯与恩典，带来的一种影响。

随着这两种属性之后，耶和华在这里宣告了自己另外方面的属性信息：“……并有丰盛的慈爱和诚实……”这个宣告用“并”表明了慈爱与诚实是超越了怜悯与恩典的存在的。在神的属性里，我们一般的认定是以慈爱为首，接着是公义、圣洁、信实（包括诚实）……所以在这里强调到的“慈爱和诚实”，是超越了怜悯与恩典的存在。圣经在这里关于“慈爱和诚实”的描述，是带有形容词的定语的，就是“丰盛的慈爱与诚实”，这明显表明神的慈爱与诚实是完全的，是丰满的。

……

Lazarus

出埃及记第三十四章

7：耶和华关于自己属性的宣告（二）

圣经在这里继续让我们看见耶和华关于自己属性的宣告信息，是以神的慈爱与公义这两方面来加以详细描述。

从慈爱方面的描述，这里论及了神的慈爱的遍及面，是为千万人存留的；又论及到神的慈爱的具体性，就是赦免罪孽、过犯和罪恶。

从公义方面的描述，神在这里提及了他对有罪者的态度，是万不以有罪的为无罪，并且要追讨有罪者的罪，还要延及有罪者的后代，自父及子直到三四代。

就着神的慈爱而言，他为千万人存留，这是让我们知道他的慈爱是有着相当大的广阔性，有着相当大的范围性。神的慈爱不只针对某一个人，而是要针对千万人。这千万人并不是一个实数，不是说仅仅是一千万人，或者几千万人，乃是全人类，就是耶稣所说的，他叫日头照好人也照歹人，降雨给义人也给不义的人。这就是神的慈爱的遍及面之广阔。这里也同时让我们看见神的慈爱之论及人，并不论及其它的，不拘是人的罪，还是人以外的其它存在，都不在神的慈爱的范围之内。圣经以“存留”来描述对人的“慈爱”的举动，是要让我们知道神对人的爱是有长久性的，是一直存在的，也是一直保留着的，是不更改的。

就着神的慈爱而言，他的具体操作便是“赦免罪孽、过犯和罪恶”。这是让我们看见人的本性是有罪的存在，不拘是在神的慈爱之外的人，还是在神的慈爱之内的人，都有沾染“罪孽、过犯和罪恶”，而在神的慈爱中的人，得到的好处便是他们的“罪孽、过犯和罪恶”都得到了神的赦免。这里所说的“慈爱”并不是神的整体性的对人类的爱，而是一种特殊的爱，是对他百姓、对他子民的爱，所以他要“赦免”他们的“罪孽、过犯和罪恶”。

就着神的公义而言，这里首先让我们看见耶和华“万不以有罪的为无罪”，也就是说，有罪就是有罪，无罪就是无罪，神决不将有罪与无罪混为一谈。这里的有罪与无罪应该是指着人而言，也就是说，这是指者有罪的人与无罪的人，而并不单单是指者有罪与无罪这两种状态。圣经刚刚描述到神要赦免人的罪孽、过犯与罪恶，那是指着罪孽、过犯与罪恶的状态而言，而在这里的有罪与无罪，明显是与前面不同，那就是指着者有罪与无罪的性情了，也就是人里面罪恶的性情与人里面无罪的性情。

就着神的公义而言，圣经又让我们看见耶和华必追讨有罪人的罪，而追讨的结果是刑罚的延伸，自父及子，直到三四代。神对罪的追讨，是必然的！因为神的圣洁与公义，他不能容忍罪恶的存在。而罪恶的存在是直接牵涉到生命的问题，所以神要追讨人的罪，并且要追讨有罪人的后代，有三四代之多。这三四代的标准，是神定规的绝对标准，不容人有任何的怀疑与设想，因为那是神所设定的绝对标准。

圣经在这两节经文里让我们看见神的属性，是神要借着摩西将自己的性情表达给全人类，好让人对神有全备的认识。他不仅向以色列百姓启示了他的自己，而且也通过他的百姓向全世界显明他慈爱与公义的完全。

Lazarus

出埃及记第三十四章

8：摩西的行动反馈

由于耶和华在摩西面前的属性宣告，摩西立刻有了实际的行动反馈：“摩西急忙伏地下拜……”

他的行动主要是下拜，伏地是他下拜的方式，急忙是他下拜的速度。

摩西的下拜，说明摩西对耶和华名字的敬服。只有超越人等级的神，才值得人的敬拜。所以摩西在耶和华面前的下拜，说明了他认定耶和华是他的神，接受了这个信息，并且承认这个信息对他而言的确实性与实际的操作性。

摩西的伏地，说明摩西对自己的认识。人的出处是来源于土，因为人是耶和华用地上的尘土所造，所以摩西伏地的举动，无疑是在表明自己在神面前不过是尘土，正如大卫王在诗篇中所说：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103：14）

摩西的急忙，说明他在神面前的态度，对神认定的态度，是急速的，是不延迟的。神对时间的超越，让摩西知道神有信息临到，自己必须抓住那一刻，因为在神的超时间概念里，时间的流逝是相当快的，而人对时间的把握却不是那么完整了，所以摩西在这里抓住了那个时刻，一听见耶和华宣告自己的名字，一听见耶和华宣告自己的生命属性，他立刻有了反应，急速下拜。

摩西的这一行动反馈，让我们看见他对神的绝对尊重。他对事件掌控的“急速”，他对自我认识的“伏地”，他对神权柄绝对尊重的“下拜”，都让我们看见摩西在耶和华面前的谦卑。

Lazarus

出埃及记第三十四章

9：摩西的祈祷

圣经承接上文所述，摩西在行动反馈后向耶和华祈祷。

以称呼开始，所给予的称呼，是“主”，可见在这里，摩西对耶和华神的认定为他生命的主，他生命的掌管者，他生命的最高权威。

摩西在耶和华面前的祈祷，提到了一个“我若在你眼前蒙恩”的假设，这并不是摩西怀疑自己在耶和华眼前蒙恩的真实性，而是以这个假设带出后面所要求的信息。

所要求的信息有三方面，首先是求神在以色列百姓中间同行。摩西求神在以色列百姓中间同行，是因为他知道以色列百姓无法达到神的要求，无法达到与神同行的标准，所以退而求次，便求神在以色列百姓中同行了。

摩西在这个要求之后提到的信息，正是他对以色列百姓的认识，知道以色列百姓的“硬着颈项”。他们的硬着颈项，是肉体的表现，是肉体的刚硬，而不是在耶和华面前在真理上坚持的坚硬。

摩西所求信息的第二条，是求神赦免以色列百姓的罪孽与罪恶，这是为以色列百姓认罪的代求信息。在这个祷告中，我们看见摩西将认罪与代求完美地结合在了一起！他是为以色列百姓的罪孽与罪恶代求，求神对他们的赦免，这就完全地将认罪与代求结合了！

摩西所求的第三方面，是求神以以色列百姓为神的产业。这是一个祈求的信息，但在祈求中也包含了代求。摩西所求的，是以“我们”为神的产业，这“我们”是包含了祈求者自身的，所以这既是代求，也是祈求。摩西在这个祈求中显明他对神的产业的认识，他知道神的产业并非财富，因为一切的财富本就来源于神自己，神说有就有，命立就立，所以他并没有财物方面的缺乏。但在这里，圣经显明给我们，以色列百姓——神的选民，这就是神的产业！同样的，神最大的财富并不是死的金银财宝，而是有生命的属他的子民。

摩西的祈祷让我们看见他对神的认识、他对自己的认识以及他对神百姓的认识，这就是摩西在这段祈祷的信息中让我们看见的整体信息。

Lazarus

出埃及记第三十四章

10：耶和华回应说（一）

圣经从这里开始让我们看见耶和华就摩西所祈祷的给予回应信息。

耶和华所说的，首先是自己要立约，虽然没有明确说明立约的对象，但从整体而言我们可以得知立约的双方是耶和华与以色列百姓，只不过这约只对以色列百姓有好处，所以没有明确地提到立约的双方，而只是单单提及了付出者乃是耶和华。

耶和华在这里所提及他所将要立的约，是他要在百姓面前行奇妙的事。这里所提及奇妙的事情是在以色列百姓面前所行的，而不同于他曾经借着摩西、亚伦在埃及王法老的皇宫里的作为。这里的奇妙的事，是带有祝福性的，因为接受这些事情的，是神的子民，是耶和华的百姓。这是“奇妙的事”，而非咒诅的信息。

这奇妙的事，是在遍地万国中所未曾行的，这就是告诉我们，耶和华在这里所说他所将要行的事情，乃是新事，是他从未行过的，也是在世界上没有出现过的。这里以“遍地万国”来表明这“事情”的界限范围是以空间为界，而非以时间为界，所以这是告诉我们，这些事情的不同寻常，是在于世界未曾出现过，而非神曾经没有行过的。

这奇妙的事，是为了让以色列百姓四围的外邦人看见耶和华的作为，这是耶和华所行奇妙的事情的目的。神所做一切的事情，都是为了让人得好处，而首先得好处的，便是神的百姓——亚伯拉罕、以撒、雅各的子孙以色列民。这里让我们看见神要赐予以色列百姓的好处，不是为了他们，而是为了他们四围的外邦人。其实这样说来，先得好处的还是以色列民，而且以色列民得到的好处是最根本的，如果没有他们得到的好处，外邦人是得不到这种好处的。或者这样说，如果不是以色列百姓经历到耶和华的作为，那他们四围的外邦人就根本无法看见神的作为了！

耶和华以摩西为以色列人的代表说道，他向摩西所行的是可畏惧的事。耶和华所行的事情，是可畏惧的事情，这是要让四围的人畏惧，要让那些以色列周围的人畏惧。神能行让人畏惧的事情，因为神是让人敬畏的神，而在畏惧中所蕴含的恐惧，并不是人的恐惧感，而是对神的超然的敬畏。

耶和华的回应信息中，我们首先看见的是神所要做的事情，就是说，这一节经文是神关于自己所要做的事情的交代。

Lazarus

出埃及记第三十四章

11：耶和华回应说（二）

在耶和华回应摩西的祈祷的信息中，这里让我们看见了以色列民所要谨守的，并且神要为以色列民所做的。

以色列民所要谨守的信息，是“我今天所吩咐你的”，就是在摩西与耶和华对话交通那日，耶和华所吩咐摩西的信息。这里让我们看见的信息，是“今天”的信息，这是神当日要赐予的活泼的信息，只有这样的信息，对以色列百姓才有震撼力。以色列百姓“要谨守”，而在这里以“你”来代表整个以色列民族，可见在当日，摩西在耶和华面前成了整个以色列民族的代言人，甚至是整个以色列民族所有百姓的代表人物。

神在这里继续所表明的，是他要为以色列百姓所做的，就是要为以色列百姓撵出仇敌，就从他们面前撵出去。这是让我们看见神要向以色列民证明他的权能，证明他是得胜的君王。这里被记载耶和华的百姓以色列民的仇敌，有亚摩利人、迦南人、赫人、比利洗人、希未人与耶布斯人，这是被统称为“迦南人”的各个族类。神要以色列民与他们争战，并不是要显扬神的争战力，而是要说明他对罪恶的厌恶，要说明他对一切邪恶的厌恶，表明他的忌邪之心。