Lazarus

出埃及记第三十三章

19：耶和华的回应

就着摩西所求的，就是求耶和华显出自己的荣耀给摩西看，耶和华给予了相对的回应。耶和华所回应的，是表明要显出自己的恩慈，在摩西的面前经过，宣告耶和华自己的名；在这里，耶和华同时也表明了另一个重要的真理信息，就是耶和华自己的绝对主权：“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”

耶和华表明要显出自己的恩慈，而且要显出的是一切的恩慈。这似乎在回应摩西所要求看见的神的荣耀，神却没有让他看见自己的荣耀，而是让他看见自己的恩慈。这是神对摩西的特殊关照，因为神的荣耀可不是随便能够见到的，因为见到神荣耀的人，恐怕不死也得眼瞎，或者最起码将瘫倒在地浑身无力一段时间。神可不能让摩西出这样的问题，因为摩西身上肩负的使命是非常沉重的，不容他出现任何的问题。所以耶和华没有说要向摩西显出自己的荣耀，而是说要向摩西显出自己的恩慈。恩慈，本身是爱的一个特性，所以耶和华所要向摩西显明的，是自己的爱。而且耶和华在这里对摩西所说要向摩西显明的恩慈，是一切的恩慈，这表明神对摩西所彰显出来的恩慈，是没有任何的隐藏，不打丝毫的折扣，就是将自己的恩慈完完全全地显出在摩西面前。

耶和华继续表明自己所要做的事情，就是在摩西的面前经过。这里让我们看见摩西的面前这个位置，那是一个很大的范围，没有一个定准，但自然是要经过摩西的面。而摩西曾经与神有过面对面的经历，这是表明摩西的面在神面前是毫无隐藏的，没有丝毫阻碍地完全暴露在神的面光之中。而在这里，耶和华所要表明的是自己的道路问题，他要在摩西面前经过，这是神的道路，非同人的道路，如同天高过地一般，神的道路同样的高过了人的道路。什幺在摩西面前经过，这里有一个隐藏的含义，这是神对摩西的提拔，表明摩西面前的是超越了平常人的面前，他的面前所涵盖的，是神的道路，是属天的道路。这也是对摩西所要行走道路的一个隐约启示，表明摩西所要带领以色列百姓经过的道路，乃是神所启示摩西的，并不是摩西自己随意带领的。

耶和华神在这里表明，他在摩西面前经过的目的是要宣告自己的名。耶和华的名，自然就是“耶和华”了！这耶和华的意思，是“我是”，是“自有永有”。在这里，神表明他自己要宣告自己的名，可见神对自己名的重视。名是非常重要的，它所蕴含的含义，乃至它本身，在神眼中，乃至在以色列百姓眼中，都是名所指的那位的身份，甚至是名所指那位的生命特性。神在这里要宣告自己的名，是耶和华，这名是具有超然的能力，因为那是神的名，是神自己对摩西的启示，是神自己要借着摩西传递给以色列百姓的，所以在摩西的生命经历中，耶和华的名所代表的分量是非常特殊的。

神表明自己要宣告自己的名后，他并没有对摩西说到自己的名是耶和华，而是通过一个真理来表明自己的名字的重要性，这个真理就是“我要恩待谁，就恩待谁；要怜悯谁，就怜悯谁。”这里让我们看见神的主权，他有绝对的恩待与怜悯的权柄，他也直接操控了恩待与怜悯的权柄。但这并不表明他这么做了，只是他说到自己能够这样，对于恩待与怜悯，神的权柄是没有任何其他可以剥夺的，因为神的独一性和超然性，他充满了权柄。但在这里，我们所看见的，神只表明自己在“恩待”与“怜悯”上对以色列百姓有权柄，这是对以色列百姓的特别关照，也更是对摩西的特殊应许。神所站的位置，是超然的，而摩西则是当时神与以色列百姓之间的“中保”的位置，这便表明摩西必须在一切事上以神的权柄为权柄，只有这样，他才能够把以色列百姓带到神对以色列人的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各的应许之地。

耶和华在这里对摩西的回应信息中，并没有就摩西所提及的“你的荣耀”显给摩西看，而是让摩西知道神的恩慈、神的道路、神的名，乃至神的主权——恩待与怜悯的权柄。

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出埃及记第三十三章

20：耶和华对摩西的警戒

圣经在这里让我们看见耶和华继续对摩西的说话，但不是连贯性的承接上文。经文在这里用了“又说”来表明这里所说的话与前面所说的话没有直接关系。

耶和华在这里对摩西所说的话，是一个教训，一个警戒。

耶和华对摩西所说的话，首先是“你不能看见我的面……”。这句话似乎与前文有矛盾，因为前面提到过，“耶和华与摩西面对面说话，好像人与朋友说话一般。……”（出埃及记33：11）耶和华与摩西面对面的说话，是让我们知道他们说话的时候显明的关系，而不是摩西看着神的面与神对话。其实神的面是一种形象性说法，因为神是超然的，他的本身没有实际的形象与样式，而圣经所提及过的“‘我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。’神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女”（创世记1：26—27）里面所提及的“形象”与“样式”应该是指着耶稣基督说的，因为耶稣基督“是神荣耀所发的光辉，是神本体的真相”（希伯来书1：3）。摩西不能见神的面，这是神真实的面；而摩西与神面对面，是表明神借着一种特殊的方式显现出的形象与样式与摩西面对面的相见。

圣经告诉我们，摩西不能见耶和华的面的原因，乃是“因为人见我的面不能存活”。这句话是对亚当夏娃犯罪后的一个审判，一个定罪性的结论，是全人类都无法逃脱的！摩西也是一样，他虽然被称为神人，但他首先是人。摩西不同于耶稣基督，耶稣基督首先并不是人，而是神，是神在肉身的显现，才成为了人。耶稣基督能够随时见到神的面，但摩西却不行。而人不能见到神的面，其原因是因为人见神的面就不能存活，这是死亡的宣判！这里的死亡，不单是后面的“不能存活”，也更是不能见神的面——即与神隔绝。是罪使人与神隔绝，所以人不能见神的最根本原因，不是因为死亡，而是因为罪，而死则是对罪的审判，是给罪的工价。

神没有对摩西讲客气，他对摩西讲的是真理！因为他知道，人只有在真理中才能享受生命，而不是在客气中能够得到生命的。

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出埃及记第三十三章

21：耶和华的指示（一）

这里仍然没有让我们看见有摩西回复的机会，耶和华继续对摩西说话，所说的是指示性的信息。

耶和华在对摩西所说指示性的信息中，首先以典型的指示性语气开头：“看哪！”这“看哪”是有所指示的，因为要对方看，一定有所目标，而那目标就是所要给予的指示。

耶和华让摩西所看的，是在耶和华这里所有的一个地方，也就是耶和华身边。圣经记载“在我这里”，是要表明这个地方的位置，是以神为标准的。而神要摩西看的，就是在神这里的这个地方。这个地方是存在的，因为神在那里，摩西当时也在那里，所以那地方的存在性是无可质疑的。

神要摩西看神所在的地方，那是摩西身体静止就能直接感受到的；而在这里，神同时让摩西有一个举动，是他无法在静止的状态下能感受到的，必须有一个确实的动作，有一个实际的举动，才能完成神的这个指示：“你要站在磐石上。”这个“你要”，是一种吩咐，不是讨论；而“站在”，则是一个行动，是要实际操作的行动，操作的部位是腿脚；“磐石上”则是位置，就是神要摩西所站的位置。磐石是预表耶稣基督的，这是所有的基督徒都知道的，所以神让摩西站在磐石上，在属灵的含义中，就是要他靠着耶稣基督站立，以耶稣基督为所立的标准位置。

耶和华的指示性信息，是要让摩西到他的面前，与他同在，并且在他所定的位置上站立，因为神所定的位置，一定是最好最合适的。

Lazarus

出埃及记第三十三章

22：耶和华的指示（二）

这里记载了耶和华对摩西指示的第二部分，是动态式的情形下所要显明的信息。

神的荣耀要经过，所经过的地域自然是摩西所要站的磐石位置。神是以他的荣耀经过的，这表明神的荣耀是可动形的，而且是行动式可动性的。荣耀不单是静止的，也不只是扩张的，这里让我们看见的是可动性的，就是可以以行动的方式彰显出来的。通过耶和华的荣耀经过的时候，所经过的是一个地方，而这个地方就是神让摩西所站的磐石上。对摩西而言，他有幸成为神荣耀的经过处，这是他与神同在的赏赐，也是他蒙神恩召的得着。

神告诉摩西，自己的荣耀经过的时候，神必将摩西放在磐石穴中。这对摩西而言是一种保护，按着属灵的含义，磐石是预表耶稣基督，也就是说，神在这里所要做的，是将摩西隐藏在神的保护中，隐藏在神的恩典中，隐藏在神坚固的保障中，隐藏在神的儿子耶稣基督里。这里所记载的并不是磐石，而是磐石穴，这是表明耶稣基督是为人设立的，所以磐石有穴，让人可以进入隐藏、居住。

神又告诉摩西，神要用自己的手遮掩摩西，这就是神在动态时候，不让摩西看见。神的手并没有隐藏自己，而是将摩西遮掩，这表明神与人无法相见，并不是因为神，而是因为人有问题，所以神将人遮掩，并不是自己隐藏。这是神对人的一种保护，对摩西的一种保护，圣经用“遮掩”，是要让我们知道神的手所带下的是恩典，这恩典是要让人被遮蔽，直到成为圣洁，成为完全，才能够与神相遇。

神将摩西遮掩，是要让摩西等神过去，这是一条道路，是神的道路，是超越人的道路的道路。正如神自己所说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路；天怎样高过地，照样我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。……”（以赛亚书55：8—9）在神行动的时候，摩西所能做的只能“等”，以色列百姓所能做的也只能是“等”。同样的，神今天要在神的百姓中做事，要在神的百姓中运行，要在神的百姓中“过去”，我们所能做的也只能是“等”。

等候，是非常困难的，比起行动来难多了！但如果我们学会了等候神，就能够避免少走很多冤枉路，因为我们所行的道路，不再是我们自己的所行，而是神对我们的引导与带领，这条道路可是神的道路，神的道路在神的引导下，才能不偏左右，没有浪费，直达神的宝座前！

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出埃及记第三十三章

23：耶和华的指示（三）

在这里，耶和华所指示摩西的信息中，我们看见的可以从三方面来描述：神的手、神的背与神的面。

这里描述神的手，让我们看见神要收回神的手。既是要收回，那自然是有了先的伸出。神的手先伸出的时候，其目的是要遮掩摩西；而遮掩摩西的目的，又是为了神的道路。也就是说，神的手伸出的目的，是要向人隐藏他的道路，直到神的道路完毕，他就收回了他的手。神的手，在这里所显明的是隐藏与显露的功用。收回神的手，神的目的是要将道路显明给以色列百姓，因为神已经过去了，神的道路已经显明了，以色列百姓已经知道了神的道路，通过摩西，他们知道神对他们的指引了，所以神收回了他的手。

而当神收回他的手的时候，神告诉摩西，摩西就得以看见神的背。这里显明了神的背的信息，这是律法之下的表明。人活在律法之下，要想遇见神，最多只能向摩西那样看见神的背，只能看见神的后面，只能到达神后面的位置，因为就连摩西自己也只看见了神的背，尽管他与神面对面四十昼夜，但他仍然没有看见神的真面目，而只能看见神的背部。律法带给人的最妙之处，不过是神的背，而当我们进入到恩典中，我们就可以在基督里与神面对面了！

摩西不得看见神的面，这是神对摩西的警戒，也是神对摩西的限制。即便如神人摩西，由于所处乃律法之下，他与神同在的时候，所能看见的也不过是神的背。当然，这并不是说在律法之下就不能与神同在了，因为摩西本身就是与神同在的人，而由于受律法的限制，在律法之下的人即便有与神同在的恩典，但却无法达到与神面对面的属灵光景，这就是律法带给人的限制。

耶和华对摩西的指示信息，我们首先看见的有神的位置地方，然后看见神的荣耀，又让我们看见神的手、神的背，直到神的面，这就是在这段耶和华对摩西的指示信息中所显明的。

Lazarus

出埃及记第三十四章

1：耶和华吩咐摩西的信息之重凿石版

关于耶和华吩咐摩西的信息，已经出现很多了，在这里又让我们看见一段。在这一段耶和华所吩咐摩西的信息中，我们首先看见的是重凿石版。

这是耶和华对摩西吩咐的，是临到摩西的信息，而信息中所强调的“你要”，是表明这个信息是针对摩西发出的吩咐。

所吩咐摩西要做的，就是凿出两块石版。这里让我们看见摩西不仅要单独做工，也要单独完工；他不仅要亲自凿石版，还要完成所凿的石版，让两块石版都被“凿出”。

凿出两块石版，是要和先前摩西所摔碎的一样。这里让我们看见一段圣经曾经记载的历史，就是摩西曾经摔碎过两块石版。既然摔碎，那就说明一定先有凿出过，然后在一种特定的场合中摔碎的。看过前面记载的都知道，是因为以色列人向金牛犊下拜，惹神发怒，摩西也跟着发怒，就导致了摩西摔碎法版一事。所以在这里记载到要凿出两块石版，是要与先前摩西所摔碎的一样，这是表明整个过程，乃至整个石版上一切的一切，都要和先前的一样。正因为要求完全的一样，所以神要做一件事……

那就是“其上的字我要写在这版上”。这里的“其”所指的是摩西所摔碎的那块神曾经写过字的石版；“其上的字”正是表明那版上曾经有过字，而那字正是神的杰作，所以神发出宣告，他要再次写那些字，就写在摩西所将要奉神命令所凿出的新的石版上。神所说的“我要”不同于天使长堕落前所说的，也就是导致天使长堕落的那些“我要”。天使长所说的“我要”是地位上的要求，而神所说的“我要”则是工作上的作为，有着本质上的区别。

这里让我们看见神对摩西的吩咐是根据他曾经所做过的事情而发出的。摩西曾经照着神的吩咐做过石版，所以他知道石版的制作过程；而神要摩西再次制作，并不是考验摩西的记性与耐性，而是要将上面的话再次记录，可见这石版乃至这石版上的话都是何等的重要！

旷野小草

引用:

这里让我们看见神对摩西的吩咐是根据他曾经所做过的事情而发出的。摩西曾经照着神的吩咐做过石版，所以他知道石版的制作过程；而神要摩西再次制作，并不是考验摩西的记性与耐性，而是要将上面的话再次记录，可见这石版乃至这石版上的话都是何等的重要！

这句话应该是对“我要”“你要”一词的领悟和总结吧？  但此帖的主题仍不甚明了。  是为了表明十诫的重要性吗？或者上帝与人立约的重要性？ 或者说明对我们信仰极端重要的信息，上帝决不会隐藏起来？圣经不会把基要真理讲得含糊其辞？ 麻烦弟兄详细加以说明，并结合基督徒生活加以阐述。

[ 本帖最后由 旷野小草 于 2009-2-15 11:35 编辑 ]

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出埃及记第三十四章

2：耶和华吩咐摩西的信息之摩西的预备

耶和华吩咐摩西预备的时间是在“明日早晨”，是以吩咐的语气说到“你要预备好了”，所要摩西做的预备是“上西乃山”，预备的事情是“在山顶上站在我面前”。

时间总会有明日，对摩西而言如此，因为他是活在神的面前，所以他得到了“明日早晨”的吩咐。对于神的百姓，或者说对于神的国民，我们都是有“明日”的人，因为神掌管了我们的“明日”！他是“明日”的主，也是掌管“明日”的主。有了神的帮助，有了神的管理，我们怎么可能没有“明日”？！而这里所启示的“明日”是神掌管的，而这里的“早晨”却是摩西所要预备的。同样，我们的“明日”的确是有神掌管的，但我们的“早晨”却需要我们自己的预备，只有预备好我们的“早晨”，才能与神的“明日”达成一种特殊的默契，是我们与神的关系的默契，在时间上确定的默契。神对摩西说“明日”，说明摩西有“明日”，而摩西所要面对的“明日”，是“明日”的“早晨”，这是神给摩西的吩咐时间，要摩西有“早晨”的预备。

神对摩西所发出的吩咐，正是“你要预备好了”，这是摩西的本分，也是神对他的吩咐。对于神的子民而言，要有时刻预备自己的态度，预备自己活在神的面前，不是一时半刻的事情，而是时时刻刻的需要。神让摩西“预备”，并不单是要让他“预备”而已，而是要他“预备好了”，这“好了”二字，是说明神对摩西的要求，不单停留在“预备”的阶段，而是要更深地进入“预备好了”的状态中。“你要预备”只是一个过程，而“你要预备好了”却是一个状态，一个结果，这才是神对摩西的要求：不是一个过程性的要求，而是一个状态性的命令。

神让摩西预备，是要让他“上西乃山”，这是神要摩西预备的事情。其实光就“上西乃山”而言，对摩西来说并不是一件多困难的事情，因为摩西已经“上西乃山”不止一次了，而在这里，神让摩西要预备“上西乃山”，这似乎在表明摩西此次“上西乃山”要有新的领受，或者说要让摩西有一番新的感受，是与前几次不同的。上山固然是很重要的，西乃山虽然也是有着相对意义的重要性，但值得神如此让摩西预备“上西乃山”，这说明这一次“上西乃山”将是与前几次截然不同的。

神让摩西预备上西乃山，乃是叫他“在山顶上站在我面前”，就是要他与神同立，而且是与神对立，位置是在山顶上。这里有几点，首先是摩西要上山顶，然后是神也要在山顶上，而且摩西与神都是站立着，且是面对面的站立，也就是对立。这是让我们看见几种现象性的说明，是要表明当时摩西要与神所有的位置关系，这是神所令的，也就是说这是出于神的意思，摩西只能接受，也必须接受。虽然这是非常困难的，但这也是一种享受，也是一种祝福，一种荣耀。这是摩西的荣耀，是神对他的抬举。就着神而言，没有任何的好处，只是对摩西而言，这却是天大的尊荣！因为这是神对他的抬举，是神给他的荣耀，是神赠予的祝福。

摩西在神面前要有所预备，这是神要求的，因为摩西本身并不知道他要预备什么，要怎么预备。在预备的事情上，摩西没有权柄，是神的吩咐临到他，他只有去听从遵行，因为在神的面前，他虽然是朋友，但他也是仆人！

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引用:

原帖由 旷野小草 于 2009-2-15 11:32 发表
    这句话应该是对“我要”“你要”一词的领悟和总结吧？  但此帖的主题仍不甚明了。  是为了表明十诫的重要性吗？或者上帝与人立约的重要性？ 或者说明对我们信仰极端重要的信息，上帝决不会隐藏起来？圣经不会把基 ...

这是灵修的帖子，不是解经，不是讲道，所以没有主题，只是个人在神面前灵修的一些领受。谈不上要表明什么重要性，其实圣经上一切的教训都是同样重要的，当然也包括了神与人所立的约与所谓的十诫（圣经上根本就没有“十诫”这个词，所以我在这里说的是“所谓的十诫”。）。当然，灵修的信息谈不上重要与否，重要的不是灵修的领受信息，而是圣经本身的教训，灵修的领受信息，只是亮光性的，不是原则，不是真理本身，带有个人性的一些东西，所以谈不上重要，只是在对于我个人记忆圣经教训有很大的帮助。

     对不起，我本要回帖，却不慎点了“编辑”。   现已恢复。请谅解）旷野小草致歉

[ 本帖最后由 旷野小草 于 2009-2-17 09:41 编辑 ]

Lazarus

出埃及记第三十四章

3：耶和华吩咐摩西的信息之上山禁忌

在耶和华对摩西继续的吩咐信息中，我们看见神吩咐摩西上西乃山的时候要注意的几件事情——这里总结了三个“不可”，以此表明摩西上西乃山的禁忌。

第一个“不可”，是“谁也不可和你一同上去”，这是让摩西独自上山。这里很明确的让我们看见，神不让别人上山，这是神在以色列百姓中所设定的一个关系性信息，神要突出摩西在以色列中的权柄地位，是神所赋予他的特别恩赐，别人不可以一同沾染。上山的信息，只是一个影子，这里似乎让我们看见神要在以色列百姓中设立地位阶层，但我们从这里的信息中更可以得知，这个地位阶层不是出于人的意思，不是看人与神的关系的好坏，而是要看神对人的恩召与拣选。在以色列人中，或许当时确实没有人像摩西那样爱慕亲近神，但在众人之中也不乏约书亚、迦勒之类的敬畏神的人，当然像亚伦、以色列的七十个长老之类的人也是不少，但他们在与神的关系中可以说是万万比不上约书亚与迦勒的！而在这里，神对摩西的一个警戒，或者说得更准确一点，那是神对以色列百姓的一个禁忌性要求，就是“谁也不可和你一同上去”，也就是说，在神选择上山的人中，独有摩西一人享受到了这种与神同在的特殊恩典。这固然是摩西在神面前所存敬畏之心的赏赐，却更可以说是神对他的特别拣选。

第二个“不可”，是“遍山都不可有人”，这是对山的分别。这个信息让我们看见，神在这里不仅将摩西分别为圣，同样也将神与摩西相会的山——西乃山也一同分别为圣，故此，神严禁此山有人进入。遍山都不可有人，这说明对山圣洁的要求，同时也更说明神的荣耀遍及面之广，足以延伸整个西乃山脉。而遍山都不可有人，其目的乃是对山的圣洁的要求，因为神在山上，而神是圣洁的，但当时由于耶稣基督还没有降生，以色列百姓还没有成型的献祭律，所以他们的罪并未彻底根除。如果带着罪靠近神，那其结果的可怕真是难以言喻了！

对于此山的要求，神有第三个禁忌性质的“不可”的教训，那便是“在山根也不可叫羊群牛群吃草”。由于此山是神的山，所以居于对山圣洁的要求，以及神对此山的看重，乃至在这座山上神要与摩西进行的对话，非常明显，这座山将要被神分别为圣，而其自然产生的另一结果，便是对于这整座山的圣洁要求，达到了最高标准，即便羊群与牛群，以色列百姓也不可让它们存在于即便如同山根的边界位置，以色列百姓同样也不可让它们在那山根处吃草。其实就这牛群羊群而言，那山上本来就是它们的饮食休息之处，但由于神的介入，这座山的拥有权便不是那些牛群羊群了，而是耶和华以色列的神，也就是全地的神！

耶和华吩咐摩西上山所要禁忌的信息，是要显明一个神的基本属性，就是他的完全圣洁，不染俗污。