Lazarus

民数记34：19—28
经文：“……这些人的名字，犹大支派有耶孚尼的儿子迦勒；西缅支派有亚米忽的儿子示母利；便雅悯支派有基斯伦的儿子以利达；但支派有一个首领，约利的儿子布基；约瑟的子孙玛拿西支派有一个首领，以弗的儿子汉聂；以法莲支派有一个首领，拾弗但的儿子基母利；西布伦支派有一个首领，帕纳的儿子以利撒番；以萨迦支派有一个首领，阿散的儿子帕铁；
亚设支派有一个首领，示罗米的儿子亚希忽；拿弗他利支派有一个首领，亚米忽的儿子比大黑。……”
标题：晓谕信息（三）

这里让我们看见作为以色列人的首领的人员名单及其所属支派。

记载这些首领的名单，是通过支派、家族和人名三方面记载。

通过支派记载，是表明除了已经在约旦河东承受地业的流便支派和迦得支派以及玛拿西半个支派之外，另外九个半支派都有所属首领参与在分地为业的事工中，可以让分地为业的事工尽量做到不偏不倚。同时，我们也可以看见这里所记载的九个半支派除了流便和迦得并玛拿西半支派，也还不包括利未支派，却有约瑟的另外一个半支派，是以显明神在以色列人中的地业划分，乃是要让利未人没有地业，同时也要让约瑟在以色列人中得到两个支派的地业。非常明显，这里除却了流便、迦得和玛拿西半支派，是因为他们已经成受了产业，有了自己的土地，同时他们的土地分配已经成功，不需要再在约旦河西再有任何的分地；同时，这里所记载的名单，乃是要作为以色列人在约旦河西的土地分配者，就是迦南地上以色列人的土地分配者，是以已经在约旦河东承受了地业的两个半支派不在其内。

这里记载家族，是让我们看见作为首领的人，是要纪念自己的父亲的，也可以说在一定意义上是不可忘记自己的家族。虽然是一个支派的首领，要为一个支派负责，但其首先要顾及的，是自己的父家。这并不是私心与偏心，而是通过家庭关系来看清一个人是否合乎成就首领的职事职分。

最后的记载，是人名。也就是说，这里所描述的，要成就以色列人的首领，要为以色列人各支派进行分地的事工的人，是要将自己摆在最后。这就是让我们知道成为以色列人的首领，必须要先为支派与家族考虑，最后才考虑自己与自己的名誉问题。

……

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民数记34：29
经文：“……这些人就是耶和华所吩咐，在迦南地把产业分给以色列人的。”
标题：晓谕信息（四）

这是耶和华晓谕摩西这段信息的总结，是让我们知道耶和华所晓谕摩西的，乃是要吩咐在迦南地把产业分给以色列人的人的名字。

在晓谕的信息中带有“吩咐”的话，这话还仍旧是耶和华所“吩咐”的，是以显明耶和华所说的话的条理性极强，是“晓谕”就是“晓谕”，是“吩咐”就是“吩咐”，合在一起也能分清。

这里让我们看见“耶和华所吩咐”的事情，是“在迦南地把产业分给以色列人”，是以显明整个分产业的事件，是耶和华主导的，以他全权“吩咐”的。这里特别提及“在迦南地”分产业，表明是指着过了约旦河之后，进入迦南地的以色列人的事情，是承受迦南地为业的以色列人的事情。在约旦河这边承受地业的两个半支派，与迦南地的分产业事件无份。

这里所强调要说明的，并不是这些“在迦南地把产业分给以色列人”的事件，而是要通过这样的一件事情，来指出一批人来，就是“这些人”，乃是整节经文的主要指示对象。是以“这些人”遵照“耶和华所吩咐”比他们所做的事情——“在迦南地把产业分给以色列人”更重要，也更值得纪念与记录。

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民数记35：1
经文：耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面晓谕摩西说：
标题：耶和华的晓谕

这里让我们再次看见耶和华有信息要晓谕摩西，但在记载晓谕信息的时候，特别交代了耶和华晓谕摩西的地点，乃是在摩押平原约旦河边，处于耶利哥对面的地方。通过前文的连接，我们可以知道，这里所描述的，是与前文有所关联，因为这样的地理位置，在前面已经有过。（33:48—50）是以从他们到达摩押平原约旦河外，耶利哥对面开始，一直到现在都没有过移动。也就是说，从那时候开始，耶和华神对摩西的晓谕信息，一直处于这个位置，没有离开过这个地方。换言之，这里所记载的关于地方的问题，也可以直接牵涉到时间问题，就是说这一段时间之内，以色列人并没有离开摩押平原约旦河边，耶利哥对面的地方。而耶和华晓谕摩西的一切信息，都是在这个地方。

圣经记载这样描述，在一定意义上是要划分段落，通过经文的描述，重复地点说明，并不是啰嗦，而是要让我们通过这样的重复，来知道晓谕信息的内容是有差别的。尽管在同一个地方，同样是耶和华晓谕摩西，但由于时间的不同，分段让我们看见其中所要带出的晓谕信息也不尽相同。

……

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民数记35：2
经文：“你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。……”
标题：晓谕信息之摩西吩咐以色列人（一）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息，是让摩西吩咐以色列人，从所得为业的地中为利未人留城居住，并且还要把给利未人居住的城四围的郊野也一并给利未人。

由于摩西领受耶和华的晓谕，是以色列人其他人都无法接受的信息，从而摩西就成为耶和华对以色列人说话的通道。是以在一定意义上，摩西在以色列人中间蒙耶和华赋予“吩咐”的权柄，是借助于耶和华晓谕摩西的信息带出的。

这里摩西所要吩咐以色列人的，是要为利未人安置居所。这里让我们看见领受吩咐的并非只有过了约旦河的以色列人，而是所有的以色列人，是以这里的信息所针对的，乃是以色列全民，包括在约旦河东承受了地业的流便支派、迦得支派和玛拿西半支派。也就是说，凡是属于以色列人的地业，是以色列人“所得为业的地”，都要从其中把些城给利未人居住。非常明显，利未人所要得为业的城，并非指定的一块地业，而是不定的某些城市。

利未人不仅要从以色列人各支派所得为业的地中得到一些城市，就连城市所属四围的郊野，也要划分给利未人为地业。也就是说，利未人所要得的产业，不单单是一些城市的地业，也包含了郊野的地业。只要是给予利未人的地业所属的郊野，也将一并归给利未人为业。

……

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民数记35：3
经文：“……这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。……”
标题：晓谕信息之摩西吩咐以色列人（二）

在耶和华晓谕摩西所要吩咐以色列人的信息中，这里提到归于利未人的地业的使用功用，主要分为城邑和城邑的郊野两部分。

城邑的功用，是要归以色列人居住，就是除开居住约旦河东的两个半支派以外其余的以色列人所要居住的位置。划分为城邑，就是要给人居住的，这就显明城邑对人的功用。

与之并列的信息，就是城邑的郊野，其功用为牧养牛羊和牲畜，并安置财物。也就是说，以色列人所将要得为业的地盘中，附属于城邑的郊野，也有其功用，并非荒废在那里。因为以色列人除了自身，还有他们的财富。属于以色列人的财富，主要由两部分组成，分别是他们所牧养的牛羊和牲畜，以及他们其他的财物。换言之，以色列人的财富，分为活物和非活物，就是活着的牲畜，包括牛羊，以及没有生命的财物，包括金钱等其它物质。而这些隶属于以色列人的财物，是不能与以色列人一同居住在城邑中，所以就有了城邑的郊野，也就是附属于城邑的荒郊野地，正好归于以色列人用来安置他们的牛羊等牲畜，并他们其它的财物。

……

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民数记35：4
经文：“……你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。……”
标题：晓谕信息之摩西吩咐以色列人（三）

本节经文开始，圣经的描述进入了耶和华晓谕摩西，让他吩咐以色列人所要给予利未人的郊野的范畴，是从城根起，四围往外量一千肘。

这是利未人从耶和华所得的郊野的基本范畴，是以城根为基点，也就是利未人所拥有的所有的城池，就是他们的城，也是他们的根。耶和华以“城根”描述利未人的城池，是要让摩西乃至以色列人知道，利未人的城池，是耶和华赋予他们的根本，是他们必须拥有的，以成就他们的生命成长。有生命之根，才会有生长的后续，成长的保障。是以“城根”对于利未人的居住，是至关重要的。

利未人的郊野，是以他们的城根为基点，四围往外量一千肘，这是表明城根乃是利未人拥有地业的中心，而他们的郊野，乃是从此处发展出来的。四围往外量一千肘，是以东南西北成就一圈，形成一面，将城根划为基点，而却并非中心点，而是中心面所在。有中心面出发，成就四围各一千肘的地盘，作为郊野。

这一信息让我们知道，教会需要发展，不仅仅需要基础的城根，也需要四围的郊野。不能只停留在自我之中，也更需要向外界发展，向郊野发展扩张。

……

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民数记35：5
经文：“……另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中。这要归他们作城邑的郊野。……”
标题：晓谕信息之摩西吩咐以色列人（四）

这里让我们看见以色列人要为利未人所划城邑的边界以及郊野。

我们看见边界是以在当中的城为基地，东南西北各量二千肘所成就的。也就是说，划给利未人的城，不仅有在当中的城，还有四周的边界。这四周的边界乃是以相同的长度扩张，在城根四周往外量的一千肘的郊野范围之外，还有作为边界另外量的二千肘。

城居中，表明利未人的城在中间，乃是受到保护的存在。其实所要保护的不是城，而是利未人。

这里最后所说的，这要归利未人作城邑的郊野，是表明除了在当中的城，之外的包括边界在内的范围，对利未人来说，都是算为他们所拥有地业的郊野部分。这里用了“归”这个字眼，表明这些地盘本来并不是郊野地带，而是划分后成就的“城邑的郊野”，以此归属的“城邑的郊野”。

……

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民数记35：6
经文：“……你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。……”
标题：晓谕信息之摩西吩咐以色列人（五）

这里让我们看见以色列人要给利未人的城邑中，必须要有六座逃城，使误杀人的可以逃到逃城中，另外还要给利未人四十二座城。

我们知道，以色列人所拥有的逃城，约旦河东和约旦河西各有三座，共有六座。所以这里记载以色列人要给利未人的城邑中，当有六座逃城，在一定意义上表明所有的逃城，都必须划在利未人的城池范围中。这是让我们知道参与逃城的服侍的人，都得是利未人，才能形成这样的必然结局。这也是让我们看见，利未人的居住城邑，是分散在以色列各支派中，并非一个集中的地方。作为利未人，服侍神，必须在各支派中，所以他们不能聚集在一起，就成就了分散居住的现象，同样也导致了利未人的逃城也分散在以色列人所要展位地业的各个支派之中。

作为逃城，是要使误杀人的可以逃到那里，这就是六座逃城分散在以色列不同支派中的原因。非常明显，这里特别交代了只有“误杀人的”可以逃到逃城中，也就是说，逃城专为误杀人的人所备。而一切故杀人的，进入逃城也无用！

利未人的城池中，除了六座逃城，还要给他们四十二座城。非常明显，利未人不仅要服侍误杀人的，还有自己的需要。所以他们不仅要面对其他支派的人，还要面对神，面对本支派的人，面对他们自己。这就是“此外”带出的“还要”给利未人的城的目的，就是要让他们自己的需要也得到满足，因为神不仅要借着他们去满足别人，更是要让他们自己在神里面得到满足。

……

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民数记35：7
经文：“……你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。……”
标题：晓谕信息之摩西吩咐以色列人（六）

这里让我们看见以色列人要给利未人的城是四十八座，包括城和所属的郊野，都要划给利未人。

这四十八座城和其郊野，在一定意义上表明了旧约的不完全，也让我们看见以色列人所追求的完全，是他们所无法企及的。利未人是以色列人在耶和华面前所属的象征，因为利未人是代表以色列人归给了耶和华。而他们有四十八座城，就是六座逃城和四十二座普通城池。六座逃城，显明预表救恩的不完全，我们就此知道旧约所追求的救赎，是不完全的救赎。而四十二座普通城池，则是六个七，表明以色列人虽然追求“七”，但却无法进入完全，是以只能得到六个七。而这一共四十八座城，也是显明了利未人所得城池的无法完满，因为只有四十九，才能成就七个七的完全，而这四十八座城，明显无法达到这样的标准，以显明利未人所得的属地的产业的不完全。

人追求完全，即便是在以色列人中，就是在神的选民中，神所赋予的，所定规的，哪怕是逃城，也只有六座，是要告诉以色列人，在地上的逃避，属于世界的逃避，律法所赋予的保护，是不能完全的，只有进入耶稣基督里，进入新的约中，成就耶稣基督所带给我们的生命，才能享受真正的完全，就是与耶稣基督联合的完全。

……

Lazarus

民数记35：8
经文：“……以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人。人多的就多给，人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人。”
标题：晓谕信息之摩西吩咐以色列人（七）

利未人拥有的地业，是从以色列所得的地业中划分出来的。是以这里让我们看见他们所得的城邑，要按照人口的数量给，多的多得，少的少得，

以色列人分地最基本的原则，就是要以耶和华的吩咐为准，因为耶和华超乎众人之上。是以这里所记载的信息，都是以耶和华的晓谕带出的吩咐为主。

耶和华所发布的分地准则，是要根据人数的多少来分地，也就是这里所说的“人多的就多给，人少的就少给”，这是最基本的公平公义的准则。当然，一切耶和华早有定意安排，是以要成就的，乃是耶和华的吩咐，显明耶和华的全知与全权。

分给利未人的城邑，是要从以色列各支派所承受为业之地中分出来，这是表明利未人是散居在以色列十二支派之中的，以成就利未人的特定居住模式，不同于以色列其他支派，都是拥有各自自己的地盘。另外，这一信息也显明利未人将要承受的服侍，是面对以色列所有支派，所以只有散居在以色列十二支派之中，才能成就这诸多的事工。

“深哉！神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗马书11：33—36）