Lazarus

出埃及记第三十二章

4：偶像出炉

当亚伦从百姓手中接过他们拿出的金环，他铸了一只牛犊，是用雕刻的器具作成的。以色列百姓在看见偶像出炉后，似乎显得非常兴奋地表达自己的情绪，将这牛犊称作领他们出埃及地的神。

亚伦在这里有两个举动：首先是从以色列百姓手中接过他们的金环来，这“接过来”便是他的第一举动；其次是铸了一只牛犊，这“铸了”便是他的第二举动。接过来，说明他受了使命，而他接过的并不是来自神的托付，乃是来自人的取闹，这是他更深层次的错误。他与摩西一样，原本都是神的仆人，理应听从神的差遣，但在这里，他却失去了自己的立场，去领受人的吩咐，并且不分是非地照着遵行，铸了一只牛犊，成为了偶像的制作者，将人引向错误的道路，诱人犯罪，在以色列百姓拜偶像的罪中，他成了一个或不可缺的罪魁，实在是可恶之极！一位神的仆人，蒙神如此的呼召，却在人的挑衅下，不仅用言语引动人拜偶像，更是亲自为人制作偶像，这真是不可思议！牛犊的出现，圣经特别记载是用雕刻的器具作成，这不仅提到金牛犊是用雕刻的器具作成，也同时表明这金牛犊是雕刻出来的，而雕刻者则是摩西的哥哥，以色列的第一位大祭司亚伦！曾经和摩西一同抵挡法老，在埃及皇宫里埃及王法老面前代替摩西为神大行神迹的亚伦！这时他却成了偶像的制作者，表明他生命的堕落，自我的败坏！

以色列百姓却在这时显得格外兴奋，他们似乎在为亚伦听从他们的吩咐而兴奋，又似乎在为他们能够指挥亚伦而兴奋，也似乎是为他们所要的神像出现而兴奋……但我们更加明确地看见他们兴奋的原因则是他们认为这亚伦在他们挑衅下制作出来的金牛犊是领以色列人出埃及地的神！这简直就是瞎胡闹嘛！难道他们此时不知道领他们出埃及的是耶和华以色列的？又或者他们真的认为此时亚伦在他们的挑衅下制作出来的金牛犊不是领他们出埃及地的神吗？还是他们认为领他们出埃及的神真的就是这只刚刚制作出来的金牛犊呢？这或许是他们当时的迷惑，但这迷惑的背后毫无疑问是魔鬼的引动！但这魔鬼的引动，也得有让魔鬼进入的破口啊！他们的情绪波动，这就是那魔鬼的破口了！这是教会的警戒，是每一个基督徒的警戒！以色列人的情绪成了他们认定偶像为领他们出埃及地的神，不要以为我们比以色列百姓能够好到哪里去！只要我们受情绪的影响，谁也不能保证我们不会像以色列百姓一样，去要求制作神像，甚至将偶像称为我们的神！这实在是可怕之极！求神保守我们，使我们不被情绪控制，更愿神能够救我们脱离情绪，向着情绪死去，让我们的情绪钉十字架，归于基督的死，使我们里面基督的生命不断地成长，在基督里夸胜，指着基督夸胜！一切的情绪，都由基督来掌控，不再是自己活着，完全让基督在我们身上活出来！

这里不仅让我们看见亚伦的败落，也更是让我们看见以色列人的败落！亚伦的败落，是错误的引导，将人带向罪恶、带向偶像，而以色列人的败落，则更是将偶像称为神，称为领以色列人出埃及的神，引动神极大的忿怒，实在过分无知愚昧了！这也是我们的警戒，不要以为出埃及了就保险了，在旷野里我们的情绪同样会成为我们堕落的因素，所以求神不断地来修理雕刻我们，磨去我们己生命中的一切情绪，使之钉十字架，让神的儿子在我们里面不断地成长，直到我们满有主基督的形象！阿们。

Lazarus

出埃及记第三十二章

5：亚伦矛盾的信仰

圣经在这里给我们看见一件奇怪的事情，是发生在亚伦身上的。亚伦看见以色列百姓称自己为他们制作的金牛犊为领以色列出埃及地的神，就在牛犊面前筑坛。这一举动似乎在告诉以色列人，这金牛犊就是领以色列人出埃及地的神！但后面却又宣告说：“明日要向耶和华守节。”这真是奇怪！刚刚称完金牛犊为领以色列人出埃及地的神，这一转眼又告诉以色列人，他们应当守节的对象是耶和华，简直要把人弄得稀里糊涂！

亚伦有一个看见，是以色列人信仰的迷失，这种迷失是他制作金牛犊的后果。以色列人称呼金牛犊是领他们出埃及地的神，这等于在拒绝、否定耶和华在以色列人中的地位，而将这位神的地位归给了在他们自己要求下亚伦所制作出来的金牛犊。这一切在亚伦的眼中，导致的结果不是亚伦的悔改，而是亚伦在牛犊面前筑坛，而是亚伦继续的犯罪堕落，而是亚伦信仰的继续迷失，这位亚伦此时已经不再配称为摩西的同工者，也不再称职于耶和华所拣选的仆人，因为他制作金牛犊，且把人引向金牛犊，自己亲自在金牛犊面前筑坛，而没有为耶和华筑坛。这是亚伦信仰的失落，是他生命的败退。尽管导致这一切的是以色列人的糊涂，但他乃是耶和华所特选的，却将人引向金牛犊，这实在是可怕！

然而，更可怕的事情出现了！他一边把以色列人引向金牛犊，另一边却又在那里发出一句属灵的宣告：“明日要向耶和华守节。”这位莫名其妙的亚伦“弟兄”不知道是怎么想的，刚刚称呼完金牛犊为领以色列人出埃及地的神，这里又在宣告以色列人第二天要向耶和华守节，到底他想把以色列人带到金牛犊面前还是带到耶和华面前恐怕此时他自己也糊涂了！向耶和华守节，乃是表明他们所认定的是耶和华为神，而前面亚伦所做的却是在金牛犊面前筑坛，这一举动又是在表明他乃至以色列全民族认定领以色列人出埃及地的乃是金牛犊，到底是哪一位？或许他们认为两者皆是？或许他们认为两者无分别？或许他们自己也不知道？或许他们自己都不肯定？那他们为何又要如此行？那他们为何又要如此做？简直让人摸不着头脑！我想其实他们自己当时也没闹明白吧！或许亚伦的意思是今日就在牛犊面前筑坛，明日呢，大家就一起来向耶和华守节！这无疑是在表明他们信仰的迷失啊！今日有今日的信仰，明日又有明日的信仰，到底他们怎么信的？到底他们所信的是谁？到底他们认为将他们领出埃及地的神是哪一位？恐怕他们自己，就包括亚伦此时也说不清楚了！

亚伦此时所做的，是居于他所看见的，或者因为他看见了环境，全以色列百姓都在称呼金牛犊为领以色列人出埃及地的神，这一环境现象让他采取了行动，在金牛犊面前筑坛的行动。可想而之，环境对信仰的控制会带给人信仰的堕落是何等的恐怖！或许亚伦的宣告才是他的本意，但他却选择了在金牛犊面前筑坛这一顺从人不顺从神的举动为先，这位矛盾人物恐怕已经迷失了自己，完全活在别人阴影下了吧！可悲！可叹！

Lazarus

出埃及记第三十二章

6：坐下吃喝，起来玩耍

以色列百姓在经过亚伦制造金牛犊偶像之后，时间进入了第二天，也就是这里所记载的“次日”。事情发生在次日清早……

发生在次日清早的事情，首先是这些以色列百姓起来献燔祭和平安祭，然后便是他们坐下吃喝，起来玩耍。

圣经没有记载以色列百姓献燔祭和平安祭是献给谁的，所以我们不知道他们献祭是献在金牛犊面前还是献在耶和华面前。但在这里特别记载了以色列百姓献祭的时间是“次日清晨”。次日，表明时间已经进入了第二天；清晨，表明事情是发生在大清早。而事件的参与者以色列百姓在第二天大清早就起来了！他们起来是为了献燔祭和平安祭，但恐怕他们自己也不知道他们献祭到底要献给谁了！因为在耶和华以色列的神之外，以色列百姓中有出现了一个带领以色列人出埃及地的金牛犊，这真是莫名其妙！但在这里，没有就献祭对象有所说明，似乎是在表明以色列百姓的糊涂信仰，促使他们失去了立场，连他们的神他们自己都不知道不清楚了！他们所献的是燔祭和平安祭，燔祭是悔改认罪的祭，平安祭则是感恩的祭。将这两祭同时献上倒也没有什么，只不过他们不知道献祭的对象，这才是莫名奇妙之处！他们献燔祭，是向谁认罪？他们献平安祭，所感谢赞美的是谁？三个字：不知道！

当以色列人献燔祭和平安祭之后，他们坐下吃喝，起来玩耍。这完全是世俗的生活！并不是说以色列人不应该吃喝玩耍，而是说他们不应该在献祭的同时又去吃喝玩耍。以色列百姓“吃喝”，是“坐下”姿态的；“玩耍”，是“起来”之后的。这“坐下吃喝”与“起来玩耍”并不对称，也不相对，几乎没有对列性，但在这里却同时出现，是将当时以色列百姓的信仰状态外的糜烂生活格外清晰地暴露出来。吃喝玩耍，本来算不得什么，但出现在献祭之后，就有点奇怪了！刚刚做完神圣的事情，就来这么一出，这简直就是莫名其妙，实在不可思议！

圣洁的信仰侍奉若带出糜烂的生活结晶，那是非常可怕的！

Lazarus

出埃及记第三十二章

7：耶和华的吩咐（一）

这节经文里，我们看见神的超空间信息，更重要的，是神对人心灵里感受的了解。他让摩西下山，并且告诉摩西，以色列百姓此时被称为摩西的百姓，乃是摩西从埃及地领出来的，他们此时已经败坏了！

在耶和华对摩西的吩咐中，我们所看见的主要信息就是耶和华与摩西关系的密切，是达到了有什么就说什么的状态。

他首先的吩咐，是让摩西“下去吧”，就是让摩西下山去，乃是下西乃山。神与摩西在西乃山向朋友一般说话，达四十日之久。这种密切的关系，是非常宝贵的，是别人羡慕不来的，因为羡慕也没用，这乃是神的拣选，并不是人的自愿。按照摩西的自愿，八十岁的摩西是根本不愿意领以色列百姓出埃及地的，但在神的强烈命令与指责中，他不得不去领他们出埃及地。这就是使命！神让摩西下山，是有神自己的目的，至于原因……

首先是牵涉的人物——“你的百姓”。这里以色列名被称为“你的百姓”，就是摩西的百姓。以色列民本来是神的子民，但在这里，耶和华神称呼他们为摩西的百姓，这是对摩西的托付，也是表明神与摩西同在，神与摩西的合一。神的百姓被称为摩西的百姓，这对摩西而言，是一种何等的荣耀！是一种何等的抬举！

接着是这些人物的详细描述——“就是你从埃及地领出来的”。这里详细介绍了“你的百姓”的特征。这些被称为摩西的百姓的人，都是摩西从埃及地领出来的。这里牵涉到摩西与埃及地的争战。这不仅是摩西与法老的交锋，也是摩西与整个埃及地的交锋。别忘了，摩西本身也曾经被称为埃及王法老女儿之子的，但在这里，我们所看见的摩西，不仅是神百姓的引领者，也更是将神的百姓从埃及地领出来的！这一举动在埃及地的埃及王法老乃至埃及地的所有人民看来，都是一种背叛！但神所看中的就是这种敢于背叛的勇敢的心！因为摩西知道自己背叛，不是因为自己的私欲，而是因为神的托付与自己从神所接受的使命。只有勇于挑战黑暗权势的人，才能成为为神兴起的人！

最后是关乎这些人的情形——“已经败坏了”。这是以色列百姓当时的情况，在神眼中，这些百姓已经败坏了！神将这一情形告诉摩西。“已经……了”，是一个完成时的语句，说明事情已经发生了，已经成为现实了。所成为现实的是以色列人的“败坏”，这种“败坏”，是对神的背叛，是将神的荣耀归给了偶像，归给了金牛犊！以色列人的“败坏”已经成为现实，无法挽回，似乎是因为他们的无知，但他们已经领受了律法与诫命，而且曾经表明自己愿意遵行神的吩咐，乃是以许诺的形式表达的：“……耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”（出埃及记24：3）然而不多的时间后，他们就背叛了自己所许的诺言，只因为摩西在山上与神同在的时间稍长了些，他们就制作金牛犊，并且称金牛犊为领他们出埃及的神，将神的荣耀归给了金牛犊，真是可恶又可气！可恶，在于将神的荣耀归给了金牛犊；可气，在于他们背叛自己曾经的许诺。这些百姓真是“已经败坏了”！

在耶和华对摩西的吩咐中，我们看见神的权柄，看见神的超空间之能。神对一切事物的了解，并不受这个空间的限制。他在西乃山上，但却同时知道西乃山下以色列百姓的情形。这种超越的能力，只有创造空间的神才有。

Lazarus

出埃及记第三十二章

8：耶和华的吩咐（二）

在耶和华对摩西的吩咐中，我们不仅看见耶和华对摩西的指示，也看见耶和华的全知。在西乃山上，耶和华正与摩西对话，但山下的百姓所行的，他都知道！他告诉摩西，这些以色列百姓“快快”偏离了耶和华所吩咐他们的道，并且为自己铸了一只牛犊，而且向这只牛犊下拜献祭，最可恶的是他们居然称这只牛犊领以色列人出埃及地的神！

这一节具体性提到以色列人败坏的行为，是快快偏离耶和华所吩咐的道。快快，说明他们偏离神的道的速度，以强调人对罪恶的事情都是快速的进行着。这是人的本性，对于神的旨意，人总是喜欢拖三拉四，想尽一切办法拒绝，想尽一切办法耗着，想尽一切办法发挥自己的耐性……但对于违背神的旨意，人的速度可就快了！刚出离埃及不久，这才到西乃山，时间并不是很长，他们就偏离了神的道，这种速度，这种质量，这种对神背叛的激情，实在让人觉得恐怖！偏离神的道，首先说明了他们已然知晓了神的道，对于神的道并不陌生，而且深知那就是神的道，不仅表明他们对神的道的认定，也表明了他们对这道启示给他们的神的认定，但他们仍然选择偏离，不选择遵行，这就是人性的败坏！当神如此说话的时候，我们可以感受到神的叹息心情，他对以色列百姓的这种偏离神道的情绪，是非常伤感的！

以色列人偏离神的道，具体表现在他们为自己铸了一只金牛犊。这里首先让我们看见他们偏离神的道的目的，是为了自己。人性的败坏，主要目的就是为了自己；一切罪恶的根源，也都是为了自己。耶稣基督教导我们要走十字架的道路，而他所强调的十字架，其基本信息正是在于舍己！如果没有舍己，就没有十字架！全人类的结局，若不因为耶稣基督的舍己，若不因为耶稣基督的十字架，那就是彻底地完结，没有任何指望了！但耶稣基督的十字架，带来了耶稣基督的舍己，体现出他对全人类的爱，彰显了神的大能，让我们看见一条新的道路，是通往永恒生命的道路，是通往复活大能的道路，那就是十字架！而这十字架所强调的，正是舍己！以色列人的败坏，以色列人对神的道的偏离，就是因为他们是为了自己，没有舍己，也就没有了十字架！正是因为他们为了自己，所以他们铸了一只牛犊。人类的败坏，根本目的是为了自己，而牵涉到的却是神的荣耀，在这里让我们看见得非常清楚，正是因为以色列人为了自己，铸了一只牛犊，导致牛犊代替了神，抢夺了神的荣耀。

这里让我们看见牛犊对神的代替，乃是以色列人向它下拜献祭。以色列人不再单面向耶和华神了，他们在这里还面向了牛犊！面向牛犊的目的，是要下拜乃至献祭。刚领受过神的吩咐，刚表明过凡耶和华所吩咐的我们都必遵行的以色列人，这时就开始向牛犊下拜献祭了，如此的不守信用，如此的自毁诺言，如此的毫无立场……真是对人性劣根的一种极大暴露，真是对领他们出埃及地的耶和华亚伯拉罕、以撒、雅各的神的极大背叛！下拜，说明他们以牛犊为王，将神的权柄归给了牛犊；献祭，说明他们以牛犊为救赎，向牛犊悔改认罪，向牛犊感恩赞美。这两个实际举动将以色列人对牛犊的依赖具体生动的刻绘了出来！

这些以色列人向牛犊下拜献祭的时候，居然还大胆地宣告这牛犊就是领以色列人出埃及地的神，简直胆大到了极点！他们将神对他们的带领认定为牛犊对他们的带领，可是那是哪来的牛犊啊！这分明是对他们子孙后代的误导，不仅使自己陷入罪恶，更是使他们的子孙分辨不清，因为他们确实经历了神对他们的引导，但他们的子孙后代并没有确实的经历到，只能通过他们的信息传达知道这一切，如果得到的信息是牛犊引导了以色列百姓出埃及地，这些以色列百姓的后代，将不可探寻的接受这样的信息，无法分辨是与非，这不仅是使当时代的以色列百姓自己进入对牛犊的下拜误区，也更是将这种偶像敬拜带给以色列人的后代，让他们的子孙后代都跟着他们宣扬虚假的错误的信息，直接导致的后果就是整个以色列民族活在虚假错误的谎言之中！这简直就是胡闹嘛！

在这一节经文里，我们看见神对摩西所吩咐的，是告诉他以色列百姓此时的恶行。他们偏离了神的道，而偏离神的道，其具体现象表现在是为自己铸了一只牛犊；而他们为自己铸了一只牛犊，其目的是向它下拜献祭；而向牛犊下拜献祭，是要表明他们认定这只牛犊就是领以色列民出埃及地的神。

通过与前一节经文联系起来看，耶和华对摩西的这段吩咐信息中，我们可以看见这样的亮光，就是前者包含了后者，前者引动了后者，前者出发了后者……下去吧——原因是因为你的百姓；你的百姓——指向是你从埃及地领出来的；你从埃及地领出来的——情况是已经败坏了；已经败坏了——表明在他们快快偏离了我所吩咐的道；偏离神的道——体现在为自己铸了一只牛犊；为自己铸了一只牛犊——目的是要向它下拜献祭；向牛犊下拜献祭——是因为他们要宣扬这牛犊就是领以色列人出埃及地的神的错误信息。

Lazarus

出埃及记第三十二章

9：耶和华对摩西说（一）

耶和华没有给摩西回应吩咐的时间段，吩咐完以后立刻继续对摩西说话。耶和华在这里对摩西所说的话，首先是说到自己对以色列百姓的看法：在神看来这百姓真是硬着颈项的百姓。

耶和华对摩西说，这是朋友之间的交谈，表明耶和华与摩西是朋友，关系密切。

耶和华对摩西所说的，是自己对以色列百姓的看法，这是朋友之间深层的交流。神并不是背后论断以色列百姓，而是通过自己全知的特性说出以色列百姓的本性。这里所提及神对以色列百姓的看法，所看见的结果是以色列百姓是硬着颈项的百姓，而且真是如此。这里说到神的“我看”，说明这是神的看见，也是神的看法，是在神的眼中所看见的。这里说到的“这百姓”，表明神时刻关注着以色列人，因为以色列人是神的百姓，是神眼中的瞳人。这里说到的“真是”，表明神所看见的是真实的，没有一点掺假，在神的眼中是没有虚假的。神的眼中，以色列百姓是“硬着颈项的百姓”，这是对以色列百姓最基本最中肯的评价，因为这是神的看见。硬着颈项，说明他们自我的强硬，不与神合作，不顺服神的命令，以自我为中心，坚持自己的背叛，不肯服输，不肯向神低头。这不仅是以色列百姓的光景，其实这也是每一个人的光景，若非神的怜悯，谁不是如此？若不是耶稣的爱激励，谁愿意向神低头？若不是圣灵的感动，谁肯回到神的面前？

神对以色列百姓的看见是绝对真实的，因为神时刻关注着他们。尽管当时神在与摩西交流，在向摩西传达神的律法，但他的眼睛仍然在以色列人身上没有离开。被关注的信息是要使我们时刻警惕自己，因为知道我们的一举一动都在神的目光之中。

Lazarus

出埃及记第三十二章

10：耶和华对摩西说（二）

耶和华在说出自己对以色列百姓的看法后，便要加以追求。他让摩西由着他，他要向以色列百姓发烈怒，将以色列百姓灭绝，而要使摩西的后裔成为大国。

这里有一连串不可思议的信息。首先是神要发烈怒自己直接发就是了，但他却在这里似乎跟摩西商量着呢！难不成神的意思还要通过摩西才能运作？答案自然是否定的，那神的意思又是什么？这里的“你且由着我”所表明的，是神对摩西的宽容吗？或者我们说这是神与摩西之间朋友身份的说明吧！神将摩西看为朋友，才与他以商量的口气说话，而且有事情要先与摩西打招呼。这并不是说摩西在地位上与神同等了，而是说神将摩西看为他的朋友，在这种小事上也是将他当成朋友。神完全有能力有权柄直接去行一切事情，但摩西既然是神的朋友，神就愿意与他分享自己将要行作的事情，就与神要毁灭所多玛、俄摩拉之前先于亚伯兰打招呼那样，他所做的事情并不隐瞒亚伯兰，因为亚伯兰也是神的朋友。

神在这里所要告诉摩西的，或者说神要摩西由着神的，是神要向以色列百姓发烈怒。神发怒本身就已经够可怕了，在这里所说的还不是一般的发怒，而是发烈怒，可见神将这件事情告诉摩西是表明神对摩西何等的信任！神发烈怒的对象，乃是神的百姓，这说明神对他百姓的失望。若只是一般的事情，神对自己的百姓基本都是以责打管教来对待，但这里却用了“发烈怒”这样强烈的字眼，不单是超越了责打管教的范畴，也是超越了一般的发怒范畴，这件事情在神面前所要遭致的危机是何等严重我们就可想而之了！

神在这里告诉摩西，他要向以色列人发烈怒的结局，是要将以色列人灭绝。这“灭绝”二字的力度恐怕没有人不能够了解其恐怖。以色列人在这件事情上导致的结局是差点灭族，十二支派将彻底消失，但他们却一无所知！如果惹神的忿怒达到了要被神灭绝的状态，神对这些以色列百姓的气愤之心就可想而之了！神曾经应许亚伯拉罕、以撒、雅各要赐福于他们的后代，直到永远，而在这里，神却要灭绝他们，可见神是使出了破坏自己应许的代价来面对以色列百姓。拜偶像的罪恶、以金牛犊代替神的罪恶在神眼中是如何的可厌恶就可想而之了！

神表明要将以色列民灭绝的时候，提出了一条出路，说明以色列只是被灭族，神并没有完全违背自己的应许，因为神要保留摩西，使摩西一人的后裔成为大国。或许在人的眼中，这是对摩西赤裸裸的诱惑，但是我们却可以从中看出神的忿怒并没有导致他自己的迷失。人的忿怒常常会让自己迷失，忘记自己曾经所说过的话，忘记自己所面对的人曾经与自己的一切关系，甚至忘记了自己的处境地位等等，但神的忿怒却并非如此，他没有迷失自己，没有忘记自己与亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约。对于每一个神的仆人，都应该避免忿怒的情绪侵扰，尤其当忿怒到极致的时候，千万不要被忿怒影响我们与神与人的关系。神在这里告诉摩西要使摩西的后裔成为大国，不仅是对摩西个人的祝福与赏赐，也是保留了亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔的一条生命线，是以色列民仍有所存，不致灭绝。而且我们看见神要使摩西的后裔成为大国，这则信息说明神绝对有能力将一个人复兴到成为一个国家的状态，而且是大国！

通过前一节经文和这一节经文的综合描述，耶和华对摩西所说话语的整体信息一目了然了！神对以色列百姓的失望，乃至达到绝望的程度，因为他们快快偏离了神的道，以金牛犊为神，将神的荣耀归给了金牛犊，这是神在以色列百姓中最为厌恶的事情！

Lazarus

出埃及记第三十二章

11：摩西的恳求（一）

圣经从这里开始记载摩西的恳求，是从恳求的对象开始。

摩西便恳求耶和华他的神，是说明这恳求是随着神告诉摩西的信息而来的。摩西是恳求者，恳求的对象是耶和华他的神。这里对耶和华神的描述，不是以色列的神，不是亚伯拉罕、以撒、雅各的神，而是摩西的神。耶和华直接与摩西建立了关系，成为了摩西的神，这对摩西而言，不单是一种认定，更是表明一种归属，神归属于摩西的信息。

摩西在耶和华他的神面前的恳求，首先从呼吁开始，他对神的呼吁是有名称的，是凭借神所告知他的名称。“耶和华啊”这四个字，在圣经中出现多次，以诗篇为最多，因为诗篇中的祷告占了相当大的篇幅，所以“耶和华啊”这四个字在诗篇中频繁记载。

摩西在耶和华面前呼吁耶和华的名，他的代求内容并非直接祈求神对以色列百姓的赦免，因为别说神了，恐怕如果他见到以色列人的面，他自己也得气得发慌！他的呼吁带下询问式的祈求：“你为什么向你的百姓发怒呢？”摩西表明神发怒的对象是神的百姓，这表明他希望神纪念这些人是神的百姓，而不是他的。摩西的智慧，在于他知道神是以色列人真正的王，而他自己只不过是神手中的工作而已。在这里我们可以感觉到摩西此时的心境，他本身也是以色列人，但在这里，他却将自己排在“你的百姓”之外，他自己并没有遭到神的烈怒，但神的烈怒却是向神的百姓发出了！摩西不解，便加以求问。他所要知道的是神降烈怒的原因，因为直到此时，摩西还是不知道山下造好了金牛犊，只是神告诉他，他有了确信而已，而并没有实际的看见。

摩西为以色列人找了一个代求的借口，就是“这百姓是你用大力和大能的手从埃及地领出来的”。摩西将以色列百姓与神的关系建立在这群百姓曾经的经历中，认为这些经历会促使神对他们的可怜与宽容。圣经在这里给我们看见一双奇妙的手，乃是“大力和大能的手”。圣经并没有就这大力和大能的手多做介绍，但是在这里所详细描述的，却是这百姓乃是神从埃及地所领出来这件事情。我们已然看见了以色列民从埃及地被领出来的经历，对这百姓而言，乃是一种特殊的祝福。神的大力和大能的手不仅让我们看见神的力量，也更让我们看见神的权能。这一双手，是恩惠慈爱与刑法审判共存的手，面对不同的人，他的手所表明的意义也不相同，因为他是神！

摩西的恳求中，我们首先看见的是他自己乃至以色列百姓与神的关系，这是非常重要的，因为这关乎了以色列百姓与神的直接关系。摩西特别强调这种关系，可见这一关系在摩西的代求中所拥有的分量是何等的高了！

Lazarus

出埃及记第三十二章

12：摩西的恳求（二）

在摩西继续的恳求中，我们看见他抓住了神的心意，以仇敌的议论来作为因素，求得以色列的神保全以色列百姓的性命。

这里首先提及的是埃及人的议论，很明显，如果以色列百姓集体灭族，埃及人一定会有议论，说神带领以色列人出去，是要将以色列人灭绝。而摩西的祷告在这里有两点：一、求神转意不发烈怒；二、求神后悔不降灾祸。

非常明显，如若以色列百姓集体遭到屠杀，埃及人的议论一定会随之而来。神虽然不会因埃及人的议论而有所改变，但他却不会容自己的名受羞辱，这便是摩西祷告抓住了神的心意，是摩西对神的了解乃至发出这样的恳求。摩西对埃及人的议论详加说明，并且将自己对埃及人的了解也一并显明。他能够了解埃及人的议论，能够知晓埃及人的议论，能够预言埃及人的议论，是因为他自己曾经被称为法老女儿之子，曾经被誉为埃及王子，在埃及人中地位甚高，对埃及人的一举一动、一言一行、一颦一笑等等都了如指掌，所以他敢断定埃及人的议论。皇宫内不是白呆的，皇宫生活也不是白过的，为以色列人与法老的争执也不是轻易就能忘记的，摩西获得最大的成绩就是对埃及人的人性的了解，所以他敢肯定埃及人的议论，断言埃及人的议论，并且以此为因由，来求神保全以色列人的性命，作为恳求的依据。

摩西提到埃及人的议论，首先提到神领以色列人出去，这里表明埃及人不会怀疑领以色列人出去的是神，但将神的名变成了“他”，使神的荣耀在埃及人中变为了第三人称。除了希伯来语，世界上所有的语言都是“我”为第一人称，“你”为第二人称，“他”、“她”、“它”为第三人称。这里摩西提到埃及人的议论，特别将神摆在开始，而且以人称代词“他”来替代神。埃及人本来就不尊重神，不可能认定耶和华为神，也不会求告神的名，当然只能用“他”来表明他们所说的是神了！以色列人不否定领以色列人出去的是神，因为神在埃及地所行的神迹奇事让他们无法怀疑，甚至让他们畏惧。除了法老顽梗悖逆，恐怕没有人还愿意以色列人在埃及地呆着的，都巴不得以色列人离去，所以摩西并没有以埃及人说以色列人离去怎样不好来恳求神对以色列人性命的保全，而是通过神领以色列人出去的目的来恳求神对以色列人性命的保全。

这里提到埃及人所将会发出的议论，是关于神领以色列人出去的目的，乃是要降祸与以色列百姓。这所降的祸，是要把以色列百姓杀在山中。这把以色列百姓杀在山中，是要将以色列百姓从地上除灭。摩西所提及埃及人的议论，正是一环扣一环，环环相扣。降祸与百姓——把百姓杀在山中——将百姓从地上除灭。这是从天到山再到地，也即是从高处到低处，正是降祸的途径，这正是神降祸的路线。而且这三点我们可以看出是环环相扣，是因为它们的布局，是从局部到整体。降祸本来是针对一个人的，但却针对了一批人，导致一批人被杀，甚至还影响到整个族，使整族人灭绝。虽然当时是在山上被杀，但由于面积广阔，将要使得全地都不存留以色列民，这是神的百姓的悲哀！

摩西的恳求中，接下来的两个恳求是重点信息：“求你转意，不发你的烈怒；后悔，不降祸与你的百姓。”

摩西求神转意，是因为神已经表明了自己的意思。神所定的意是不能更改的，所以摩西不是求神改变他的意，而是求神“转意”，就是转意他的意思，将他原来杀戮的意思转移到神的救赎中去。意既已定，自是不能更改，因为定意的不是人，而是永不改变的神自己；但在这里让我们看见，意虽不能更改，却可以转移，这也就是耶稣基督救赎的基础。按着定命，人人都有一死，这是根据律法本来的定意；但耶稣基督的救赎与代死却转移了神的意思，将神的心移到了救赎中，这就是摩西所求的“求你转意，不发你的烈怒”的基础。

摩西求神后悔，此后悔非彼后悔。我们的神是不会后悔的，是指着神所做的事情，已经做出，决不后悔。而这里摩西恳求中所提及的后悔，是事情还未发生之前的后悔，是为神所立的意的后悔，故此后悔非彼后悔。摩西求神后悔，不降祸与神的百姓。摩西在这里特别强调以色列百姓是神自己的，而不是摩西的，也不是亚伯拉罕、以撒、雅各的，这是将属于神的归于神，以此表明摩西自己的心意，也是要求神对神自己的百姓加以看顾。这里提及以色列百姓是神的百姓，是为了免除神对他们的降祸，因为神的祸是应该降与神的仇敌，而不是降与神的百姓，这是一般的信息，是非常普通的信息，是所有人都了解的信息，这便是摩西的恳求。

摩西在这里对神的恳求，是将神怜悯的心激发出来，以遮掩神的怒气，这是摩西当时的智慧。我们常常会面对很多在火气中的事情，求神给我们智慧，让我们知道怎样去平息怒气，用预言去调和气氛，免得怒气冲天不可收拾。

Lazarus

出埃及记第三十二章

13：摩西的恳求（三）

这里是摩西第二个恳求的内容信息。

在摩西的这整段恳求信息中，前两个“为什么……”是询问性质的，而后面两个“求你……”才是恳求性质的。

这里所提及的第二个“求你……”，是求神纪念神的仆人以色列人的三位列祖——即亚伯拉罕、以撒、以色列。这里所记载的并不是亚伯兰、以撒、雅各，而是亚伯拉罕、以撒、以色列，可见摩西对神所注重的以色列三位列祖的名字是非常关注的，不敢随便用，而特别用了神给他们的名称。

摩西提及这三位列祖，表明这三位列祖是神的仆人，这是隐约指向亚伯拉罕、以撒、以色列所有的后代都是神的仆人，也就是说，此时在山下的以色列民，无一不是神的仆人，这些既是神的仆人，神对他们的软弱应该是了若指掌的，以此恳求神对他们的宽恕，是非常好的一个强硬因素。

神对亚伯拉罕、以撒、以色列的纪念，这不仅意味着神与他们所立的约，也意味着神与他们的密切关系。摩西称他们为“你的仆人”，是表明就连以色列人的列祖在神面前也只不过是仆人，这些人就更不过如此了，所以他求得神对他仆人的宽容，而没有提及亚伯拉罕、以撒、以色列是神的朋友。

摩西在对神的第二个恳求中，所求的是神对亚伯拉罕、以撒、以色列的纪念，所要求纪念的，乃是神对他们指着自己所起的誓言。神的誓言，并不是因为不可违背而起，而是因为强调应许可信性而取。圣经在这里让我们看见神起誓，并没有其它可指着的，便指着自己起誓，这就是希伯来书里面特别强调的神起誓的准则。这个誓言在摩西的口中，是曾经的，因为事情已经过了四五百年，以此来强调时间，是要挑战神应许的时间性，要让神对自己的时间有所控制，知道这个应许是永久的，没有时间限制，正如神自己一样长久。

摩西所提及神曾经指着自己对亚伯拉罕、以撒、以色列所起的誓，是一个共同的誓，关乎后裔和土地两方面。这是神对亚伯拉罕、以撒、以色列所有应许的重点或者说根本所在。

关于后裔的应许，神所强调的并没有很多内容，只是提到了要使亚伯拉罕、以撒、以色列的后裔像天上的星那样多。摩西没有在这里提及神要使亚伯拉罕、以撒、以色列的后裔像海边的沙，只提及天上的星，表明神的百姓是要如星星那样长久的存在；略过海边的沙，是海边的沙会被风吹散，就不复存在。这里虽然只提及数目，但同时也隐约表明了长久的时间性，这就是摩西恳求中的智慧。

关于土地的应许，摩西强调神“所应许的这全地，必给你们（也就是亚伯拉罕、以撒、以色列）的后裔”。这个强调，是要让神对自己应许成就的把握，这不仅将神带到对以色列人的赦免里，也将神带到对以色列人的带领中。既然神已经应许了亚伯拉罕、以撒、以色列要将应许中的全地赐给他们的后裔，就要对自己的应许负责，不能背弃应许，不能不顾应许。如若照神对摩西所说因以色列百姓的堕落就对他们大行杀戮，那应许便失效了！因为将要被杀的不是一个人、两个人，不是一家人、两家人，也不是一支派、两支派，而是整个以色列全族的人！当然摩西除外！就连摩西的哥哥兼同工亚伦也将列入被杀戮者的行列，这样神应许亚伯拉罕、以撒、以色列的那全地，就不能归给他们的所有后裔，而只能归入摩西一人的后代中了！承受那地为业的人，也不是亚伯拉罕、以撒、以色列所有的子孙后代，而单单是摩西一人的子孙后代了！那就等于废弃了亚伯拉罕、以撒、以色列所承受的神的约，而所成全的约，只有摩西所承受的神的约了！

摩西在这里强调神对亚伯拉罕、以撒、以色列所应许的祝福，特别提到亚伯拉罕、以撒、以色列的后裔要永远承受所应许的土地为业，这表明所应许的土地是应许给他们的产业，但他们需要去承受。承受可不是一件简单的事情，可不是说得到就得到的，而是要经过争战得到的，而且得到了还必须能够承受，如若没有承受的能力，得到了也白搭！而神的应许中，他们承受那地，是给他们的产业，那就等于那地是他们要持守住的产业。而且摩西还提及神应许中的内容，特别强调承受那地为业的时间，乃是永远，这才是摩西所强调的关键，也是神对亚伯拉罕、以撒、以色列应许的关键，更是摩西在这里为以色列百姓恳求所要强调的关键。只有永远的约，才能建立永远的赦免与饶恕。摩西提及永远，是要将神的应许性信息的重点点击在永远的时间性上，免得以色列人一不小心犯错，神就要将他们灭绝，如若如此，以色列百姓恐怕早已不复存在，这个神的见证的国度恐怕根本无法建立！所存在的，恐怕只有亚伯拉罕、以撒、以色列的名，以及以色列儿子约瑟所存敬畏神的心，其它的恐怕早已不被记得了！

摩西在耶和华面前的恳求，两个“为什么”以拦阻神对以色列百姓的屠杀，两个“求你”促进神与以色列百姓的生命关系。摩西对神的心意，对以色列百姓的软弱都是知之甚详的，所以他会很容易将神打动，甚至改变神的计划，让神的百姓以色列民在神的愤怒中仍然得以存活，使神的恩典不离开以色列民。

这真是一个非常棒的代祷榜样，是我们应该好好学习效法的！