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民数记32：34—42
经文：迦得子孙建造底本、亚他录、亚罗珥、亚他录朔反、雅谢、约比哈、伯宁拉、伯哈兰，都是坚固城。他们又垒羊圈。流便子孙建造希实本、以利亚利、基列亭、尼波、巴力免、西比玛（尼波、巴力免，名字是改了的），又给他们所建造的城另起别名。玛拿西的儿子玛吉，他的子孙往基列去，占了那地，赶出那里的亚摩利人。摩西将基列赐给玛拿西的儿子玛吉，他子孙就住在那里。玛拿西的子孙睚珥去占了基列的村庄，就称这些村庄为哈倭特睚珥。挪巴去占了基纳和基纳的乡村，就按自己的名称基纳为挪巴。
标题：两个半支派的地业纪实

这里让我们看见迦得子孙、流便子孙和玛拿西的儿子玛吉的子孙所得为业的土地的具体城市。

首先我们看见迦得子孙所得的土地，乃是自己建造的，以成就坚固城。只有自己建造的城，才是他们自己最为有信心的！这不仅显明迦得的子孙对自己的建筑技术的自信心，也是让我们看见他们确实有这个能力。

我们又看见迦得子孙垒羊圈，是表明他们有自己的羊，还能够为自己的羊垒圈，是以表明他们能够保护自己的羊群不受危害。

然后我们看见流便子孙所得的土地，也是自己建造的，只是在建造城池的时候，流便子孙为自己建造的城池另起别名，是以此分别与他们所占有的地业，表明这些土地已然彻底从根本上改变了！不仅土地的占有者变了，就连土地的名字也变了，这就是流便子孙给他们自己建造的城另取别名的原因。

我们又看见玛拿西半支派的人所得的地业，是不同于迦得子孙和流便子孙的。他们所得的土地，首先是玛吉的子孙经过战争占领之地，是以此地为他们的战利品，是他们自身的战利品，而非如另外两个支派，是借了以色列所有战士的战争胜利得到的土地。因为玛拿西半支派的人所得的土地，是他们自己占领的，所以是摩西引发了将这块土地赐予玛拿西半支派的意愿，使得玛拿西的儿子玛吉的子孙可以住在他们所占领的亚摩利人所得之地。

不仅如此，我们也看见玛吉的子孙中有两个特别人物，分别是睚珥和挪巴。这两个人物不同于其他人，但这两人同时又是极为类似，是以他们都有参与战争，并且战胜对手，从而占领产业，并且以自己亲自命名城池成就他们自己的地业。

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民数记33：1
经文：以色列人按着军队，在摩西、亚伦的手下出埃及地所行的路程（或作“站口”，下同。）记在下面：
标题：以色列人的行程站口

这里开始让我们看见以色列人的行程站口，是以军队的模式作出的记录。

以色列人的路程，是按着军队来的，表明以色列有自己的军队，可以形成一个国度。

以色列人的行程，是出埃及的行程，表明以色列的道路，首先是要从出埃及开始算起。也就是说，只有出埃及开始，才是以色列成就国度的开始；换言之，以色列人，不拘是军队，还是他们的行程站口，都是以分别于埃及人作为基础。这是让我们知道，每一个神的儿女，要进入神的国度，要行走在神的道路上，要成就耶和华的军队，首先要做的，就是分别为圣，从世界的权势下出来，从世界的国度中出来，从世界的捆绑中出来，从世界的奴役下出来！

以色列人的军队，是在摩西和亚伦的手下，表明在军队之上，还有摩西与亚伦压阵，以成就耶和华的军队。以色列人的军队不同于世界上其他国家的军队，其中有着本质的差别，就是以色列军队的后台，不同于世界万邦万国，因为以色列军队的后台，乃是耶和华万军之神！

这里要开始有所记录，就是记录以色列人按着军队的行程站口，是要成就以色列人从埃及地到迦南地的旷野道路。

……

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民数记33：2
经文：摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样：
标题：摩西的记载

这里让我们看见对于以色列人的路程，摩西有明确的记载，乃是遵着耶和华的吩咐所做的记载。

摩西记录的每一件事情，我们看见其中有一个最重要的基本前提，就是“遵着耶和华的吩咐”，或者这也可以说是摩西一生所追求的，也是所有信心的见证人所追求的，同样也应该成为我们每一个基督徒的追求，就是以耶和华的吩咐，作为自己行事的具体操作方式与实际行动方针。

摩西领受耶和华的吩咐，乃是要记载以色列人所行的路程，是以这旷野的路程，在一定意义上将成为以色列人世世代代的纪念，直到永远。旷野的道路，虽然不那么好走；但以色列人的旷野道路，却成就了许多人生命道路的指引，以显明以色列人行走道路的纪念所成就的基本意义，也就是摩西遵耶和华吩咐记载的重点所在。

圣经让我们看见接下来所描述的，就是要让我们看见以色列人所行走的路程，因此就成就了这段道路的具体意义，显明旷野道路的与众不同。

……

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民数记33：3
经文：正月十五日，就是逾越节的次日，以色列人从兰塞起行，在一切埃及人眼前昂然无惧地出去。
标题：记载信息之起始点

摩西记载的信息中首先让我们看见的是整个信息所要说的，乃是以色列人出埃及的事情，就是从时间、起始点与背景这三方面来述说。

时间信息提及的是出埃及的时间，乃是正月十五日，就是逾越节的次日。对以色列人来说，这是他们的无酵节，就是他们旧酵已除，并且已经进入新的生命的日子。圣经特别指明这一日是“逾越节的次日”，明显是要表明以色列人出埃及地的日子，乃是他们生命得成圣洁的日子的开始，因为逾越节，就是除酵节，对以色列人来说，表明他们已然分别为圣，与埃及人有了隔绝，是以逾越节的羊羔之血为记号，预表他们的罪得洁净，罪得赦免，从死亡中蒙神的救赎。而经过了“逾越节”，进入了“逾越节的次日”，在一定意义上表明他们已然分别于埃及人。

摩西记载正月十五日，对以色列人来说，主要的事件，就是他们在埃及人眼前昂然无惧地出去。这里记载他们的出去道路，是从兰塞起行。这是非常奇特的一个信息。我们知道约瑟赐予以色列人在埃及居住之地乃是歌珊地，是以以色列人在埃及地长期居住之地，正是歌珊地，就连神降罚于埃及人的时候，也是唯有以色列人所居住的歌珊地不在神的刑罚之内。而在这里，摩西记载以色列人出埃及地的时候，却是并非从歌珊地出发，乃是从兰塞出发。是以表明当摩西与埃及王法老争竞的时候，以色列人在埃及的居住之处，似乎也在不断地变更之中，直到兰塞。只有这样，他们离开埃及地的时候，才能从兰塞起行。

这里记载以色列人的离去，并非躲躲藏藏的离开，而是昂然无惧地离开，此举在一定意义上表明他们并非偷着走的，乃是以得胜者的面目离去，就是在一切埃及人面前的得胜！这不仅是以色列人的得胜，也是神的得胜！

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民数记33：4
经文：那时，埃及人正葬埋他们的长子，就是耶和华在他们中间所击杀的。耶和华也败坏他们的神。
标题：那时……

这里通过一个时间概念来引述以色列人出埃及的时候发生的事情，就是“那时”。

这里的事件，主要是针对埃及人而去的，因为以色列人出埃及，就是因为埃及人，不论是对以色列人的压迫、杀戮，还是驱逐，乃至追杀，都是以色列人出埃及之前在埃及地所经历的一切苦难。

正是因为以色列人受到埃及人的压迫，耶和华的手施展出来，带来的结局，就是埃及人的长子被杀了个干净，一个不剩！而信息的针对性，主要就是由此而发……

因为埃及人的长子的被杀，埃及人正在埋葬他们的长子。他们埋葬长子，表明他们的长子的死，是确确实实的，也是彻彻底底的，没有任何一个例外，没有任何一个逃过此劫。

埃及人的长子被杀，并非人力所为，而是耶和华所击杀的，而且还是堂而皇之的击杀，是在埃及人中间击杀。也正由于埃及人的长子的被杀，出于耶和华，是以没有人能够逃过隐藏，也没有人能够事后追究，因为此事出于耶和华。

耶和华的作为，不仅是击杀了埃及人一切的长子，更是败坏埃及人的神！准确来说，耶和华神并不是杀戮的神，他对埃及一切长子的击杀，本非他的本意，而是埃及人惹动耶和华的怒气引发。但是，耶和华对待埃及人的神，那态度就不一样了！他直接出手，败坏埃及人的神，是以显明埃及人的神不如耶和华，这是直接打消埃及人信仰的根本，也可以说是直接粉碎了埃及人的精神寄托，让他们所认定的信仰对象无法保留，彻底败落，以显明他们的神在耶和华面前的无力，从而将埃及人的神，乃至埃及人的信仰倚靠彻底从根本上破碎。

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民数记33：5—49
经文：以色列人从兰塞起行，安营在疏割；从疏割起行，安营在旷野边的以倘；从以倘起行，转到比哈希录，是在巴力洗分对面，就在密夺安营；从比哈希录对面起行，经过海中到了书珥旷野，又在伊坦的旷野走了三天的路程，就安营在玛拉；从玛拉起行，来到以琳（以琳有十二股水泉，七十棵棕树），就在那里安营；从以琳起行，安营在红海边；从红海边起行，安营在汛的旷野；从汛的旷野起行，安营在脱加；从脱加起行，安营在亚录；从亚录起行，安营在利非订——在那里，百姓没有水喝；从利非订起行，安营在西乃的旷野；从西乃的旷野起行，安营在基博罗哈他瓦；从基博罗哈他瓦起行，安营在哈洗录；从哈洗录起行，安营在利提玛；从利提玛起行，安营在临门帕烈；从临门帕烈起行，安营在立拿；从立拿起行，安营在勒撒；从勒撒起行，安营在基希拉他；从基希拉他起行，安营在沙斐山；从沙斐山起行，安营在哈拉大；从哈拉大起行，安营在玛吉希录；从玛吉希录起行，安营在他哈；从他哈起行，安营在他拉；从他拉起行，安营在密加；从密加起行，安营在哈摩拿；从哈摩拿起行，安营在摩西录；从摩西录起行，安营在比尼亚干；从比尼亚干起行，安营在曷哈及甲；从曷哈及甲起行，安营在约巴他；从约巴他起行，安营在阿博拿；从阿博拿起行，安营在以旬迦别；从以旬迦别起行，安营在寻的旷野，就是加低斯；从加低斯起行，安营在何珥山，以东地的边界。以色列人出了埃及地后四十年，五月初一日，祭司亚伦遵着耶和华的吩咐上何珥山，就死在那里。亚伦死在何珥山的时候年一百二十三岁。住在迦南南地的迦南人亚拉得王听说以色列人来了。以色列人从何珥山起行，安营在撒摩拿；从撒摩拿起行，安营在普嫩；从普嫩起行，安营在阿伯；从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，摩押的边界；从以耶亚巴琳起行，安营在底本迦得；从底本迦得起行，安营在亚门低比拉太音；从亚门低比拉太音起行，安营在尼波对面的亚巴琳山里；从亚巴琳山起行，安营在摩押平原约旦河边，耶利哥对面；他们在摩押平原沿约旦河边安营，从伯耶施末直到亚伯什亭。
标题：旷野四十二站

这里让我们看见以色列人的旷野之行，也就是以色列人本来只需要四十天行走的路程，却走了几十年长久的道路。这旷野之路，是他们生命中多走的弯路，并非神原来的本意，而是因为他们在经历了探子报凶信带出的恐惧感导致了集体背叛，从而受到了刑罚，也就因此多走出来的四十二站。

在这条道路中，圣经特别记载了几件事情……

第一、        以琳有十二股水泉，七十棵棕树——由此显明以琳乃是蒙神赐福之地，也因此而又美好的收获，丰富的恩赐。

第二、        利非订没有水喝——由此显明利非订是以色列人受神的试炼之地，要在这里经历依靠神。

第三、        何珥山——以东人的边界，以色列人出埃及地第四十年五月初一日到达此处，亚伦死在那里，表明旧的一代过去，新的一代已然接班。

在这段经文的记载中，有了这些特殊的地域，以色列人经历到了神的祝福，也看见了自己的软弱，从而进入新的一代，要让以色列人完全与过去告别，将埃及地带来的影响，完全在旷野埋葬。

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民数记33：50
经文：耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面晓谕摩西说：
标题：摩押平原的晓谕

当以色列人到达摩押平原时，在约旦河边，耶利哥对面的地方，耶和华又有晓谕信息临到摩西。

这里主要记载的是耶和华有晓谕的信息临到了摩西，是以再次让我们看见耶和华以王的权柄对摩西传递晓谕信息。而晓谕信息的传递地点，便是这节经文的重点所在。

摩押，是罗得的后代所拥有的土地，表明这块地方是罗得后裔的国土。平原，则是表明耶和华晓谕摩西的地方，并非高山峻岭，而是平原地带。这是让我们知道耶和华对摩西而言，有时高高在上，但也有时是平平常常的。

约旦河，是以色列人进入耶和华的应许之地的必经之路。从以色列人过红海，就已然显明一定要过约旦河了，否则他们的一生，将会持续在旷野中漂流，从而无所定向。

耶利哥，棕树城，在一定意义上是可咒诅之地，因为这城要倒塌，要毁灭，并且更是被勒令不可重建，凡重建者必遭报应。耶利哥对面，表明他们所处的实际位置，也是显明他们即将要面对耶利哥之地了。

……

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民数记33：51
经文：“你吩咐以色列人说，你们过约旦河进迦南地的时候，……”
标题：晓谕信息（一）

这里记载的是在摩押平原约旦河边耶利哥对面之地，耶和华晓谕摩西的信息是让他吩咐以色列人的事情的时间性背景，就是以色列人过约旦河进迦南地的时候。

虽说晓谕信息是出自耶和华，但摩西却在这里也从耶和华的晓谕信息中领受了吩咐的信息，是针对以色列人拥有吩咐的权柄。也就是说，耶和华对摩西用晓谕的权柄，而在耶和华与摩西的关系中，带出了摩西与以色列人之间的关系，乃是摩西可以用“吩咐”的权柄对待以色列人。

摩西所要吩咐以色列人的，首先在时间上乃是针对以色列人过约旦河进迦南地的时候。非常明显，这一信息明确指出了以色列人必然可以过约旦河进迦南地，是意有隐藏的应许性信息。而这里的信息主要是提及信息的时间，就是在他们过约旦河进迦南地的时候。这是一段持续性时间的描述，更是要将这个时间概念从持续性引向固定性。

在这个时间的信息中，又带出了地点性信息，是以空间信息也借此出现。这里提及了两个地点，分别是“约旦河”和“迦南地”，是由“过”带入“进”的，也就是说，约旦河是路过之地，迦南地才是他们的方向，是他们的目的地，是他们的终点站。

……

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民数记33：52
经文：“……就要从你们面前赶出那里所有的居民，毁灭他们一切錾成的石像和他们一切铸成的偶像，又拆毁他们一切的丘坛。……”
标题：晓谕信息（二）

耶和华晓谕摩西所要吩咐以色列人的，乃是要从以色列人面前赶出迦南地所有的居民，毁灭迦南人一切偶像假神的崇拜。

这里首先记载的是以色列人要赶出在他们面前所有的居民。这一信息是强调以色列人的居住之地，不可以有其他国民停留其中，这是在一定意义上保持以色列人血统生命的纯正，不受外邦人生命的搅扰与掺杂。是以那地本来的居民，就是迦南人，都要被赶出去，才能成就神在以色列人身上最基本的要求，就是分别为圣。

另外，除了在血统上，耶和华晓谕摩西吩咐以色列人通过赶出迦南地上的原著居民，另外在信仰上要对一切的石像、偶像和丘坛进行彻底地毁灭与拆毁。非常明显，我们都知道耶和华是忌邪的，不容一切邪淫在以色列人中，是以只有先让以色列人对迦南地的一切与偶像有关的存在，都从迦南地被毁灭，才能让以色列人顺利内住。

非常明显，这里的信息一直在显露出耶和华对以色列百姓的不信任，只有先在以色列人进入承受为业的土地之前，将一切与偶像相关切的人与物彻底解决掉，才能保证以色列人不受邪恶势力的侵扰。偶像，对以色列人来说是一大强敌，只有先解决掉这些，以色列人才能在所要承受为业之地上安稳居住，成就耶和华的国度。

……

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民数记33：53
经文：“……你们要夺那地，住在其中，因我把那地赐给你们为业。……”
标题：晓谕信息（三）

这里记载以色列人要夺那地，就是迦南美地，住在其中，原因就是耶和华应许把那地赐给以色列人为业。

这里的信息体现出一个非常重要的真理，可以说是战争的真理之根本，那就是全地都是耶和华的，因为那是他的创造。

以色列人要夺那地，在一定意义上，是针对以色列人和迦南人来说的，也就是在人的立场说话。对以色列人来说，是一种“夺”取，因为那地在这时，还并非属于以色列，而是属于迦南人，是以对以色列人而言，就需要去“夺”来。

以色列人要夺那地，其根本，并不是专为夺地而夺地，乃是要“住在其中”，也就是为了以色列人有所居住之地。此时的以色列人尚属于漂流时期，因为他们还没有自己的土地，没有进入到神所赐予他们的地业之中，所以对他们而言，“要夺那地”，就是为了可以“住在其中”。

而这段信息的根本，也可以说信息中最重要的一点，就是“因我把那地赐给你们为业”的应许。这一应许性信息，首先提示出来的并非应许的本身，而是显明一个至关重要的真理，也就是亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许的本质，那就是耶和华乃天地之主。正是因为全地都是耶和华的，所以他能够有权柄将土地赐给谁，而且唯独神有权柄将土地祠给人。正是居于这个本质性真理，才导致耶和华所说将迦南地赐给以色列人为业的应许可以成为某个信息的原因。

……