Lazarus

出埃及记第三十章

30：供祭司的职分

圣经在这里让我们看见整个成圣信息的总结。从膏抹开始，亚伦和他儿子要被膏，当他们被膏后，他们就得以成为圣，如此的目的，就是要使他们可以给耶和华以色列的神供祭司的职分。

要膏亚伦和他的儿子，这个信息是一个命令，是神所发出的命令。这是膏的教训，也就是我们常常会说的恩膏的教训原来的意思。亚伦和他儿子要被膏，这是要使他们成为受膏者。受膏者，乃是基督的原文字义，在这里预表了基督的祭司身份。亚伦和他儿子要被膏，因为他们将要成为祭司。而膏这一举动，乃是一种身份的决定与象征。圣经中所记载到的受膏者一共有三种人，分别是先知、祭司与君王，这三种身份都是耶稣基督的预表，也就是基督——受膏者字面含义所包含的。这里所记载的要膏亚伦和他儿子，这明显是对他们祭司身份的头一次公开的确定性活动。亚伦受膏，是直接牵涉到整个以色列祭司一族的开始；而亚伦的儿子受膏，不仅表明了祭司的职分是生命的承接，也表明了以色列一国的祭司是神所特选的，不是人的选定，而是神选出来的生命线。

要膏亚伦和他的儿子，其原因是要使他们成圣，因为非圣洁没有人能见神。（希伯来书12：14）经由膏抹，亚伦和他的儿子就得成圣洁，这是以色列人中祭司成圣的一种方式，仅对以色列的祭司有用，是独特的，不同于其它的圣洁方式。

我们看见亚伦和他儿子成圣的目的，乃是可以给耶和华供祭司的职分。这并不是神向人所要供职，而是神给人恩典，让人有机会接近神；也是神对人的抬举，以至于使人可以有机会服侍神。祭司的职分，是服侍神的侍奉，代替人在神面前祈求，成为众人中的特立者，不同于其他以色列人，更是不同于普世之人。这一职业性信息，是在当时以色列人中极为尊荣的，不同凡响的，独树一格的，不是人所想要就能得到的，因为这必须要有祭司的生命，必须是亚伦的后代。神的国里没有志愿军，一切都必须遵守神的教训，听从神的吩咐，按照神的规矩而行。

这一节经文所显示的，是从膏抹开始，经由成圣，达至供职，这是祭司的服侍道路。今天我们都借着耶稣基督成为有君尊的祭司，在我们的侍奉中，首先所需要的就是自己被膏抹，经由成圣的过程，达至侍奉之中，使我们的神得荣耀。

Lazarus

出埃及记第三十章

31：世世代代的圣膏油

圣经在这里让我们看见，神指示摩西对以色列人说到神要使这油世世代代以为圣膏油。

经文首先显明的是一段对话中的信息，这本来就是神对摩西所说的话，只是在这里神更是强调让摩西对以色列人说这番话。说话者是摩西，听话者是以色列人。但摩西是以“你”出现在这里，以色列人则是附属的。这段话是神对摩西说的，但后面所要提示的信息，却是神要告诉以色列民的，但神却是借着摩西告诉他们的。

这个信息是关于这油的，就是前面所说的圣膏油。这里让我们看见这有被定为圣膏油，是神所立意的，是神的主权促动；这油被称为圣膏油，要流传到世世代代。非常明显，这里所提示的这两点，是直接关乎这油称为圣膏油的根本信息，一个是源头性信息，另一个是时代性信息。

圣经对于这圣膏油是非常注重的，因为这直接关乎到受膏者。我们都知道圣经的中心，也是我们信仰的根本，就是耶稣基督，他被称为基督，正是一切受膏者的最终指向。

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出埃及记第三十章

32：这膏油是圣的

这里让我们看见对于这膏油的另外的信息记载，是关于这膏油的圣洁程度的描述。圣经从两个否定和两个肯定来描述这个信息。否定的描述，首先是不可倒在别人的身上，另外是不可按这调和之法作与此类似的；肯定的描述，则是表明这膏油是圣的，并且包括神与之说话的对象在内的“你”也要遵守的以此为圣。

不可倒在别人的身上，这是表明这等膏油只能倒在亚伦家族的身上，其他人都没有资格承受这膏油的倾倒。圣经在这里记载的非常奇妙，神并没有说这膏油不可以“膏”别人，而是说不可以“倒”在别人身上。这是让我们看见，此类膏油在以色列人中只能膏亚伦一族，也只有亚伦一族，配得这一类膏油的倾倒。

不可按这调和之法作与此类似的，这是表明这膏油的独特性，不可以有其它类似的膏油。当然，圣经并没有说不可以有膏油，而是说不可以按这调和之法作与这种膏油类似的。这里更是表明了不仅亚伦一族的独特性，就连这膏亚伦一族为祭司的膏油都是独特的！这里提到“这调和之法”，可见这里有一种膏油的调和之法，是独一无二的，其它的方法所调制的膏油都与此不同，因为这等膏油是不可以有其它类似的出现。

这膏油是圣的，这表明这等膏油的不同之处，在于它的完全圣洁。这是神所宣布的，是不可取代的。尽管非至圣，但也是圣的；尽管在俗世，但仍然是圣的！它的圣不会因位置而改变，因为这是神所定的，是不可废坏的。

神在这里宣布以色列人要以此为圣，可见这膏油的圣，是针对以色列人而言。在神的选民中，这种圣是独特的，是完全的，是绝对的。膏油对他们来说，就是对以色列百姓来说，那就是圣洁的象征，可以等同于圣洁。

这膏油的圣洁性，表明了它的超然独特性，不同于其它物质。这等膏油是独特的，不可以做其它使用，也不可以被别人使用，因为这是神所特定为以色列人中祭司的受膏而用。

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出埃及记第三十章

33：圣膏油的圣洁度

圣经在这里让我们看见了神对圣膏油的圣洁度的描述。通过反面信息，说到不可以调和其它与此圣膏油相类似的，也不可以将这圣膏油到在别人身上，也就是除了祭司以外的其他人身上这两点，更以剪除令来加强这圣膏油之圣洁的力度。

在这里的信息中，我们首先看见的是“凡……”，这个字表明后面所说的情况的所有相关者都包含在内了！

在这个“凡”之下的，首先是“调和与此类似的”，当然所说的“类似的”表明的是类似的膏油。这是对这膏油的独特性的宣告，是不可以有别人进行如此的调和，表明调和者只能为祭司而作，只能调和出膏抹祭司的圣膏油。

在这个“凡”之下的，另一类是“将这膏膏在别人身上的”，这里用“或”来连接。表明两者同存，且不可碰其一。这另一类的“将这膏膏在别人身上的”，所指的是膏别人的人，是不凭着神的心意去设立祭司的，想要凭着自己的意思强设祭司，或者说“立凡民为祭司”的人。

圣经对这“调和与此类似的”膏油的人，也就是调和圣膏油的人，以及“将这膏膏在别人身上的”人，就是凭借自己的意思去滥用圣膏油的人，他们将要遭遇的结果，圣经给他们下了剪除令，表明“这人要从民中剪除”。这一信息并不是让以色列人去杀害他们，而是要告诉以色列人这样的人不配称为神的百姓，不配称为以色列人，要从以色列中被剪除出去，使他们不再成为神的选民。

圣膏油的圣洁是可贵的，是无可取代的，凡干预到这种圣洁的人，他们的下场是非常可悲的，因为这圣膏油是圣洁的！

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出埃及记第三十章

34：馨香的香料与净乳香

圣经在这里给我们看见神所吩咐摩西的另一段信息，让他取一些馨香的香料出来，所要取的馨香的香料共有三种，分别是拿他弗、施喜列和喜利比拿。圣经并没有对这三种乳香的名称定义有所说明，而是让我们看见这三种馨香的香料所需要的分量，都是要和各种净乳香的分量一样大。

这里有一个标准，就是净乳香。净乳香有不同的类型，圣经也没有记载净乳香的类型，只是表明三种馨香的香料是以各种净乳香的分量为标准的。圣经以“一般大”来描述这种比例，也就是表明了神吩咐摩西所要取的馨香的香料拿他弗、施喜列与喜利比拿要与净乳香的各样的分量一样大。这是以各样净乳香的分量作为标准来衡量这三种神吩咐摩西所需要的馨香的香料。圣经并没有说到净乳香的分量到底要多少，但在这里却让我们看见的是所有的馨香的香料与所有的净乳香的比例要一样，当然不是总和一样，而是各等分量一样。

在这段信息里，圣经并没有让我们看见这三种馨香的香料名称的定义，只是让我们看见他们的分量，而且也没有表明分量的大小，只是以一个标准来提出分量，这是要我们所关注的信息，并不是在于这些名称的定义，也不是在于这些馨香香料的分量的实际数据，而是要我们知道这些各等香料与各等净乳香分量的比例。

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出埃及记第三十章

35：清净圣洁的香

圣经在这里让我们看见从馨香的香料到清净圣洁的香的成品的过程，中间有两点：一是用这些香料加上盐，二是按作香之法作。

这香被称为清净圣洁的香，可见这香有清净圣洁这几方面的特征。而成为这几方面的条件，首先需要的就是给这些香料加上盐。盐的功用是防腐，使这些香能够保质；盐的功用是调和，使这些香能够配搭。成为这几方面的条件，除了加上盐，另外就是要按作香之法来作。这作香之法圣经并没有详细说明，但这似乎是以色列人所共知的一个普通常识，所以神并没有加以解释。

经过加上盐和按作香之法的制作，这些馨香的香料就能够成为清净圣洁的香。这香有两个特征，一是清净，而是圣洁。清净是外在的不被污染，圣洁则是本质的不被污染。只有从里面到外面都能够保持不受污染，才能成为献给神的香。

清净圣洁的香，在会幕的制作记载中非常重要，因为这是祷告所需要的，是代祷的象征。香是散发香气的，只有生命的馨香之气，才能使我们与神建立生命的关联，使我们与神的关系更加亲密。

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出埃及记第三十章

36：香的功用

我们在这里看到清净圣洁的香的实际功用。首先是如何使用这香：要取点捣得极细；然后是这香的安置位置：放在会幕内法柜前，因为神要在那里与以色列人相会；最后是对待这香的应有态度：以色列人要以此香为至圣。

经文一开始就提到了“这香……”，可见是以“这香”为主题来记载这一节经文。

要取点，要捣得极细，这是这香的使用方法，也是使用这香前所要对这香进行的加工步骤。要取点，说明这香有很多，在这里只取了一部分，而且是很少的一部分。这说明这香有很多，无法都用上。要捣得极细，这是表明这香使用时必须是碎的，也是说明这香只有碎了，才会显出它的“细”来，才能在这里被使用。

这香的安置位置，是在会幕内，是在法柜前，是在神与摩西相会之处。会幕内，是表明这是进入了神的同在中。法柜前，是表明即将进入神的道中，在神的真理面前，也就是预备进入神的真理的位置。这是神与摩西相会之处，这表明神对摩西启示的信息，是律法的信息，是进入真理之前的信息，是无法达到真理的信息。尽管进入了神的同在，但无法达到神的标准，因为他们处在法柜前，而没有进入法柜中，更没有越过法柜。神与摩西的同在，神与摩西的相会，并不能把摩西带到真理中，只能把摩西带到真理面前，而遵行真理，行使律法，却是摩西自己要努力的。

神要以色列人以此香为至圣，这是就着这香，神要检验以色列人对神的态度。以此香为至圣，这并非神的职责，也非神的性情，而完全是神对人的要求，对以色列百姓的要求。就此而言，我们可以知道，神是要借着这香来试验以色列人对他的态度，对他话语的态度，对他所选择的物的态度。此香要在以色列人中显为至圣，这表明了这香是显示神在以色列人中的象征。

我们在这里所看见的香的功用，非常清晰，通过这香的功用、位置以及作用，都表明神在以此香试验以色列民。

Lazarus

出埃及记第三十章

37：香归耶和华

圣经在这里让我们看见这香的归属。圣经通过禁忌以色列人按这种调和之法为自己作香，来表明这种香要在以色列人中为圣归给耶和华。

圣经在这一段里面提到了两种“法”，一种是这里所记载的“调和之法”，另一种是前面所记载的“作香之法”。这“调和之法”所表明的是过程，而“作香之法”表明的是结果。圣经并未提及“调和之法”与“作香之法”是怎样的，那是我们不必知道的，但既然有这两种“法”的说明，那就是告诉以色列人，他们需要根据准则来行事，只是这准则，只针对以色列人，他们都有一定的认识。圣经在这里提到“调和之法”，是表明这“调和之法”的神圣性，其实更可以说是表明这香的神圣性，因为“调和之法”是为香而存在的。而这种“调和之法”所作的香，在这里有一个限制，就是不可以以此为自己作，只能用在神那里。

圣经表明这种调和之法，是要使这香成为圣，从而归于耶和华。这不仅表明耶和华的圣洁，更是要让我们知道以色列人所献上的，也必须要圣洁。如果献上的是带有非圣洁的，那是不蒙悦纳的，更是有可能会遭来咒诅。这并不是说这香本来是圣洁的，而是在这过程中，由于其是根据神的意旨而制作，神又是绝对圣洁的，那当然他所指示的也是圣洁的了！而如果按照这种圣洁的制作方式为自己制作香，其动机就出问题了，结果自是不堪设想！

为圣的，就是要归给耶和华的，这是圣洁的最终目的与意义，也是圣洁的支撑。如果不能归给耶和华，圣洁是没有意思的，也是不可能存在的。圣洁的源头、动力、以及结果，都是神自己！“因为万有都是本于他、倚靠他、归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们。”（罗马书11：36）

Lazarus

出埃及记第三十章

38：此香不可作，香味不可闻

圣经在这里给我们看见另一剪除令，是关乎对待这香的。这里告诉我们，凡作香与这香一样为要闻这香味的，就要从民中剪除。

凡，包括后面所说的那信息的所有的人。凡作香和这香一样的，说明这香是超越的，这假设的信息是表明对于有敢于作与此香一样的香的人。这是强调这香的不同凡响，通过“凡”来表达它的不凡之处，这是对“凡”这个字的特殊用法。

圣经给我们看见，作香和这香一样的目的，乃是为要闻香味。这里让我们看见这一系列的香味，是人不可闻的，对以色列人而言更是下了严禁令，这并不是对以色列人的苛刻要求，而是要让以色列人知道归属于神的是人不可占据的，靠边也不行！

这一句话的信息，是要让我们看见这香的高贵，不同寻常，不仅是对香本身而言，也更是居于这香的香味而言，是极其特殊的，是归属于神的，是神的意旨中所定夺的，是人不可轻易沾边的。

圣经给我们看见对于干犯神所发禁令的人，他们将要从民中剪除。这是对以色列百姓最大的攻击性凶信，是让以色列人最失体面的事情，因为以色列人一直都是以自己为以色列民而感到荣誉的，这神的选民的身份，是他们头上最大的冠冕，如果将这荣耀从他们头上挪去，对他们而言，恐怕比要了他们的性命更让他们受不了！这“剪除”不仅是要将他们的生命剥夺那么简单，圣经所记载的，是要将他们“从民中”剪除，可见这是针对他们“民”的身份而言，也就是关乎他们以色列民这一特殊的荣誉荣耀。要从民中剪除，那自然是要剥夺他们以色列民的身份了，也就是说，神与亚伯拉罕所立的关于他子孙的祝福，这一类人将一点也得不到了！

圣经为了表明这香的独特性，给以色列人下了禁作令与剪除令，以此来强调这香的神圣独特性。

Lazarus

出埃及记第三十一章

1：耶和华晓谕摩西说

这里又一次出现出埃及记里常常出现的一句话：“耶和华晓谕摩西说……”

这是非常亲密的一个信息，是神与人交往的特殊方式。

摩西，神的朋友，常常得到耶和华的晓谕，这是他与神关系的最高峰。耶和华会将自己的信息晓谕摩西，是因为摩西在神家的忠心。这种晓谕不是一次、两次，而是很多次、常常发生的。对摩西而言，这不仅是一种与神同在的享受，也是一种神托付的权柄。被神晓谕信息的，是要将信息传达出去，而且所要传达的信息不是人与人之间的信息交流，而是来自于耶和华神的，是出不得半点纰漏的，所以对摩西而言，这是一个非常神圣的职责，但我们看见摩西完全尽到了他的职责，在神的家中，他全然尽忠，这是神仆人所必须具备的基本素质。

耶和华晓谕摩西的信息有很多很多，摩西能够一一记录，可见他不仅得到了耶和华所晓谕他的信息，也得到了耶和华在晓谕他信息的时候所赋予他的特殊记忆力。