Lazarus

创世记第四十八章

14：以色列的逆行之举

我们看见约瑟的本意是要让两个儿子归正，但这在以色列看来就完全没有必要了！因为以色列是凭感动行事，并不凭着人的看法来做。所以当约瑟将两个儿子带到他面前的时候，以色列将右手伸向了约瑟的小儿子以法莲，而将左手却剪搭着伸向了约瑟的大儿子玛拿西。圣经以对比的形式来描述以色列为两个儿子所做的动作，让我们看见其中的奇妙！

以色列伸出右手，按在以法莲头上，这是让我们看见以色列的举动已经显明了约瑟与以色列的同等本性。不论是就动作，还是心意，他们都非常同心，只是同心的举动有点过了！约瑟将以法莲放在自己的右手上，将玛拿西放在自己的左手上，圣经强调给我们看见两个人的身份，以法莲乃是次子，玛拿西原是长子。

这里的记述有些类比，因为圣经的记载同时提到了以法莲和玛拿西的共同经历。以色列两手交叉，乃是以十字架的形式出现，这是把人引向耶稣基督。圣经同时又让我们看见，祝福者的祝福是通过手在头上按下去的性质。圣经的记载非常奇妙，乃是通过伸手、按手、两手剪打交叉，这样长子的祝福就临到以法莲了！十字架的道路是一条破碎的道路，以色列在一辈子经历对付的过程中，他最终将两只手颠倒了来用。这是十字架，是隐藏着的，不轻易显露。

以色列的按手让我们看见另一个信息，就是标本的失效！按着人的出生次序来看，以法莲确实不如玛拿西！但祝福却临到了不容玛拿西的各个群，我们在这里看见以色列祝福时所作的，不仅是按手在他们头上，以色列好要应付不懂事的约瑟，因为他实在太忙了！

我们总体来看，以色列向两个儿子伸手，这是爱的体现！两手交叉是一件疲乏的事情，但是神所要借着这些让以色列学习功课，学习经历十字架的对付！以色列有权柄设立长子，因为以色列是神的仆人，我们在神面前将要都同享荣耀，因为这是剪搭出来的！这“剪搭”二字说明他与约瑟的具体关系，表现出约瑟的心理状态。

以色列的行动是逆着来的，这明显不是他的本意，但这却是现象的流露，圣经让我们看见约瑟智慧的筹算也归于无有了，这就是告诉我们，在特殊的情况下，智慧聪明都是不中用的，唯独自己去亲身经历，才有绝对的认识。

Lazarus

创世记第四十八章

15：以色列为约瑟祝福——三个愿望、三个尊称、三个祖先（一）——祝福者的尊称（1、2）

我们在这里看见以色列为约瑟祝福，在祝福的开头，以色列先表明对神的认识。在以色列的祝愿中，他首先提到这位神是“我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神”，这是以色列的一生对神的总体认识。

以色列知道，神被称为自己的神，其根本原因乃是借着亚伯拉罕的因素。所以以色列在这里宣称这位神是亚伯拉罕所事奉的神。并且我们在这里又看见神同时也被称为以撒所事奉的神，因为亚伯拉罕有两个儿子，以色列乃是承接应许之子的儿子，这是透过以撒的因素，以色列神所蒙的祝福。以色列并没有否定神在他祖先身上的作为，而是一味的表明神与祖先的关系，这是以色列在年老之时的谦卑之言。以色列先表明神是自己祖先的神，并不是否认神与自己的直接关系，而是要加强说明神与自己的关系乃是从祖先就已确定了。提摩太是敬畏神的人，但是在保罗看来，提摩太的信心是经由他的外祖母罗以和他的母亲友尼基的生命传接下来的，所以保罗在劝勉提摩太的时候特别强调说明：“想到你心里无伪之信。这信是先在你外祖母罗以，和你母亲友尼基心里的。我深信也在你的心里。”（提摩太后书1：5）信仰不是遗传的，而是个人与神发生直接的关系。但生命可以传递生命，这是生命的大能！以色列也是如此，他在表明自己的信仰之前，先说明这个信仰是祖先传递下来的，这是对神是自己祖先的神的认定！以色列知道这位神兵不知是自己祖先的神，更是他们所“侍奉”的神！这里有一个主权问题，就是神是主，自己的祖先是仆人。圣经在这里强调说明神是被事奉的，乃是要表明我们需要事奉神，这并不是某一个人的事情，而是每一个基督徒的需要。就连信心之祖也是如此，以撒也是如此，更何况我们呢？

但以色列自己的神却是他信仰的根本，这种信仰不是出于遗传，只不过生命的传递比较方便而已。以色列所知道的这位祖先所事奉的神，也是他自己的神！所以他没有让自己的信仰与祖先的信仰连带一起，而是特别的说明自己的神！这位神乃是“一生牧养我直到今日”的。这是以色列个人对神的特别经历，是他所表明的这位神的第二方面信息。以色列不仅认识神是他祖先所事奉的神，他更加确信这位神是一生牧养我直到今日的。非常明显，这里以色列所认识的神是与他个人直接有关联的，不再通过祖父与父亲，因为他自己也亲身经历到了神的牧养。我们的信仰若只是出于遗传，就没有任何的意义！因为我们所信的这位神并不是要通过别人与我们发生关系，而是要直接向我们其实他的自己。神的牧养对以色列而言，不是过去完成时，而是一般现在时，因为神的牧养没有停留在哪一个时间段，而是一直持续地在进行中。神的牧养是“直到今日”的，这是我们每一天都应该经历的。只要活在世界上，我们每一天都能够从神的话语中得到生命的供应，得到生命的需要，得到随时的满足。

这里是以色列对自己信仰反思的开始，并没有结束，因为他的认识、他的宣称、他的祝福仍然在进行中……

Lazarus

创世记第四十八章

16：以色列为约瑟祝福——三个愿望、三个尊称、三个祖先（二）——祝福者的尊称（3）

我们在这里看见祝福者的第三个尊称，乃是“救赎我脱离一切患难的那使者”，这是以色列一生经历到神的第三个称呼。这里给我们看见神的名被称为使者，其意义乃是表明神是与人非常亲近的，是常常在我们周围说话的，要引导我们进入到神的爱中。这里给我们看见救恩，以色列表明这个救恩是他自己亲身经历的，我们与神的关系是我们自己必须亲身经历的，而不是从人学来的。每一个基督徒都可以经历神的恩，每一个人都可以得到神的救赎，但并不是每一个人都得到了，因为神的救赎是为每一个人预备的，但并不是每一个人都接受了这个救恩，所以并不是每一个人都能够得到神的救赎。以色列得到了，因为他以自己的生命抓住了神的祝福，神的救赎就与他发生了关系。他虽然经历了众多的患难，但在毘努伊勒之后，以色列被完全更新，他在患难中却得到了指望，这是神的祝福。

我们说，这是以色列的第一个愿望，就是愿神赐福于这两个童子。神非常愿意赐福给我们，但神的祝福是一方面，我们能不能接受到神的祝福，那又是另一回事！以色列为约瑟的两个童子祝福，这是以色列的生命传递，我们说这两个童子确实得到了神的祝福，并不是因为以色列的祝福多有功效，而是因为以色列的神拣选了约瑟的两个儿子，约瑟的两个儿子里面有亚伯拉罕以撒雅各的生命传承，所以他们能够得到这份祝福！我们也应该用我们的生命去接受神的祝福，这样祝福就不是无效的了！

以色列的第二个愿望，乃是要让约瑟的两个儿子归在三个列祖的名下，这就表明以色列与亚伯拉罕、以撒已经共同形成了列祖三角。亚伯拉罕的信心，以撒的顺服，乃至以色列的争战，都成为以色列为约瑟两个儿子祝福的标准了！在这里，我们看见以色列所说的关于自己第二个愿望，所表明的是对约瑟两个儿子的抬举，这其实是对约瑟的抬举，但这个抬举临到了约瑟的两个儿子，对承受祝福的约瑟的两个儿子而言，这完全是白白的恩典！正如我们得到神的抬举，并不是因为我们的行为，而是因为耶稣基督的荣耀！因为耶稣基督是神的祝福，耶稣基督将这个祝福赐给了我们，所以我们白白地领受了这个恩典！约瑟的两个儿子得以归在三个列祖的名下，这是非常尊荣的事情，是因为约瑟得蒙神的喜悦，故此让以色列对待约瑟有特殊的情分，这样，以色列就抬举了约瑟，并且约瑟的子孙也因此得荣耀了。这里更加显明一件事情，就是约瑟得到了神的特别祝福、特殊抬举，得以与以色列同列。

以色列表明祝福中对约瑟所传递出他内心深处的第三个愿望：“又愿他们在世界中生养众多。”这个信息更让我们看见以色列在这里的信息中心是祝福！圣经给我们看见神在创造世界的时候对人的祝福就是要生养众多。以色列在这里传递出一个非常重要的真理，我们经由这个真理来看一个亮光，就是教会要进入世界！以色列指着约瑟的两个儿子表明自己的愿望，就是愿他们在世界中生养众多。我们在这里看见约瑟的两个儿子要生养众多，乃是“在世界中”，并不是在以色列国内，这是一个非常明显的信息。我们必须进入到这个世界上去，才能经历“在世界中”生养众多。神的心意并不是要我们与世隔绝，而是要我们靠着他在世界上得胜！只有耶稣基督亲自与我们同战，我们才能在一切的属灵争战中得胜！我们需要有一个心志，就是要看重灵魂的需要，因为魔鬼正在与我们抢夺人的灵魂，只要我们稍微放松，就会给他机会，就会为他留下破口！我们需要依靠神，因为只有在基督里，我们才能与基督同战，才能与基督在一切的争战中一同得胜！

以色列祝福约瑟的两个儿子，这是非常尊荣的事情，因为以色列乃是神在时代中兴起的一面旗帜，呼唤人类回转到神的真理中。

Lazarus

创世记第四十八章

17：约瑟的看见、不悦与动作

圣经在这里给我们看见以色列的手法进入了约瑟的眼帘！约瑟看见以色列的手法，心里非常不喜悦，认为以色列有多此一举的感觉。于是约瑟有一个人意的举动，将以色列的手提起来，从以法莲头上挪到玛拿西头上。

我们首先来看约瑟的看见。圣经在这里告诉我们，约瑟由于“见”他父亲把右手按在以法莲的头上，就不喜悦。这是约瑟与以色列的不同之处！约瑟的眼睛太过明亮了，而以色列的眼睛由于年纪关系，已经昏花了，不能看见了！而我们说，以色列的眼睛不能看见，正是神的作为手段，人类的罪恶根源就是因为不满足于现状，追求眼目的明亮，导致给魔鬼留了地步，让魔鬼有可趁之机引诱了人类的始祖。亚当夏娃吃了分别善恶树的果子，所有的第一状态就是眼睛明亮了，这分明是来自于罪恶的结晶，是罪恶的所谓祝福。以色列眼睛昏花了，所以他失去了自我辨别力，神就成为他生命的辨别，而约瑟却不同，他的眼睛一直雪亮的，能够凭自己辨别以色列的作为是对是错，但他没有凭借神的智慧，因为他的眼睛明亮，是他自己的看见，他自己的认为，他自己的想法，一切都是以自我为中心的。以色列曾经就是在以撒眼目昏花的时候得到了以撒的祝福，所以他知道眼目昏花并不重要，重要的是神的作为手段不能更改，神的旨意计划不能更改！约瑟并不知道，所以当他看见以色列的作为是错误的时候，他就有了反应，但他的反应是出于自己的看见，并不是出于圣灵的感动，所以在他的心里因以色列被他认为错误的举动，让约瑟的心里失去了平时所有的平安喜乐，取而代之的却是心中的“不喜悦”。我们要想摆脱不喜悦的感觉，只有将我们属世的眼睛关闭，求神开启我们属灵的眼睛，这样我们就能够与神相交，得知神隐藏的奥秘！那是何等的荣耀！我们肉身的眼睛又有何用？不过是增添我们的罪恶与罪恶感罢了！

约瑟由于有了这个看见，就导致他心里的不悦。不悦，乃是一种情绪上的波动，这就给我们看见约瑟在自己的看见中产生了自己的情绪，而且更可怜的是这种情绪是负面的，不是积极的！由于约瑟的眼中所见，直接影响了他的心理情绪，这是我们所要防备的！就连约瑟如此属灵的人都会受到所看见的事情的影响，更何况我们呢？约瑟所不喜悦的是他父亲的举动，这里给我们看见约瑟开始对父亲有了不满，这是幼年的约瑟绝对不会有的情绪！但由于在埃及长期的偶像文化的熏陶下，他虽然没有在信仰和行为上被同化，但是在语言和心理上大大小小难免也受到了一些影响！约瑟知道要孝敬父亲，但这时的约瑟却没有孝敬的心，因为他的心里对父亲以色列产生了不悦感，这就证明约瑟在埃及偶像文化的影响下，失去了对父亲完全顺服的孝敬心理。很多时候，我们这些神的儿女在世界上被世俗的文化熏陶，常常会被感染，使我们与世俗靠近，与神疏远。虽然没有在信仰上与世界妥协，但是在心理上却常常有属世的人的感受。我们是被分别为圣的人，不要与世界同流合污，不要让我们的情绪与世人一样，要让我们固有的情绪波动全然贵与基督的死，因为这一切都是出于亚当的生命！我们心中的不悦，常常来自于我们的自以为是，认为别人不如我们，约瑟似乎也在表明他的眼睛明亮，以色列的眼睛昏花，所以自己能看见，以色列却不能看见，再所以自己要帮助以色列看见自己的两个儿子的位置，因为以色列搞错了！约瑟凭着自己的眼睛看见以色列搞错了，但他并不知道以色列所重视的并不是人的眼光，因为祝福乃是属灵的事情，不可用世界的方法来认识。以色列借此一举告诉约瑟，神的智慧高过人的智慧！但约瑟没有领悟到，所以他要凭着自己的努力、凭着自己的手段、凭着自己的看见、凭着自己的认为、凭着自己的聪明智慧……心里出现了不悦的情绪！

在这种负面情绪的影响下，约瑟作出了自以为是的动作：“……便提起他父亲的手，要从以法莲的头上挪到玛拿西的头上。”这里给我们看见两双手和两个头！两双手，乃是以色列的双手和约瑟的双手。以色列的双手，是祝福的双手，为约瑟的两个儿子分别祝福。而约瑟的双手，却是指问题的双手，看见别人这个不对那个不对，就连连指出来！很多时候，我们会活在约瑟的双手下，或者我们自己也成了约瑟的双手，总是喜欢看这个不对就要纠正，看那个不对就要指出，这完全是受到了眼睛的影响！但我们看见以色列的双手却与约瑟的双手截然不同！以色列的双手是祝福的双手，是为约瑟的两个儿子祝福的，只有祝福，能够让人得到满足，指出问题不能解决问题，没有任何实际意义，甚至有很多时候，是我们自己有问提，我们的眼光有问题，所以看这个不对，看那个不满，其实最不对最不好的是我们自己！约瑟提起父亲的手，这是人意的作为，是根据人的看法来的，受到了人的感觉的影响。以色列却没有这种看见，因为以色列眼睛的昏花，导致他的眼睛只能看见神，就无法受人间所谓的长幼有序道理的影响，而使得他能够直接接触到神的心意，就是自己祝福的手不能移动！约瑟不明白这些，所以他拼命地要做事，但可惜所做的不仅没有成功，反而让以色列感到厌烦！

约瑟是一个敬畏神的人，这是毫无疑问的！但他对属灵的事情只限于自己的经历，他没有感受过以色列的感受，他没有经历过以色列那样的经历，所以他不能与以色列同列在祖先之列，虽然他也是祖先之一，甚至得到以色列的特别祝福，让他提升到与自己同列，但约瑟却无法承受这样的祝福，因为他在埃及的时间太久了，让他对属世的事情理解过分的透彻了，对属灵的事情却越来越淡漠了！

Lazarus

创世记第四十八章

18：约瑟强调理由

由于以色列的交叉按手祝福，约瑟充满了困惑！按着他的本意，他是希望两个儿子各归各位，但明显神的意思并非如此，以色列没有照着约瑟的想法来进行，而且当约瑟以行动来拒绝以色列错误的作为时，他又强调说明事情的真相。

很多时候，我们会活在所谓的真相中，而这些真相按着真理而言，根本就不能算为真相！约瑟用他的语言继续对以色列施压，他却认为自己是对的，以色列是错的！尽管约瑟表现出对父亲完全的尊重，但却没有实际的作用，因为约瑟总是非常自以为是，就以自己的行动来代替了神的作为。约瑟认为自己知道真相，这已经是错误的，而且他还强调自己所认为的真相，并没有求问神，所以他不能明白神的心意。当以色列照着神的旨意行时，约瑟强加拦阻！

约瑟对他的父亲说，“我父……”这明显是约瑟与父亲的关系，约瑟非常尊重他的父亲，所以他在人的地位上称父亲为“我父”。约瑟称呼以色列为“我父”，是要表明自己与以色列的关系。约瑟爱自己的父亲，这种经历通过两人的对话可以看得非常清楚。父亲与儿子，在以色列国是最亲密的关系，约瑟称呼以色列为“我父”，这是爱的交流，是生命的交通。

约瑟敢于对父亲说不，虽然信息是错误的，但原则却是绝对的！约瑟看见两个儿子产生了问题，约瑟需要为他们说明，免得以色列继续在错误中不得出来。约瑟看中长子，因为这是神所特别祝福的。但约瑟搞错了长子的位置，他是凭着自己的意思根据人普通的观点来定位长子的，约瑟没有看见神的手在其中的工作，却是让人看见他自己的生命丰盛。

这一系列的言语举动后，约瑟表明他的所求，求父亲把右手按在长子头上。在众人看来，约瑟的所求是非常正确的，因为长子就是长子，非长子就是非长子。可是约瑟并没有为此事求问神，他的举动就没有意义了！我们知道祷告有一个非常重要的原则，就是“奉主的名”，这个原则说明的不仅是我们与世界的分别，也要看见这个名是何等的有能力！约瑟认为以色列的举动是错误的，所以他用语言要进行拦阻，但他却失败了！因为神的旨意不能更改，但神会改变我们的心态，使我们条件资格符合神在我们身上的要求。

这时的约瑟并未明白以色列此举的真谛，所以他凭着人的观点进行阻止。但我们看见约瑟的语气，却是非常柔顺的，他没有高高在上地指责父亲，而是谦谦和和地让父亲感受到错误。虽然错误不在父亲，而在约瑟自身，但约瑟的生命却是我们要好好效法的！

Lazarus

创世记第四十八章

19：以色列就约瑟两个儿子分别的预言

我们看见以色列在约瑟的询问下，指着两个孩子向约瑟发预言，首先表明自己对事情的确知，又将约瑟所说的长子玛拿西的未来告诉约瑟，同时也将自己所看重的以法莲的未来同时告诉了约瑟。

圣经首先给我们看见以色列就着自己约瑟的关系的恢复：“他父亲不从……”本来就是儿子顺服父母亲，这是情理中的事。而约瑟却以自己埃及宰相的身份得到了抬举，地位高过自己的弟兄与父亲。我们说这是不合理的关系，因为以色列是父亲，约瑟是儿子。但由于在埃及的文化熏陶下，让约瑟渐入迷途。以色列却对约瑟世俗的风气非常不满，所以他无法从约瑟而行。

我们接下来看见约瑟的父亲所说的话，乃是生命性的话语：“我知道！我儿！我知道！”这里先后两次以色列说明自己的知道，是要让听见的人归荣耀与神，而不是归给传道人。以色列首先表明自己的知道，这应该是知识性的，是普通的知道，就如同我们知道耶稣基督的救恩，但并没有接受福音一样。雅各表明自己不仅有知识，还有生命的交流与问候。“我儿”，这明显是称呼性的代词，但发着信息的人对这个群根本没有任何的了解。以色列呼叫约瑟的两个儿子后，与他又一次提到真理，那是第二个我知道，是知识性的，并不是生命性的。第一个“我知道”是出于信心的话，这儿的我知道是真实感受的流露。

以色列指着约瑟的两个儿子分别预言，因为他知道得太多了，而这些知道恐怕没有人能够理解，除非与神约瑟建立生命关联。约瑟的儿子必然会长大，因为神正在看着。以色列此时是报喜不报忧，他知道约瑟的儿子从神领受的活泼信息，就要用智慧与他交往这些信息。以色列指着以法莲告诉约瑟，约瑟的后裔将极其繁多。这是以色列预言性的交通，也是有针对性的指出。真理不是学会的，而是圣灵引导我们进入的。以色列当然知道玛拿西将要生一族人，但以色列更加强烈的预言，玛拿西的兄弟以法莲将要生出多族的人来！这是以色列的远见，因为他充满了属灵的智慧。以色列知道两个孩子的光景，就白白的赐福给约瑟和他的后裔，要让约瑟自立一族。生命的信息是借着每一个有基督生命的人需要进入的，尤其在工作需要的同时。以色列的话语充满了慈祥让人满足。我们不要追求的人的荣耀，只要追求生命的需要。耶稣为我们预备了一切所需，只要我们在神面前多有交通，就必然得到神的祝福。

以色列虽然年纪老迈，但他的心眼明亮，这就是他与以撒的不同之处。属灵的生命需要长大，属世的眼睛必先关闭！

Lazarus

创世记第四十八章

20：以色列为约瑟两个儿子祝福

圣经给我们看见以色列为约瑟两个儿子祝福，时间是当日，内容是以色列人祝福将要指着这两个人，以他们为祝福的标准。也就是说，当有人为某人祝福的时候，就会引出他们两兄弟来。而同时，以色列的祝福更加坚定地指出以法莲将在玛拿西之上。

祝福要及时，不能拖拖拉拉，得祝福的人也要趁时机，抓住每一个能够得祝福的机会。这是雅各的生命经历给我们看见的。不论他自己寻求祝福，还是他为别人祝福，都是抓住今日，绝不等到明日！我们对神的祝福也要有如此的渴慕，因为知道这祝福是与我们有益。我们传递神的祝福更要如此，因为我们所面对的不是一两个人，而是全天下的人！很多时候，我们会轻视一两个人的工作，殊不知这一两个人背后会影响多少人！我们需要重视每一个到我们面前来的人，因为是神带领到我们面前来的，神若不许可，没有人会找到我们！以色列没有只注意约瑟，他也注意约瑟的两个儿子，抓住神给他的机会，为约瑟的两个儿子祝福，于是设立了一个特殊的信息：以法莲在玛拿西之上。

在以色列的祝福中，我们看见另一个信息，就是祝福中的祝福。以色列的祝福内容是关于以色列人将要为别人祝福的时候会提到约瑟的两个儿子。这是非常稀奇的，以色列的祝福是预言性的祝福，他预言约瑟的两个儿子将成为人彼此祝福的标准，也就是这里所说的“指着你们”，祝福是指着以法莲和玛拿西两人，这是祝福的标准性指示。这个祝福内容所表明的是以色列人将要接纳他们两人成为以色列的动力支派，以他们为以色列子孙的榜样，将他们抬举为以色列众人彼此祝福的模式。

以色列预言，以色列人彼此祝福的时候，会提到约瑟的两个儿子，就是指着他们祝福，说：“愿神使你如以法莲、玛拿西一样。”这里更加强调地指出以法莲、玛拿西将要如何成为人与人之间祝福的标本模式。提到祝福者是神，也就是神要使别人如以法莲、玛拿西，这是神对约瑟两个儿子的抬举，是出于神的荣耀。我们看见祝福的源头乃是神：神若祝福，人必蒙福；神不祝福，人的祝福也是枉然！以色列深知祝福的真谛，他自己就是因为得到神的祝福，才能得到人的祝福，所以他传递祝福的信息，乃是表明祝福者是神，并不是他自己，他只是一个祝福的管道，是神所使用的器皿。在整个祝福的内容中，以色列一点也没有提到自己，因为他知道这时所要尊荣的并不是自己，而是神所抬举的约瑟与约瑟的两个儿子。以以法莲、玛拿西为祝福的标本模式，这就是以色列为约瑟两个儿子的祝福内容，虽然看不出有什么实际的内容，但却是充满了生命活力的信息，充满了超越一切的奇妙启示。

在这个祝福中，以色列正式立以法莲在玛拿西之上。这是神的旨意与计划，约瑟无法改变，以色列也无意改变，玛拿西和以法莲都没有发表任何异议，或许因为他们已经感受到神的荣耀，自己又能说什么呢？这里我们需要学习玛拿西，他已经长大成人，并不是不懂得长子位置的重要性，而是因为得知神的旨意与计划，他就持守本位。我们说他得知神的旨意与计划，才作出让步，是因为他看见约瑟与以色列的争辩，从以色列的话语中，感受到这是出于神的。很多时候，我们会因为神祝福别人多一点，就深感不安，这是不好的。这里给我们看见的是位置的让步，名份的让出，这是出于神的，并不像以扫和雅各那样，因为以扫的各种不良因素导致长子的旁落，这里给我们看见玛拿西长子的旁落并不是因为玛拿西有什么不对不好的地方，完全是神的旨意与计划就是如此，玛拿西便完全让步了！生命的祝福是需要谦让退让的，很多时候，我们执意于自己的看法，没有从神领受的信息，就会导致我们失去祝福，连一点祝福都承受不到。神的旨意不可违背，我们需要持守本位，我们若真自知不配，就会甘心主动让位。——非常有诗意哦！

在以色列与约瑟身上，我们看见了坚持的重要性；在以法莲与玛拿西身上，我们看见了让步的重要。神要借着这四个人彼此的祝福，让我们看见生命的需要，在于神的意旨与计划。

Lazarus

创世记第四十八章

21：以色列的所知与所信

在这里，我们继续看见以色列对约瑟说话，没有给约瑟回话的机会，因为以色列对一切的世事都看淡了，他所注重的是天上的基业，他不想知道地上的事情了，他只想知道神为他所预备的产业。所以他没有听约瑟说话，却将自己的遗愿急于告诉约瑟，因为他知道自己快要离开世界了。约瑟的话对他已经没有实际作用了，但他的话对约瑟可谓宝贵至极！

这里给我们看见以色列向约瑟表明自己的所知与所信，首先给我们看见以色列对自己的所知：“我要死了。”这并不是他悲哀的呼吁，而是他感触的真知。我们知道我们会有离开世界的一天，这是每一个人都必有的经历。自从人类的始祖亚当夏娃犯罪一来，死就临到了众人，所以众人都会死。除非我们解决罪恶的问题，否则没有人能够逃避死亡。这是自然现象，也是正常的情形。雅各承认自己的将死，并不说明他怕死。基督徒在世界上不怕死亡，因为我们得知死后的去向；世人却因不知死后的方向，所以对死亡充满了恐惧感，心中没有平安。神为我们预备的祝福是永远的，所以我们不怕短暂的分离。以色列表明自己快要死了，这正是说明他对自己的认识。我们常常在逃避死亡的话题，所以没有办法传福音，因为福音的信息正是面对死亡展开的。如果有永生的确据，死亡对我们又有何妨？

以色列不怕死亡，但他要对自己的后代有一些交代：但神必与你们同在。这是以色列的确信。这是以马内利的祝福，是神人同在的享受。这祝福不是单方面的，而是神的应许与人的经历。我们需要经历以马内利，经历神的同在，才会传递出神人同在的宝贵应许与祝福。“必”说明这是应许。“但”说明这与前面的关系。雅各要死了，这是正常现象，是神所设定的旨意与计划，就是罪的工价乃是死。以色列也要死，因为他也是人，曾经也犯了罪，但他由于时代的因素，没有与耶稣发生关系，所以我们虽然有神的同在，却无法感受到！神的同在不是一种知识，而是一种生命的经历！

神的同在不仅要带给我们祝福，也要引领我们走正确的道路。以色列告诉约瑟神要带领以色列人的道路，乃是要将他们领会列祖之地。我们的生命有一个终结点，但我们的道路却没有停止。神的带领是最美好的，但我们必须无条件地顺服并且照着神的带领去做，行走神为我们预备的唯一的道路——十字架！这条路不仅会引导以色列回迦南地，也会促使每一个以色列民族都跟随主的脚踪行。生命的道路必然在前进，我们的心是否跟得上神的脚步，这是我们所要谨慎学习的。

Lazarus

创世记第四十八章

22：约瑟所得特殊的祝福

我们在这里更加明确的看见以色列是如何为约瑟祝福了！以色列回忆到自己的争战历史，表明自己在战争中确有所得，乃是用弓用刀争战所得，得到的是亚摩利人手下的一块地。也就是说，以色列已经有了心里的版图，是他自己争战中得来的，是属于以色列的。我们知道以色列在一切争战中都蒙神赐福保守，全胜而归，无一败绩，这是神的荣耀，也是以色列蒙神看顾的确据。以色列要将这块地分给他的众子，表明分地的规矩，乃是约瑟要比众人多得一份。

以色列的一生经历了许多争战，圣经对这些争战的描述不是很多，但在这里，圣经却让我们看见以色列争战一生中最主要的一次，就是与亚摩利人的一次争战。圣经未有记载这次争战的情形，可见圣经并不要我们去注重这场争战的情况，而是要我们通过这场争战来看以色列的得胜，说明以色列的百战百胜！蒙神赐福的军队一定是百战百胜的军队，因有以色列的神与他们同战，有哪个敌人能在神面前站立得住？我们知道当神向人显现的时候，结果是那人不是死亡就是眼瞎，所以自然没有任何一个国家的国民军队能在神面前站立得住！只要有罪恶的存在，那个国家就在神面前无法站立！不论是以色列的敌国、或者是以色列的盟国，在神面前都站立不住！唯独以色列在神面前一枝独秀，所以有谁能够战胜以色列？当以色列争战的时候，亚摩利人自然节节败退，我们所看见的重点是以色列争战所用的兵器，就是“弓”与“刀”。弓，需要人的臂力发动的，而且是通过剑才起功效的，这说明我们平常生活中的争战，需要用积蓄的臂力进入状态，而且要借助其它兵器一同发动才能显其威力。我们在属灵的争战中，有时候也需要通过配搭才能彰显侍奉的美妙，这是弓的功用。刀却并非如此！刀乃是直接发动争战的兵器，不需要任何配搭兵器，是直接使用的。神的话也是如此，我们需要用神的话与仇敌争战，才能百战百胜！雅各夺得一块地，乃是由争战所得，我们要想得到属灵的基业，也必须在世上经历各种争战。

在这段争战的记录中，以色列得知神的心意，将自己的地中一部分赐给约瑟，而且我们更加看见，神所要赐给约瑟的乃是比众弟兄多一分的，换句话说，就是双倍的产业了！雅各在这里已经分配了地业，而在分配中，约瑟得到双分，这在当时已经没有人敢再有这类问题有怀疑了！约瑟得到双倍产业，他没有忽略周围的人。因为他知道，我们看见日光子下让人迷惑不堪，比其他弟兄多一分。这其实是长子的祝福，就是双倍的产业，也是日光之下的事！

以色列在一切争战中，因有神的同在，自是无所惧怕！属灵的生命必需借着死来完成！愿我们的己生命统统归入基督的死，只有自己亲身经历了，我们所传的福音性也是有效的。

Lazarus

创世记第四十九章

1：雅各的呼吁

圣经在这里给我们看见雅各对他众子的呼吁，要他们聚集一起，到自己面前，因为自己要向他们发预言，乃是指着个人的情形发预言。

这里圣经进入了新的篇章，乃是预言的篇章！在这里，圣经的主角不再是约瑟，也不是名为以色列的，而是雅各！这并不是生命路线的回转，而是生命线的强调。雅各，乃是抓住，是亚伯拉罕的后裔。以色列是经过改变的，这里给我们看见的重点乃是在于神的应许与祝福，所以不需要强调改变后的以色列，而更多的强调他的名字是雅各。这里有一个新的亮光，就是雅各与以色列的分别。圣经在提到雅各与祖先的关系的时候，都是以雅各的名义出现，因为他的名是源于祖先所得的默示。而当提到以色列与后代的关系时，圣经一般记载到的名字是以色列。这是雅各与以色列的根本区别了！因为我们几乎可以肯定雅各的名字也是讨神喜悦的，并不得罪神！圣经在这里强调雅各的身份，是要让我们看见雅各对众子的祝福是承接祖先的祝福，而以色列对约瑟的祝福却是以色列全新的祝福。这就是以色列指着约瑟所将要说的：“这些福必……临到那与弟兄迥别之人的顶上。”（创世记49：26）

雅各的呼吁充满了能力：“你们都来聚集！”这是何等有威力的呼吁性宣告！我们常常劝人悔改，这么说那么说都没用，所以我们需要反省自己的方式问题，是否造就别人。雅各呼吁他众子们来聚集，乃是有特殊的事情要加以交代。我们领受神的呼吁，必须知道自己的位置。不要凭自己的感觉，不要凭人的意思，只要知道神安设自己所在的岗位，只要站住并且持守这个位置神必祝福！以色列不只要他们悔改，更要他们读经祷告，不要从人的参考书中寻求答案，因为那是有限的。雅各聚集他的众子，要做临别感言了！

在这段信息中，我们看见雅各的自知。生命的中心在于我们对生命的认识。只要我们与生命的源头发生生命的关系，就必然能够将莆田隐藏了！

雅各是非常智慧的人，他能够解明一切别人无法解明的事情！但他却是有限的，不论是体力还是智力。雅各的呼吁是要祝福，但愿我们都能够走出自我的捆绑，环境的辖制，定睛在我们的神是身上。