Lazarus

出埃及记第三十章

20：用水洗濯，免得死亡

圣经在这里让我们看见祭司亚伦和他儿子进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，他们必须用水洗濯，洗濯便免了死亡。

这里的“进”和“就近”乃至“供职”是亚伦和他儿子所要做的三件事情，或者说是他们祭司的三个必需动作。进会幕，这是特殊的需要；就近坛前，是普遍的需要；而供职，则是表明这乃是他们终身的需要！进会幕的信息，是进入神同在的信息，表示他们要进入神的面前，与旁人分开，只面对神；就近坛前的信息，是接近神同在的信息，表明他们将要向神献上他们乃至以色列百姓的祭；供职的信息，是侍奉神的职分的信息，表明他们将要成为侍奉神的一族，他们的职分将成为以色列人中侍奉神的一种独特的职分。

我们看见亚伦和他儿子们进会幕、就近坛前乃至供职的乃是要给耶和华献火祭，就是焚烧的祭。火祭是要经过火的焚烧，才能达到神的面前的。这“进会幕”、“就近坛前”直至“供职”这一系列的举动，都是为了献火祭而描述，而这里当然也同时描述了他们献祭的对象乃是耶和华，并不是其它的假神偶像等等。而火祭，则是要经过火的焚烧，这表明被献的祭要达到无我的状态，达到极度的灼热中，乃是成为灰烬的状态中，要知道所有一切的燔祭，乃至新约所记载的活祭，都是泥土所造的，所以这就决定了经过火的焚烧，这一切必然成为灰烬，这就是无我的状态了！

而在亚伦与他儿子献火祭的时候，他们必须用水洗濯，这儿的“必”是表明一个命令，而不是指一个应许。亚伦和他儿子必须用水洗濯，这表明献祭者自己必须先洁净。而用水洗濯，这就是亚伦和他儿子的自洁的方法。他们用水洗濯的目的，是免得死亡，这是一个可怕的现象，表明亚伦和他儿子要用水洗濯的目的，不单是为了自洁，更是为了免得死亡！这是对死亡的逃避，因为死亡一旦来到，亚伦和他儿子将什么也不能做了！但如果他们没有自洁，那死亡就是必然的！因为带罪的服侍是要遭咒诅的！

这里让我们看见亚伦和他儿子应当如何使用洗濯盆，并且如此使用洗濯盆的原因。对于洗濯盆而言，它根本的功用，就是洁净！所以凡进入会幕的人，首先所需要的就是自洁，除去自己的罪……

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出埃及记第三十章

21：洗手洗脚，免得死亡

圣经在这里给我们看见又一次提到“免得死亡”的信息，是出于“他们洗手洗脚”的信息之后。这其实是与前一节经文所述“用水洗濯，免得死亡”是同一回事，但不过这一节经文是具有总结性信息的经文，所以力度更加强烈，因为这“洗手洗脚，免得死亡”的信息，是将要成为“亚伦后裔世世代代永远的定例”的信息。

这里特别提到要洗的，是他们的手和脚，也就是说，只要洗手洗脚，他们就可以免得死亡了，他们身体的其它部位不需要洗濯。这个信息是让我们知道，亚伦和他儿子所要洗濯的身体部位范畴，也就是侍奉工作中所需要洁净的身体肢体；或者说，对于亚伦和他儿子而言，只要他们的手和脚被洗濯，那他们就能成为洁净，就相当于他们整个侍奉都得到了洁净！要洗手，是因为手要触摸圣工；要洗脚，是因为脚沾染了世俗的道路。只要洗手，他们就能以圣洁的双手去服侍神；只要洗脚，他们就能脱去身上所沾染的世俗味道。对于服侍神的人而言，他们都是经过洗涤的，因为他们的天职使得他们必须时刻保守圣洁，而只要洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了！这是真理，也是生命的信息！（参约翰福音13：10）而洗脚的人，由于是自己亲自操作，那当然也是连手也一起带在内洗了！那是很自然的了！

而这里让我们看见的洗手洗脚的结果，免得死亡。这里的“免得死亡”不同于前一节经文所说的“免得死亡”：这里的信息表明的“免得死亡”是一个结果性的信息，是“洗手洗脚”的结果；而前一节经文所说的“免得死亡”是一个条件性的信息，所表明的是如果他们不“用水洗濯”，就必死亡，所以为了免除死亡，他们需要“用水洗濯”。

圣经在这里又让我们看见这“他们洗手洗脚就免得死亡”将要成为亚伦和他后裔世世代代永远的定例。这是表明这一信息将要成为一个定例，而这个定例是给亚伦和他后裔的，不单是给亚伦和他儿子，而是给亚伦和他后裔，其数量就远远超过了亚伦和他儿子了！亚伦和他儿子，加一块只有五个人；而亚伦和他后裔，那就直接表明了这是针对整个亚伦家族的所有男丁说的！这里又让我们看见，这个定例是世世代代的，这表明这是一个以色列民族只要存在，他们就要遵守的定例；同时这里还让我们看见，这个定例是永远的，这就表明这个定例的存在性是达到“永远”的时限。这里也隐约显明了另一个信息，是对以色列民族的信息，表明以色列民族将要成为“永远”的一个族类，以色列人将要成为一个超时间的存在！这超时间的存在，是往后的超越时间，而并非往前的超时间。其实这个世界是根本不可能有往前的超时间的存在的，除了道，除了耶稣基督，其他所有的一切，不拘是人、是动植物、是任何的其他物质、是国家、是民族等等，最多都只能有往后的超时间，绝不会有往前的超时间了！

这里让我们看见一个定例，是亚伦后裔的一个定例，就是这个定例，将要成为超时间的存在！这是一种祝福，更是一种赏赐！

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出埃及记第三十章

22：耶和华晓谕摩西说

同样的经文这一章出现了第三次，这让我们知道这一句话的重要性。耶和华的晓谕信息只临到摩西，说明耶和华对摩西的拣选。耶和华对摩西以晓谕的方式说话，说明摩西所得到的信息，是神要让他转达出去的。晓谕，是一种说法的另类说法，在这里，乃至在整本圣经里都是表明这是神对人的一种传达信息的方法。圣经中神对人晓谕的信息中，以摩西得到的晓谕性信息为最！这是神对摩西说话的一种方式，其实更是要借着摩西将神的心意告诉以色列民。这是一种信息的流通，说话者对听话者的要求，乃是要完全将这得到晓谕的信息毫无保留地转达给说话者所要求转达的对象。那是有权柄者对授权者的说话方式，表明耶和华是有权柄者，而摩西则是授权者。

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出埃及记第三十章

23：上品的香料（一）

这里给我们看见耶和华接下来所晓谕摩西的信息，首先让我们看见的是耶和华让摩西取的一些上品的香料，这一节经文所记载的香料有没药、香肉桂和菖蒲三种。

这是上品的香料：既然是上品，所表明的是这些香料的质量问题，都是非常珍贵的；既然是香料，是表明它的作用是可以散发香气。

在这些上品的香料中，这里首先让我们看见的有流质的没药五百舍客勒。没药是苦的，所表明的是医疗之用，而流质，说明这些没药是液体的，这是表明这些没药是经过加工的，属于高档货色，方便使用。五百舍客勒，是流质的没药的数量，表明流质的没药非常之多，圣经对此的记载也是非常的细致，说明这流质的没药的数量也是经过很详细的交代。

在这些上品的香料中第二种被记载的，是香肉桂，这里记载香肉桂的数量是有一个特别的记载，就是“一半”，然后通过这个记载，描述了一半的数量是二百五十舍客勒。这“一半”的信息在我们看来完全是多余的，只要记载后面的二百五十舍客勒就行了，而这里却要强调“一半”，似乎在表明这香肉桂是与没药有着一种隐藏的关系。

非常明显，接下来所记载的菖蒲的数量和香肉桂同样多，也是二百五十舍客勒，但圣经却没有说到是香肉桂的一半或者说到与香肉桂一样多。这菖蒲的数量记载，是直接的。

圣经对香肉桂和菖蒲的记载并不多，对于流质的没药的记载也不多，但对于没药却是多多记载了！这没药所显明的是苦涩的滋味，用于药物使用；香肉桂所显明的香气的流露，用于散味香气；而菖蒲所显明的是兑换交易的工具，包括祭物的使用，用于献祭之用。……

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出埃及记第三十章

24：上品的香料（二）

这里继续给我们看见关于上品的香料的记载……

这里所记载的，先是桂皮，数量是五百舍客勒，这舍客勒是按照圣所的平，并且又取了橄榄油油一欣。

这里首先记载的是桂皮。这桂皮的信息。桂皮在圣经中是用来熏香气使用的，也就是散发香气的一种物质，表明了生命的馨香气息的来源。

这里特别提到一个上品香料的容量标准，是“都按着圣所的平”。也就是说，圣所里有一种容量器，所有香料的数量，都是根据这容量器来平的。

这里让我们看见另外一种物质，是橄榄油，是另取的，这里用“又”来表明这不是与那些香料同取的。橄榄油所表现的是医治的信息，圣经多次让我们看见橄榄油的功能中，以医治为主。一欣的容量，是表明液体物质的多少。

这些众多的上品香料，让我们看见神对会幕的看重，他要让整个会幕中充满了香气！今天他也同样希望我们的会幕——耶稣基督的教会中充满了基督的馨香之气，以使这气息见证神的同在，吸引更多的人来归向基督。

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出埃及记第三十章

25：圣膏油

圣经让我们看见记载那么多香料，目的是要用这些香料来调和制作圣膏油。这里让我们看见这些香料要经过加工，这加工方法在这里被称之为“作香之法”，而加工过程则是调和而成的。

如此众多的上品香料，如果没有经过加工，就不能被使用，即便它们充满了香气，也无法散发出来。所以加工这一步骤在香料到圣膏油的过程中是非常重要的，起着决定性作用。

这里让我们看见整个加工的信息，就这一句话，让我们看见了两方面信息，首先是加工方法，要按作香之法。“按”表明这不仅是一个方法问题，同时也是一个标准，作香之法是一个标准性信息，表明加工的标准，必须以作香之法为准。作香之法在这里没有说明，但说到了有这么一种方法，似乎当时的摩西、亚伦等人都是知道这种方法的，所以神并没有对他们详细说明。

但在这里说到了从香料到成品的加工过程，是调和而成的。调和的信息，是将一些不同的材料，经过一道程序，使之混合在一起，加以搅拌或其它融合方法，使之成为一，称之为调和。圣经让我们看见圣膏油就是经由这众多上品的香料调和而成，说明这些上品的香料经过了融合，成了一种新的物品，就是这里的圣膏油了！

圣膏油的制作方法，不如圣膏油本身的信息在圣经中的重要度强烈，但是如果没有这种方法，圣膏油就不会出现，也就不会有如此多的圣膏油的信息了！要知道圣膏油是直接关乎受膏者——基督的三种身份：先知、祭司、君王的，所以圣膏油的重要性可想而之了！而这里所记载的圣膏油的成品方式，也是值得重视的。

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出埃及记第三十章

26：圣膏油所抹（一）

圣经在这里让我们看见圣膏油的功用中的一种，就是抹物成圣。这里记载了两种要被抹的，分别是会幕和法柜。

要用这膏油抹会幕和法柜，这膏油，指定是前面所记载的圣膏油，因为是持续性记载，没有间断，说明这是前面所说的。

要被抹的，首先是会幕，因为这是神与人相会的地方，是神所特选的，要分别为圣。分别为圣的方式，在圣经中一般除了流血，就是被膏抹了！这里让我们看见会幕要被膏抹，是告诉我们会幕要成为圣洁，不再普通，不再世俗，而要超越。会幕是神在地上与以色列人相会的地方，是神吩咐制作的，要表明神愿意与人同在的象征。

要被抹的，其次是法柜，这是神的律法的安置处，表明神对人的教训与神向人显明的他的心意。要分别为圣，这是说明神的律法是圣洁的，不同于世界的法律法规。神的律法是属天的，是完全的，是没有破绽的，是全然圣洁的，是无可挑剔的……他对人的教训，是要人更加完全，更加像他。这法柜要被抹成圣，是要表明神的律法的圣洁性。

这里让我们看见被圣膏油抹的两种圣物，是要让我们知道神在人间的居所以及神向他百姓的教训律法的圣洁性。这两种被膏抹的，不仅要表明他们的与众不同，也要表明他们的超然脱俗，是要经过膏抹散发香气的。

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出埃及记第三十章

27：圣膏油所抹（二）

这里记载了另一些要经由圣膏油所膏抹的，分别是桌子和桌子的器具，灯台和灯台的器具，并香坛。

桌子和桌子的器具被膏抹，这桌子当然是指着摆设陈设饼的桌子，而桌子的器具，当然也就是摆设陈设饼的器具了！这是将一切与陈设饼有关联的物膏抹。陈设饼，是预表生命的粮，虽然是陈设的，但却有着丰富的内涵，取之不尽，用之不竭。要将桌子与桌子的器具膏抹，是要让这陈设饼所安置之处分别为圣，使桌子与桌子的器具不再为俗，而是成为圣洁的，以与它们的位置相称。

灯台与灯台的器具被膏抹，这是有着特殊的含义。我们都知道灯台在圣经中预表教会，灯台与灯台的器具被膏抹的信息，在这里表明的就是教会要被恩膏，分别为圣，便能显出它们的独特。灯台预表教会，灯台的器具明显是指教会中的器皿，正如保罗在提摩太书中所说：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书2：20—21）我们要成为灯台的器皿，就必须经历神的膏抹，使自己分别为圣，不同于世人，称为圣洁无瑕疵的神的儿女。

香坛被膏抹，是表明我们的祷告不是出于自己，必须处于神的心意，在神的心意中，在圣灵的感动启示下，我们的祷告就能带出恩膏的力量，带来馨香的生命气息，改变我们所处的环境，成为神所分别为圣的子民。

这里记载被圣膏油膏抹的，似乎基本上都是一些器具，而主体的桌子和灯台，在这里却没有显出特殊性，倒是这桌子的器具和灯台的器具，更是让我们深思回味。

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出埃及记第三十章

28：圣膏油所抹（三）

这里继续记载到圣膏油所抹的一些圣具，有燔祭坛和坛的一切器具，洗濯盆和盆座。

燔祭坛要被圣膏油抹，这是分别此坛，使这坛不同于其它坛，不仅不同于外邦偶像的坛，也不同于以色列中其它的坛，只设为燔祭坛。燔祭坛，顾名思义，是献燔祭所用的坛，这是在以色列中的，当然是献给耶和华以色列人的神的！所以这燔祭坛的设立，是以色列人在神面前献燔祭所用。若不经由膏抹，是无法成为圣洁的，当然也不可能在上面献祭给神了，因为神不悦纳不圣洁的祭。随着燔祭坛被圣膏油膏抹，燔祭坛上的一切器具也自然要经由膏抹，因为污秽是会传递的，若器具不圣洁，燔祭坛本身就会受到污染，也当然会成为不圣洁的，那以色列人所献的祭物也自然会被污秽了！

洗濯盆被膏抹，这自然是直接关乎到祭司的洁净而用的。如果洗濯盆本身不洁净，那就没有人能够进到神的面前了！如果洗濯盆不圣洁，在洗濯盆里洗手的人是不会因为洗濯而成为圣洁的，那祭司一族就无法摆脱罪恶，同样也就不会有人能够进入到神的面前侍奉神了，因为世人都犯了罪，以色列人也是如此，神不会听罪人，也不会悦纳罪人的祈祷，所以将没有人能够到神的面前去！而洗濯盆解决了这个问题，它里面存水能够将祭司的手洗净，在神面前那祭司（起码是祭司的手）就洁净了，他便能够进到神的面前，代替以色列百姓赎罪，也替自己献了祭。盆座要得到洁净，因为盆座是挨着洗濯盆的，它的洁净与否直接牵连了洗濯盆的洁净与否，所以洗濯盆和盆座都要被膏抹。

这里所记载要被圣膏油所抹的，是外院的圣物，这外院是还未进入圣所的地带，是以色列人所共聚之处。当然，在会幕时代，这些也是非常重要的，因为它们分别了以色列人与外邦人，使以色列人不同于外邦人，成为独特的民族，在世人中成为神所特选的百姓。

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出埃及记第三十章

29：成为圣

圣经在这里总结性表明要使上面所说的那些物都成为圣，这样的结果是这些物就都会成为至圣，甚至连凡挨着的也都要成为圣。

这里让我们看见圣与至圣的不同，圣是平常的，只是本身成为圣的，但这里更是让我们看见这些物不仅要成为圣，而且还要成为至圣，这至圣的结果就是影响到凡挨着的，使凡挨着的也成为圣。

这些本来都是圣的，因为是圣洁的神要摩西制作的。在吩咐制作者是圣洁的神的前提下，这位圣洁的神所宣布为圣的，那自然也就是圣的了！这是神的权柄的表彰，他以他自己的圣洁来直接干预到圣物的圣洁，使这些世界上的物质能够改变性质成为圣洁的物，这是独一无二的圣洁的神所拥有的特权。

但我们看见这些被神所宣布为圣的物，要成为至圣，这也是神的权柄范围之内，因为神是超然的存在，他是超然的圣洁，更是圣洁的源头，他有权柄吩咐何为圣何为至圣，因为一切的圣洁都是源自于他，他是圣洁的源头，是圣洁的主宰。

我们看见另一个信息，就是这些被宣布为圣乃至成为至圣的物，使得凡挨着的都成为圣了！这是至圣的能力的彰显，是超然圣洁的存在所拥有的特权。这里让我们看见这些信息，是要告诉我们，当我们凭借神的吩咐经由耶稣基督的血成为圣洁后，神便看我们为至圣，甚至凡靠近我们的，也会成为圣！因为我们里面拥有耶稣基督的生名，那是圣洁的源头，他就是神自己的圣洁彰显，他的血洗净了我们的罪，使我们成为了完全圣洁的存在，那就是至圣的存在，其结果就是凡靠近我们的也要成为圣。不过这种圣是不同于我们的圣，因为这种圣是暂时的，不像至圣是可以保持长久的。我们在基督里成为绝对完全的圣洁，除非我们离开基督，我们必定是圣洁的，尽管我们可能会在世界上沾染到世界的污秽，但这却不妨碍我们圣洁生命的表彰，只要我们一回头，我们就可以成圣，这就是至圣的能力。而那些凡挨着成为圣的，却不是如此，他们只是一段时间的成圣，因为他们并没有直接挨到至圣的源头，只是挨到了至圣的存在，所以他们并没有摆脱世俗的辖制，仍然在世俗里打滚翻腾。这就如圣经上所记载的一句俗语：“俗语说得真不错：‘狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又回到泥里去滚。’这话在他们身上正合式。”（彼得后书2：22）

圣与至圣的差别，在于影响力，在于时间性。圣经记载神的话说道：“因为那至高至上、永远长存（原文作“住在永远”）、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。’”（以赛亚书57：15）但愿我们都能够成为神所住的“至高至圣的所在”，使我们的心灵更加谦卑，为我们的过去更懂得痛悔。阿们。