Lazarus

创世记第四十八章

4：雅各的回忆（二）——神应许的福：后裔与地业

我们在这里看见雅各回忆起神对他的应许，要赐福给他，使他生养众多，成为多民，同时也要将这地赐给雅各的后裔，为永远的产业。在这里雅各说到他对神应许祝福的认识，就是后裔与地业。

雅各深深地知道神应许的重要性，所以虽然过了这么许多的年日，雅各仍然没有忘记神对他的祝福，一直存留在心里。很多时候，神对我们说话，我们非常容易忘记，或者根本不注意听！世界上的话我们听得非常清楚明白，记忆非常清晰，但对神的话却常常当成耳旁风，这是非常不好的！神要我们抓住他的应许，就像雅各一样，神的每一句话他都记在心里！世人的话我们忘记，并没有什么关系，但神的话我们千万不可忘记！传道人的话我们忘记，也没有什么关系，但神的话我们千万不可忘记！肢体交通的话我们忘记，也没有什么关系，但神的话我们千万不可忘记！不论是应许是祝福，还是审判与刑罚，我们都要记在心里。雅各在年老的时候居然没有忘记他壮年时所领受的神的应许，可见这应许对他而言的重要性！神的应许是非常奇妙的，带有强烈的祝福与恩赐，若我们忘记，等于丢掉白白的恩典！雅各抓住的不仅是长子的名份与祝福，不仅是众多的子孙与产业，他更抓住了神的祝福与神的应许，并神的自己！这是他生命中最重要的抓住！

他记得神对他的应许，乃是“我必使你生养众多，成为多民”，这是第一方面的应许，乃是子孙的应许。雅各知道神一切的祝福都必临到自己，而若没有承受祝福的子孙，他所得到的祝福就没有任何意义了！所以他对神应许的第一祝福强调得非常清楚，说明他对神的这个祝福的重视！这个祝福就是子孙！雅各将要生养众多，这是说明雅各的儿子、孙子乃至子子孙孙都在神的祝福之列，都在神的应许之中，都得到了神对雅各的祝福！非常明显，雅各所领受的祝福虽然从外面来看与亚伯拉罕、以撒所承受的祝福相差不多，但若从根本来看，却会发现这祝福是集中的，是不同于亚伯拉罕、以撒所领受的祝福，乃是更加强烈地说明雅各本人的重要性。生养众多，成为多民，乃是说到这是从雅各一人发出的，是都在神的祝福中的。亚伯拉罕承受应许，但这应许只临到应许之子以撒，并未临到以实玛利和基土拉的子孙；以撒承受应许，但这应许只临到雅各，并未临到以扫；唯独雅各承受应许，这应许临到了他的众子身上！这就是雅各所承受的应许与亚伯拉罕、以撒所承受的应许的不同之处！他的后裔都要蒙神祝福，虽然他们曾经背弃神，甚至将耶稣基督钉在十字架上，但神却仍然眷顾怜悯他们，要向他们施恩，以色列全家都要得救！因为雅各所承受的应许强烈程度过于亚伯拉罕与以撒所承受的应许。

既然雅各有着许多的后代，所以雅各在回忆中也表明神对他有地业方面的祝福：“又要把这地赐给你的后裔，永远为业。”雅各的后裔所承受的产业不是外面的粮食，而是迦南地，这神的应许之地！我们知道神的恩典是通过亚伯拉罕到以撒，再到雅各的，而我们说雅各得到的恩典乃是过于亚伯拉罕和以撒所得到的祝福，因为亚伯拉罕和以撒所承受的祝福，雅各都得到了！神对亚伯拉罕和以撒所应许的地业，神都赐给雅各了！也就是说，在产业方面，雅各已经与亚伯拉罕和以撒平行了！他们的产业不相上下，不论是人口的产业，还是土地的产业，亚伯拉罕和以撒所有的，雅各都有了！正如这里所说的，这地已经赐给雅各的后裔了，而且承受这地的雅各的后裔乃是要永远得此地为业！这么大的祝福临到了雅各，不仅因为雅各的祖父与父亲，也是因为雅各自己对神的看重，自己对神的渴慕，自己对神的经历！这地赐给雅各为业，并不是一天两天，也不是一年两年，同样不是一个世纪两个世纪，而是“永远”！这“永远”二字所说明的乃是进到永恒的时代中！是超越我们所能理解的时间概念！“永远”相当于“太初”，都是超时间的概念！亚伯拉罕、以撒、雅各得到那地为业，其时间概念不是我们所能理解的！这“永远”二字又表明了雅各后裔的权柄，乃是极其特殊的，又是永恒中的！我们都希望自己得到“永生”，而“永生”二字又并非人所能理解，但这却是人所皆为渴慕的！人既然渴慕，就不断地用人的方法来寻找，但结果却还是没有得到！因为他们没有找到生命的源头！亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的应许他们没有得到，因为他们拒绝亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰，所以他们得不到！虽然他们也有宗教信仰，但他们的信仰却不在真理中，所以他们的信仰结果便是死！神将神的应许之地赐给雅各永远为业，这是何等的祝福！这祝福不仅是应许之地的产业，更是永恒生命的保障！

我们都渴慕永恒的生命，但又有多少人愿意接受赐生命的主？只有与生命的主发生生命的关系，才能得到生命的主所赐予我们他自己那永恒宝贵的生命！

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创世记第四十八章

5：雅各的回忆（三）——提升约瑟的身份

圣经在这里描述雅各的回忆时，也提到对约瑟特别的赏赐，就是给约瑟两个支派，这是将约瑟身份的提升，表明约瑟的两个儿子将与自己的两个大儿子一样，占得自己产业的两部分。

在这里，我们看见约瑟得到了长子的祝福，就是双倍的产业。我们知道圣经上讲到长子的名份是非常重要的，雅各从以扫那里夺得长子的名份以后，就得到了以色列特殊的祝福，将天上的祝福与地上的祝福一同赐给他了，这就是雅各所得到的双倍产业。而约瑟从以色列的众子中得到长子的祝福，这是神的恩典，是白白地临到约瑟的，他也就得到了双倍的产业。这里有一个时间概念，就是以色列所说自己未到埃及以前，约瑟在埃及已经有了生育，这是说明约瑟所生的儿子是在特殊的场合中得到的，并不是在神的应许之地得到的，而我们看见雅各对约瑟两个儿子的祝福，乃是在无形地将约瑟提升，让约瑟在众弟兄中被抬举，得到了长子的祝福。

以色列说明，约瑟在埃及地所生的两个儿子将是以色列的，这并不是夺取约瑟的产业，而是增添约瑟的版图。很多时候，神要将各种祝福赐给我们，但是要我们用自己的生命作为器皿来接受，但很多人认为这是对我们生命的剥夺，他们并不知道神的旨意与计划，就无缘无故的感到害怕，这是从魔鬼来的，要让我们的情绪受到搅扰，对神的爱产生怀疑，失去依靠神的心。以色列对约瑟缩说要他的两个儿子作为自己的儿子，这并不是剥夺的含义，而是要借着剥夺来赏赐更多的祝福。以色列所剥夺的乃是约瑟在埃及地所生的儿子，这就表明我们一切在埃及的性格脾气都要被剥夺，才能得到神在基督里所赐给我们的双重产业。

以色列以自己的两个儿子流便和西缅来引说约瑟的两个儿子的地位，也就是要表明，约瑟的两个儿子将会夺得自己两个大儿子的地位。流便和西缅都无法再接任长子的权柄，因为他们的生命都有非常的黑暗面。以色列对约瑟所说，约瑟的两个儿子将要是雅各的，“正如流便和西缅是我的一样”，所表达的意思不仅是身份的取代，更是对约瑟的提升。非常明显，约瑟的两个儿子已经成为以色列的儿子了，可见约瑟的地位在以色列口中已经与以色列等同了！“正如……一样”所表明的乃是两者地位完全等同，无高低之分。虽然说的是约瑟的两个儿子以法莲和玛拿西与流便和西缅的等同，但实质上附带也表明了对约瑟地位的提升。也就是说，约瑟这个时候已经被列在先祖的地位上了，是与以色列同在的。

约瑟得到了神特殊的恩赐，借着以色列的祝福，让他得到了他从未想过的长子名份与祝福，这是神的恩典。我们在基督里也是一同被建造的，所以我们需要神的更新改变，使我们每一天都能够活在神面前！

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创世记第四十八章

6：雅各的回忆（四）——特殊的祝福

我们说，按照在这里对约瑟的祝福，约瑟所得到的其实根本不只有以法莲和玛拿西两个支派，而是有三个支派，因为约瑟自己也将会成立一支派。非常明显，雅各在这里对约瑟表明的祝福说道，约瑟的两个儿子将成为雅各的儿子，与流便、西缅同等，而约瑟本人将要有新的后代，这些新的后代才算为约瑟的产业。但约瑟没有在以法莲和玛拿西之后继续生子，这便等于放弃了雅各对约瑟本人的祝福，这样，以法莲和玛拿西就同被称为约瑟的后裔，得到的只有两个支派了！

非常明显，雅各在这里首先表明的是约瑟在以法莲和玛拿西以后应该继续生育，但约瑟没有领悟雅各的意思。耶稣基督却不是如此，他知道天父的意思，是要使万国因他得福，并不是单要使以色列因他得福，所以他曾经虽然以以色列人的语气对迦南妇人说到不要把儿女的饼扔给狗吃，但这话却激起了迦南妇人的信心，让她愿意承认自己在神面前的低贱，从而得到神的称赞，不再是被轻视的，而是被夸赞重视的。直到今日，我们都在述说迦南妇人的信心，都在学习迦南妇人的信心。约瑟并没有领悟到雅各的意思，所以他的子孙只停留在以法莲和玛拿西二人，这就限制了神对以色列的祝福，也限制了神对约瑟本人的祝福。雅各分明说道，约瑟在两个儿子以后应该继续生育，但约瑟没有顺服，不知道原因是什么，但约瑟没有顺服却是真实的。或许是因为他对父亲所作的把长子的祝福归给次子一事不满，又或许有其它的原因，但反正说明了一件事，就是约瑟没有继续生育，他的产业性侍奉停留在两个儿子中间。

雅各对约瑟说道，约瑟的两个儿子将要归于他们弟兄的名下，这里分明已经将约瑟的两个儿子与约瑟的众弟兄并行了。这或许带给约瑟一个错误的概念，让约瑟以为他的儿子要与他同等了，但他其实领会错了雅各的意思。雅各的意思并不是对以法莲与玛拿西的提升抬举，而是对约瑟的提升抬举，以法莲与玛拿西只是附加的祝福，是因为约瑟他们才得到了祝福。这就使得约瑟与雅各之间有了差异，因为语言的表达并不完全清晰，导致约瑟感觉出了问题，这就是他后来不再生育的原因了！

雅各与约瑟都是属灵的人，但他们的生命程度不同，与神的关系不同，这就使得他们之间的交流交通也无法正常运作了！很多时候，教会中的弟兄姊妹会为了各种问题产生不同意见，我们不要面对意见，而要面对基督，这样，我们的信仰就会有根有基，不会产生矛盾冲突了。

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创世记第四十八章

7：雅各的回忆（五）——拉结之死

我们从这里看见雅各的回忆一下子从对约瑟的祝福跳到了拉结的死亡一事上，似乎风马牛不相及的，但在这里有一个关键的联系性人物，就是约瑟。雅各在这里所说的是他自己的经历，所以他一开始便表明“至于我……”。雅各的本意是要使自己成为拉结之死的哀痛者，要显明自己对拉结的爱，但在他的话语中，却是以拉结为主，可见雅各的本意随着他的情绪而改变了。他说到拉结之死，也说到自己是如何埋葬拉结的，乃是以地理性位置来表明拉结之死的整体形象。可见拉结之死在雅各的心理产生的最大影响并不是拉结的离开，而是拉结所埋葬的地方——以法他，就是伯利恒。

圣经在这里首先给我们看见的乃是雅各对自身经历所作总结中的一部分，乃是让他最为伤感的一件事情，就是他最爱的妻子离开他了！这件事情的发生时间是在雅各从巴旦亚兰回迦南地的时候，也就是他生命的回归之时，从流浪的生活回到享受祝福的地方的时候。拉结死在这样的时候，这正是让雅各深感痛心的！这段经历的时间也确实够绝的，不早不晚，正在雅各从他的三大敌人面前得胜之后！雅各得胜了后面追赶的拉班，从世界上得到解脱；又得胜了前面拦阻的以扫，从魔鬼的压力下得到了释放；最后还得胜了里面的羞耻与暴力，从自我的背叛中得到了自由。就在这时，拉结死了！雅各正准备去面见父亲以撒的时候，拉结死了！这是对雅各的另一种剥夺，让他在一切的争战中得胜，并且也得胜自己的情绪，自己的最爱，让自己的心完全归向基督！这样，雅各才能面见自己的父亲。雅各知道拉结之死对自己的影响，所以他把所有的生命集中点都放在了约瑟身上，这便引出受重视的约瑟。

圣经给我们详细的看见这条道路，说明拉结之死的重点乃在于道路。拉结是有信仰的人，而且她也是信神的，她跟从雅各离开自己的父家，看来是非常顺服神的引导，但她的心却没有完全从宗教的信仰中出来，她还是承接了父亲信仰的遗传，所以她临走的时候偷了父亲的神像，因为她认为神可以与偶像并存。我们所强调的信仰是独一无二的，是不容其它的信仰与之并存的，只有独一无二的信仰，才是真实的，因为真神只有一位！拉结的死正是因为她虽然跟从雅各离开了巴旦亚兰，而她的心却在父亲的偶像上，所以她死了！是死在自己的罪中！若不死，雅各就无法见到父亲！

拉结死了，雅各将她埋葬在路旁，是在以法他的路上，就是伯利恒的路上，这里给我们看见王的影像，因为伯利恒乃是君王之城！这里给我们看见雅各即将到达君王之城，享受王者的荣耀，但拉结却无法与之分享了！拉结要死去，雅各才能回到父亲身旁！这条道路不仅是迦南的路，也是以法他伯利恒的道路。我们要走向君王之城，必须知道那是神的应许之地，若没有神的应许，我们凭自己的意思去寻找荣耀，结果就是一个一个的被剥夺，一个一个的死去！

雅各回忆他的经历，是要显明约瑟的尊贵处，让大家对约瑟的权柄完全顺服，因为他是长子，是承受双倍产业的！

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创世记第四十八章

8：奇怪一问

我们在这里看见以色列非常奇怪的一个问题，现在明明有人已经告诉以色列，约瑟带着两个儿子来了，以色列此时却又迷迷糊糊地表示不认识面前的两个孩子，居然奇怪地问约瑟：“这是谁？”似乎他根本就不认识约瑟的两个儿子一般！

我们自然知道以色列年纪老迈，但他也不至于连约瑟的两个儿子也不认识啊！因为前面他刚刚自己说过约瑟的两个儿子要成为自己的儿子，这里随即就不认识约瑟的儿子了？事情诚然并非如此！以色列已经对约瑟说过，约瑟在埃及地所生的两个儿子以法莲和玛拿西将要成为以色列的儿子，这里无疑是在考验约瑟，是否真的愿意让自己的儿子成为父亲的儿子，用以查看约瑟对事情的洞悉力是否尖锐。以色列看见了约瑟的两个儿子，这里所说的事要告诉我们，以色列并不是眼目昏花到连约瑟的两个儿子都会认错，这分明就是在试验约瑟的认识，要知道约瑟的心理。我们常常在口头上很愿意将这个交给神，将那个交给神，我不敢说这是谎话，交托的时候或许确实是真心的，是愿意的，但是，一旦遇见什么事情，这种真心的愿意的心就突然之间全然失落了！以色列此举正是为了知道约瑟对以色列所说的话是否接受了，是否明白了，所以他看见约瑟的两个儿子，又一次询问约瑟相类似的问题：

“这是谁？”这个问题是圣经上非常重要的几个问题之一，是关乎每个人特殊身份的认识的！这个问题并不是问名字，也不是问性别，并不是职业，也不是问身份，因为这些都是我们的一部分，只能作为我们的分体。而“这是谁”这个问题是关乎我们整体的，是我们需要对自己有的整体的认识！很多时候，我们会忘了自己的身份，忘了我们特殊的地位与立场，常常得血漏病，将生命从我们的口中、手中、脚下等不同的肢体处漏出去！我们需要时刻警醒，不能给魔鬼留一点的地步，因为我们不是属于它的，而是属于耶稣基督的。

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创世记第四十八章

9：约瑟的回答与以色列的要求

我们在这里看见这节经文有一个功用，就是承上启下。前半节经文说的是约瑟回答父亲前面所提到的问题，后半节说的是另一件事情，就是要求约瑟将两个儿子带到自己面前。以色列要为他们祝福。

我们先看前半节，说到约瑟对父亲所提的问题的回答。今天有很多人在父亲年老的时候，或者家中有年老的人时，听见老人家提问题一遍又一遍，就会心烦意乱，会感觉繁琐，但约瑟没有这样，他听见父亲问及自己的儿子，明明已经有人告诉以色列了，他却还要问，约瑟没有觉得他老人家真烦，反而一次又一次地对父亲一遍又一遍的同样的问题进行再三地回答，这就是约瑟的生命形象。就在发帖的时候，有一个天主教徒在QQ里连续问我一个问题，问了三遍，我正好记录到这里，感谢主！约瑟不嫌繁琐地一而再再而三的回答父亲的问题，这是约瑟的耐性的表现，也是约瑟的爱的流露。基督徒需要有耶稣基督的耐性，因为我们在神面前有很多时候也是重重复复的，神容忍我们，没有嫌我们繁琐，所以我们理当容忍任何让我们觉得繁琐的人，因为这是耶稣基督的榜样。

约瑟又一次回答父亲的问题：“这是神在这里赐给我的儿子。”这个认定让我们看见约瑟对两个儿子的身份没有任何顾忌，因为那本就是他的儿子！很多弟兄姊妹都常常以为神忘记我们是他的儿子，这是对神的爱的一种亵渎，认为我们不配称为神的儿子，这是错误的。因为我们在基督里都是神的儿女。但我们需要有一个责任，就是神儿女的责任，这个责任是维护儿子的权柄。我们不要以为神会忘记我们是神的儿子，但我们需要谨防我们离开神儿女的地位，因为我们既然是从耶稣基督领受了祝福，就理应报答神的恩典，否则就会像以色列人一样，被神弃绝！约瑟告诉父亲，这两个儿子是在埃及地生的，是神所赐给他的，是约瑟的产业。约瑟一切的产业都在埃及地，不论是儿女，还是物质，神都是在埃及地赐予他的。这也是预表耶稣基督的产业都是在世界上，因为神一切的荣耀都是在人的身上。

以色列对约瑟说话，乃是以“请”求的语气，这不仅表明以色列的谦卑，也表明以色列对约瑟的尊重。我们已经说过，以色列希望约瑟得到祝福，乃是与自己平等的祝福。以色列没有以父亲的权柄命令约瑟干这干那，而是以“请”求的语气表明自己的心意。以色列请约瑟领他两个儿子到自己跟前，这是要与他们亲近。以色列不能再与约瑟过分亲近，不仅因为约瑟已经长大，也不止因为约瑟在埃及得居高位，更是因为约瑟已经成熟长大，所以以色列无法与约瑟有过多的身体上的亲近接触，所以他要求约瑟将两个儿子带到自己跟前，这是一种生命的引领，将人引导祝福者面前，乃是要让被引导者得到祝福者的祝福。我们都知道从来位份大的给位份小的祝福，这是驳不倒的理。（希伯来书7：7）以色列在这里将为约瑟的祝福转移到为约瑟的两个儿子祝福，所以这就是白白的恩典！以色列不希望约瑟挡在自己与约瑟的儿子之间，成为他们关系的障碍，所以就没有让约瑟继续说话。

以色列要给他们祝福，因为他们已经不再仅仅是约瑟的产业，也更是以色列的产业。这是年老的以色列在临终前不多的时候与约瑟有过的正面交流，而交流的中心不是别的，正是“祝福”。以色列知道自己的时候不多了，他也知道约瑟的独特性，他更知道这是所要祝福的约瑟的两个儿子无法被他其余儿子认同，就干脆没有告诉他们，预先为约瑟的两个儿子说祝福的话。以色列的智慧就表现在他与神的关系，使得他能够随时为多人祝福。

以色列的生命是祝福的生命，他寻求祝福，又为别人祝福，因他是神所设立的祝福者！

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创世记第四十八章

10：以色列眼睛昏花后的需要

我们在这里看见以色列由于年纪老迈，导致眼睛昏花，乃至他不能看见。约瑟便领他的两个儿子进到以色列跟前，于是以色列便与他们亲嘴，并且抱着他们。

我们首先看见以色列当时的状况，圣经用三个词组来表明以色列当时的情形：一、年纪老迈；二、眼睛昏花；三、不能看见。这三方面其实所指的都是同一件事，就是以色列的年纪老迈了！眼睛昏花是年纪老迈的说明，不能看见则是眼睛昏花的说明。所以说，这三方面本来所指的是同一件事。圣经告诉我们：“眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明；你的眼睛若昏花，全身就黑暗；你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”（马太福音6：22—23）我们看见此时的以色列因着年迈眼睛昏花了，这就是这里所说的光景之一：“你的眼睛若昏花，全身就黑暗。”非常明显，此时的以色列全身的确是黑暗的，但可贵的是他全身的黑暗并没有影响到他里面的光景，所以他里面的光没有黑暗。我们知道人的眼睛明亮了是在亚当夏娃吃了分别善恶树的果子以后所产生的，也就是说，人肉眼的明亮是罪恶的结晶！此时的以色列由于年纪老迈了，便使得他属灵的生命达到了一个高峰状态，这个高峰状态就是眼睛昏花才能领会到的。昏花，说明有一点光感，但不能看见东西，不能看见光明，所以圣经又对以色列的眼睛昏花一事作出补充，说明他“不能看见”了！这自然更是指着身体的眼睛不能看见说的。他并非像参孙那样，没有眼睛，而是用眼睛却不能用。我们的生命中常常会被感官牵着走，因为我们没有依靠神，没有专心仰赖神，总是依靠自己的聪明行事，所以结果让人伤感：“不能看见。”

圣经接下来让我们看见约瑟的反应，他将两个儿子带到以色列跟前，以色列就与他们亲嘴，并且用肢体语言抱着他们！约瑟唯一能做的就是“领”，这种“领”并不是以以色列为首，而是让以色列得到尊重。约瑟将自己的两个儿子带到以色列跟前，这是在暗暗的提示约瑟对父亲的尊重，因为约瑟自己也已经胜任的父亲一职。约瑟没有自己的父亲权柄来辖制自己的儿子们，而是以自己的领袖风度来引导他们跟着他走。约瑟的父亲以色列与约瑟的俩儿子亲嘴，那是爱情的表现，是爱的流露！以色列不仅与约瑟的儿子亲嘴，有同时抱上了他们俩！以色列爱约瑟，这种爱自然没有完全，因为约瑟被卖到埃及地，乃是幼年时候的事情。这时已经过了很多年了，以色列仍然没有忘记对儿女的权柄，当约瑟把俩儿子引到以色列跟前时，这无疑中已经表明他需要他们的祝福。拥抱，是爱的完全举动，以色列抱着约瑟的两个儿子，乃是要求得以色列的祝福。这个要求并不是约瑟的两个儿子提出来的，而是约瑟自己所提。

我们看见以色列的光景和约瑟的顺服，知道我们还有很多需要学习的。所学习的当然不是这些人的道理，而是用生命去爱，用生命去亲嘴，用生命去拥抱！

Lazarus

创世记第四十八章

11：以色列的感触

我们看见当约瑟将两个儿子陈明在父亲面前时，以色列大发感触！他对约瑟表明自己的意外，连续用两个词来表明自己的惊喜。

以色列首先对约瑟说道：“我想不到得见你的面……”“想不到”三个字正是说明以色列的意外情绪。在我们的生命中，想不到的事情有很多，但有一件事情是最为重要的，就是耶稣基督的死而复活！正如以色列本以为约瑟已经死了，但却没有想到约瑟居然还活着！这是生命的大能！生命吞灭了死亡，约瑟的死讯并不完全，或许对以色列而言，约瑟二十年失踪的感受对他确实有如死亡，因为死的意思是隔绝，就死的真义来说，约瑟与以色列隔开了，所以对以色列而言，约瑟确实是死了二十年！但这时，在二十多年以后，约瑟与以色列又奇迹般的重逢了，这就相当于复活的生命！很多时候，我们看见的主是死亡的耶稣，没有看见复活的基督！只有与复活的主发生生命的关系，领受基督复活之生命的大能，我们的生命才充满意义！但很多时候，复活的生命是我们“想不到”的，因为我们活在理性中，复活是非理性的事情，是超理性的事情，我们必须将理性放在一边，用心灵来接受这个真理，就必然与基督一同复活！以色列得见约瑟的面，因为约瑟没有死！耶稣基督是为我们的罪死了，但他又仍然活着，因为死不能将他拘禁，他有复活之生命的大能！

以色列的另一个奇迹感是通过“不料”来表明的。以色列表明，他见到约瑟对他而言已经是奇迹了，神又使他见到约瑟的儿子，这更是神迹！圣经在记载以色列见到约瑟的时候，并未提到神的作为，所以我们称这个为“奇迹”，而在表明见到约瑟的儿子的时候，圣经明确地指明：“神又使我得见你的儿子。”所以我们称这个为“神迹”！奇迹与神迹的不同在于一个是自然现象，一个是超然现象。奇迹，是我们想不到的自然现象；神迹，却是我们无法预料的超然作为。我们的生命是神超然的大能所救赎，就是借着耶稣基督的死而复活，让我们得到神宝贵的救恩，这就是神迹！是最大的神迹！以色列说到他看见约瑟的两个儿子是神迹，因为这按人来说，几乎是不可能的，因为约瑟的生命历程相当艰难坎坷！我们必须活在基督里，才能经历神迹。非常明显，约瑟的两个儿子所预表的就是今天的教会，是神的儿女，是借着耶稣基督的死而复活在世界上所呼召出来的一批人。约瑟生两个儿子是在经历了相当的艰难后得到神特殊的眷顾才有的，正如教会也是经由耶稣基督死而复活的生命经历所建立的。以色列无法想象约瑟的两个儿子是如何生出来的，因为这不在他的思绪之内。正如教会的建立也是以色列人所想不通的，这本来就不是用头脑去想通的，而是用心灵去接受感受的。

以色列的两种意外之言是非常奇妙的，神是要借着这个显明复活之生命的大能，让以色列认清楚神的作为。

Lazarus

创世记第四十八章

12：约瑟的下拜

我们看见当约瑟听见父亲对自己如此抬举的时候，他随即表示出格外的谦卑，那是他生命自然的流露，是他属灵光景真实的写照。今天基督徒中间太多的“自表谦卑”了，结果就是拒绝神的祝福，形成了一种自卑。约瑟听见父亲对自己的抬举，他知道自己不配，这种不配并不是不接受，而是从膝盖来领受祝福，这才是谦卑。

约瑟首先将两个儿子从父亲两膝中领出来，这“两膝”乃是以色列与神关系的中心点。以色列与神相交，完全是以膝盖为主。不论是祷告，还是敬拜，都离不开跪下的膝盖，或者弯着的膝盖。这是以色列身体健康的表现，并不是说他不会死亡，不会老迈，而是说他即使老迈了，身体仍然健壮。以色列一直维持他自己身体的见证，他一直都在将自己身体上每一个肢体的功能发挥到最高界限，对以色列而言，他确实有这个精神，神将国托付给他，是因为神在他身上有一个计划，神也知道透过他，这个计划必定会成就，所以神将以色列的名字赐给他。以色列被尊荣，完全是因为以色列膝盖的服侍对象——亚伯拉罕、以撒、雅各的神！约瑟有两个儿子，先前在以色列的腿上，但这时，约瑟要把他们领出来，这是一种休息，是为要有更好的争战生活。当然，约瑟将两个儿子从以色列两膝中领出来，此举所表明的目的休息并不是指着约瑟的两个儿子所说，乃是指着以色列而言。约瑟感受到父亲的两膝对自己的两个儿子是一种束缚，所以他把他们领出来！今天很多基督徒也是活在某种影响的束缚中，不得完全地释放，因为他们总是在凭自己努力，没有靠耶稣的能力。约瑟将两个儿子领出来，这是我们所要学习的。我们所跟随的并不是以色列，不是某个属灵人，而是赐圣灵给我们的主耶稣基督。

约瑟把两个儿子从父亲两膝中领出来后，为了不让父亲误会，自己就向父亲下拜。这是一种说明，说明约瑟所尊敬的是他的父亲，这是为他两个儿子做榜样，让他们学习。约瑟的下拜乃是“脸伏与地”的，就是表明自己的真实心情。约瑟感受到此时父亲的权柄高过一切！这自然不是约瑟临时能够体现出来的，而是在众多生命的事奉中，从各个不同方面领受神给的祝福。约瑟的下拜不是敬拜性质的，而是表明尊重，表明不越权。今天很多基督徒都喜欢做这做那，但没有在事先寻求神的美意，所以很多时候，我们的服侍会失败！约瑟非常清楚自己的职责，也非常清楚自己的地位，更是非常清楚自己在家庭中的学习。一切的祝福都是从神而来，所以活在神面前，将是我们进入神祝福的一个奇妙管道。

以色列的尊荣导致约瑟的前辈，这谦卑决不是假话，也不是空话，而是实实在在的话！约瑟要想在父亲面前多有沟通，必须先让参与者享受安息。神要祝福普天下的教会，让大家都在基督里享受安息。阿们。

Lazarus

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13：约瑟的人性

我们在这里看见约瑟人的性情并没有完全除去，所以他对神的旨意并不是非常了解。他拉着自己的两个儿子，领他们到以色列跟前，乃是照着人的认为，长子就是长子，次子就是次子，在自己手中，长幼翻了个个儿，目的是要让他们在以色列手中摆正位置。但是约瑟似乎忘记了雅各刚刚所说：“这两个儿子是我的”，所以他以人的常规将他们在自己手里摆反，希望在以色列手中正规化，免得以色列按手的时候感到疲惫。

约瑟虽然属灵，但他毕竟还是人，又因为在埃及的时间过长，使得他对神的经历不够，他所求的是正规：不论是两个儿子的次序，还是他自己的心思，约瑟都希望正规化，但事实却与他所希望的完全相悖了！

约瑟拉着两个儿子，将幼子以法莲拉在自己的右手中，对准以色列的左手。非常明显，约瑟此举在自己的想法中是希望摆正以法莲，是他在以色列面前为次，但他自己却将以法莲安置在右手中，这分明是他对以法莲的抬举！约瑟的举动是与他的动机相违背，因为他没有将这件事情交给神，所以他在自己的努力下动作失败了！

约瑟又将长子玛拿西拉在自己的左手中，认为自己的左手正好对准以色列的右手，这是非常合理的！但他仍然犯了一个错，就是在以色列还未祝福前，约瑟自己先给他们定位了。约瑟自己绝对没有想到，自己的这番举动会导致什么样的后果，他只是出于理所当然的想法进行着自己的手段，要让两个儿子归位，但却是按着人意来归位的，是根据外面的现象所定，但他没有属灵的眼光，不能知道神在其中所要做的事情，所以他的引领是错误的。

约瑟没有将两个儿子引到神的面前，而是带到自己的父亲面前，并且约瑟本人仍然是理服人，却没有属灵的眼光。这一连串的错误都是连续发生的，这就给我们警戒，让我们学会时刻保守自己在基督里，否则就非常容易失败！这条道路是非常短的，但他所引出的十字架的道路却是长之又长！但愿我们每一个人都能够走在十架道路上！阿们。

约瑟虽然是一个属灵的人，但他还是有软弱，属灵的眼光不够敏锐，他仍然站在人的立场看问题，所以在这件事上失败了！愿神保守我们，使我们每一天都跟从耶稣的脚踪行。阿们。