Lazarus

民数记31：42—47
经文：以色列人所得的那一半，就是摩西从打仗的人取来分给他们的，（会众的那一半有羊三十三万七千五百只。牛三万六千只。驴三万零五百匹。人一万六千口。）无论是人口，是牲畜，摩西每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人，是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：利未人的分

这里让我们看见打仗所得的分配中，有分给利未人的，是格外的，不在整体分配之内。

这里让我们看见分给利未人的，是要在以色列人所得的那一半中分出来，也就是不属于归给耶和华的那一部分，是以这是在贡物之外的。

分给利未人的，乃是从以色列人所得的那一半中，由摩西分配，每五十取一。也就是说，在分配打仗所得的财物时，操作者乃是摩西，是由摩西直接参与其中，成为分配的主导者。这是让我们知道摩西的为人，在以色列人中是具有相当的可信度的，没有人怀疑他有所贪污，有所不公等等可能性。

而摩西参与分配，完全照着耶和华的吩咐，在分给以色列会众的那一半打仗所得物，就是羊三十三万七千五百只，牛三万六千只，驴三万五千匹，以及人一万六千口之中，每五十取一，以成就利未人的产业。

这里让我们看见利未人白白得到这些产业，是因为他们乃是看守耶和华帐幕的，是以如此就成就了他们与神的关系，成为她们的事业。也就是说，以色列中，利未人的事业和事奉是一体的，看守帐幕就是他们的事奉，同时也是他们的事业。

摩西敢于将以色列人所得的那一半打仗的战利品中每五十取一给利未人，这并不是摩西主导的，而是摩西从耶和华领受的吩咐。也就是因为耶和华如此吩咐了摩西，他才如此行。换言之，摩西给予利未人战利品，是以耶和华的吩咐为标准，乃是照着耶和华所吩咐他的行。这就让我们看见摩西的一举一动，几乎都是以耶和华的吩咐为准。

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民数记31：48
经文：带领千军的各军长，就是千夫长、百夫长，都近前来见摩西，
标题：军长觐见摩西

军长的确定，是以带领千军为准。这里让我们看见带领千军的各军长，表明以色列中军长众多。而军长在这里，特别表明包括千夫长和百夫长。这些军长，一同近前来见摩西……

成就以色列军队的军长，是以带领千军为准。这表明军长具有一定的影响力，一定的战争能力，一定的人格魅力，可以让千军服从引导，跟从前进。

各军长，表明军长的数量不少，包含千夫长与百夫长，是以成就以色列的军长，可以带领一千人和一百人，成就军队。

以色列的军长，在以色列的军队中具有相当的影响力，但在摩西面前，他们却要极为服从，因为摩西代表了神，代表了以色列的权柄。这里让我们看见这些军长“近前来见”摩西，是以他们要靠近摩西，以摩西为准；前往摩西之处，以摩西为目标；来到摩西面前，以摩西为方向；并且觐见摩西，是以摩西为权柄。在军队中，各军长为权柄；但各军长同时又要以摩西为权柄，是因为摩西代表了神，在全以色列人中间代表了神！

……

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民数记31：49
经文：对他说：“仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人。……”
标题：军长向摩西汇报（一）

这里让我们看见以色列各军长聚集近前来见摩西的目的，乃是要向摩西做一些回报。

这非常清楚地让我们知道，以色列的各军长此时并没有被自己的权力冲昏头脑，而是非常明确一种状态，就是对自我的认识。正如某位百夫长对耶稣所说：“……因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来。对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”（路加福音7：8）

各军长没有因为自己是军长，地位崇高，就忘乎所以，而是非常明确自己的地位，在摩西面前没有一点自傲自高自大，反而极度谦卑地表明自己是“仆人”。虽然拥有“权”，但他们并没有忘记自己是“仆人”；虽然拥有“兵”，但在摩西面前，仍然自谦声称自己是“仆人”，这是极不容易的事情，也是耶和华军队的军长所必须认识的事情。

他们向摩西汇报自己权下的兵已经计算总数，并不短少一人，这是身为军长的职责之一。作为军队的军长，不仅需要带领军队作战，也需要对自己的兵负责，随时注意自己权下的兵的状况，这里描述的重点是数字，所以军长汇报并不短少一人，以显明兵对军长的顺服。已经达到了行令禁止的基本状态，没有一人躲避查核，也没有人混入军中，才能够做到“并不短少一人”，而这同时也隐约显明了没有多出一人，才能够达成实际的具体数字。

……

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民数记31：50
经文：“……如今我们将各人所得的金器，就是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环、手钏，都送来为耶和华的供物，好在耶和华面前为我们的生命赎罪。”
标题：军长向摩西汇报（二）

军长向摩西所作的汇报，不仅有关乎他们的兵的数目，也让我们看见他们汇报的目的，乃是要为耶和华送来供物，好为自己的生命赎罪。

以色列军队的军兵赎罪的供物，乃是各人所得的金器。这里让我们看见的金器，主要有五种，分别是脚链子、镯子、打印的戒指、耳环和手钏。圣经并没有对这些金器有所详细的介绍，所以我们只能以一般的领受来看待，就是显明金器的宝贵，在于它们的贵重。圣经有话说：“在大户人家，不但有金器、银器，也有木器、瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书2：20—21）是以这里所描述的这一系列金器，最基本的含义，就是显出其贵重的价值。

这些要送来的金器，是要作为耶和华的供物存在的，也就是要奉给耶和华的。也就是说，这些金器，是为耶和华的供物而备，其价值乃是显明于在神的面前。

作为耶和华的供物，其目的乃是好在耶和华面前为他们的生命赎罪，就是军队的所有人，都要借耶和华的供物在耶和华面前为自己数罪，这供物的目的也就显而易见了！在以色列人看来，金器固然宝贵，但比较起自己的生命来，那就远远不及了！所以以色列军队的军兵，愿意付出金器，来换取生命，救赎自己，使自己的生命在救赎中得到保全。而这是在耶和华面前，是以这是属灵的，并不是属物质的。我们也就此可以知道以色列人虽然不完全，但他们却看自己在耶和华面前的生命比极多的金器更为宝贵。

“那些倚仗财货自夸钱财多的人，一个也无法赎自己的弟兄；也不能替他将赎价给神，叫他长远活着，不见朽坏。因为赎他生命的价值极贵，只可永远罢休！”（诗篇49：6—9）

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民数记31：51
经文：摩西和祭司以利亚撒就收了他们的金子，都是打成的器皿。
标题：收取金器皿

这里让我们看见摩西和祭司以利亚撒收了他们的金子，就是以色列军队的军长献给耶和华的供物，以作在耶和华面前为自己的生命赎罪的金子。圣经也让我们看见这些金子，乃是打成的器皿，而且还都是打成的器皿。

摩西和祭司以利亚撒的事情，在以色列人中可谓是最多的，他们简直就是最忙碌的存在！他们不仅要在耶和华面前为以色列百姓领受信息，传达祝福，献祭赎罪等等，就连以色列军队的事件，他们也要操心。甚至这里让我们看见以色列军队送给耶和华的供物，也就是为他们生命赎罪的供物，摩西和以利亚撒也要接手操心，这就是神的仆人应有的负担与使命。身为神的仆人，摩西虽然在以色列人中用有一定的权柄，但他的事情也是极多；同样，身为以色列人的祭司，以利亚撒虽然享受受膏者的祝福，但仍然要有许多付出。是以虽然他们要接手以色列人的金子，但对他们而言，这可是相当沉重的负担！以色列人打仗所得的金子极多，这自不必说，当然作为供物的自然也少不了，其分量也是极其沉重的。我们也就可想而知，经过摩西和祭司以利亚撒的手中的金子，是何等的沉重了！

这些金子虽说都是打造的器皿，但其分量在那里，并不因为打造成器皿而减轻其分量，只是让这些金子的所占空间减小了而已。而减小了空间的同时，也可以显出成为器皿的金子所成就的器皿数量也不少，是以还是一个负担，甚至对计算者和收取者来说，这其中的责任更大更重！

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民数记31：52
经文：千夫长、百夫长所献给耶和华为举祭的金子共有一万六千七百五十舍客勒。
标题：军长的举祭

千夫长、百夫长，按照前文所述，正是当时以色列所有带领千军的军长的统称。

这里让我们看见，以色列各军长所献的，乃是举祭，即通过举起的方式献上。

这里的举祭，自然是献给耶和华的，也就是献给以色列人的神。这是表明以色列的军队，乃是耶和华的军队，是神掌权、神引导、神带领、神统帅的军队。

以色列的千夫长、百夫长献给耶和华的举祭，乃是金子，也就是他们打仗所得的金器。

这些金器带来的金子，成就了献给耶和华的举祭，其分量为一万六千七百五十舍客勒，是以显明记载的数据，乃是极其细致的，分量极其多，没有任何贪墨在其中。记载详细的数据，是让我们知道对于献祭的物品，必须一丝不苟，因为这是人面对神所应有的态度。

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民数记31：53
经文：各兵丁都为自己夺了财物。
标题：兵丁夺财

这里让我们看见各兵丁争夺财物，不同于千夫长和百夫长等以色列的各军长，他们争夺财物，都是为自己，这就是兵丁与军长在一定意义上地位的不同引发的效应不同。

军长夺得财物，并不是单纯为自己夺财，还要有给耶和华的供物；而兵丁夺得财物，在这里并没有这方面考虑。这在一定意义上表明了拥有的多，将要付出的也多；肩负的职责使命更大，所要付出的责任也就更大。兵丁没有太多自己的权利，是以他们并不需要付出太多，所以他们夺财物，就是为了自己！

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民数记31：54
经文：摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，就带进会幕，在耶和华面前作为以色列人的纪念。
标题：以色列人的纪念

身为神的仆人，摩西和祭司以利亚撒并没有一点顾及自己的面子，面对千夫长和百夫长的金子，毫不客气地收下了！

身为神的仆人，摩西和祭司以利亚撒收了千夫长、百夫长的金子，并没有自己贪墨一丝半点，而是毫无保留地全然带进了会幕，是以陈明在耶和华面前。

身为神的仆人，摩西和祭司以利亚撒进入会幕，是要在耶和华面前，这是他们的属灵地位，是他们所应该在的地方，应该在的位置上。

这千夫长、百夫长的金子，经由摩西和祭司以利亚撒的手，被带进会幕中，在耶和华面前是要作为以色列人的纪念。这里并没有表明纪念的是什么，只是说要作为以色列人的纪念，也就是说，这是要为以色列人这个种族、这个民族成为纪念，是在神面前的纪念。如此说来。所纪念的，自然就是千夫长、百夫长与神的关系，乃是经由以色列人这个民族种族所确立的。

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民数记32：1
经文：流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。他们看见雅谢地和基列地是可牧放牲畜之地，
标题：特殊事件之流便子孙和迦得子孙的牲畜

这里让我们看见事件的起因，乃是流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，且此时，他们又有所看见，所看见的，就是雅谢地和基列地的状况，乃是可牧放牲畜之地。

这里的信息没有任何指向性说明，没有任何评价性定论，只是将一件事情表明出来，是以不带有好坏评论。

事件的起因非常明了，就是流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多。这里显明的是耶和华神对流便子孙和迦得子孙的祝福，从而使得他们拥有极其丰厚的产业，让他们的牲畜及其众多。以色列人，或者说希伯来民族，他们的伴生职业极其特殊，就是牧养牲畜。而这里记载到流便子孙和迦得子孙的牲畜极其众多，这无疑是表明耶和华神在他们的职业中对他们的祝福，从而让他们的产业增多。

在这个前提下，他们有了一个看见，是对两块土地的看见，就是雅谢地和基列地。他们看见这两块土地是可牧放牲畜之地，似乎表明他们的目光已经转向地面，也在转向自己的职业。但我们或许也可以理解为这是因为他们蒙耶和华的祝福，从而为了所受的祝福而有所看见，是以此事没有好坏之分，只是一件特殊的事件引发的一种现象，就是流便的子孙和迦得的子孙有了特别的看见。

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民数记32：2
经文：就来见摩西和祭司以利亚撒并会众的首领，说：
标题：来见与说

这里让我们看见以色列人已经对于摩西和祭司以利亚撒并以色列会众的首领有了一定的认定，是以他们一有问题，就去找摩西、以利亚撒、会众的首领。

流便子孙和迦得子孙也因为有了一定的想法，就来到摩西和祭司以利亚撒并会众的首领面前，觐见他们。这是他们对摩西、祭司以利亚撒、会众的首领的身份的认同，在一定意义上表明两个支派的人对摩西、以利亚撒、首领的身份的认可认同。

他们有了新的构思，没有私自决定，而是与摩西和祭司以利亚撒并会众的首领进行正面协商，用“说”的方式来表达自己的意愿，这是对摩西和祭司以利亚撒并会众的首领的尊重，在生命中的认同，在职分上的认可，在地位上的认定，

……