Lazarus

创世记第四十七章

24：奴隶制社会中纳税的开始

约瑟为法老买了埃及所有的地业后，也为埃及人定下规矩，在埃及人打粮食的时候，五分之一的粮食要纳给法老，另外四分可以种地，也可以作埃及百姓的粮食。

约瑟在这里继续对埃及百姓说道，他既然为法老买了埃及百姓和他们一切的地业，又把种子给了埃及百姓，在埃及人打粮食的时候，就应该把五分之一纳给法老。非常明显，这正是纳税制的开始！在埃及地，先前的人都不必纳税，正是这七个荒年将埃及地推向了奴隶制社会，使法老对埃及百姓的产业实行全然操控，埃及百姓的产业就不再归自己了！这其实也是在让我们看见另一个信息，就是所有犯罪的都是罪的奴隶！我们原本属于罪恶的国度，自以为很自由，那是因为我们没有想过要脱离罪恶，一旦我们要离开罪恶，真理的信仰就成为我们的定罪者，使我们被定为罪恶的奴仆。约瑟则是真理的代言人，是耶稣基督的预表，他所面对的是埃及人，也就是那些与真理为敌的世人，故此，他以真理审判世人，让他们为他们的王效力，就是为法老效力，也让他们承受以法老为王的后果，就是以世界的王为王的后果，成为世界之王法老的奴隶！法老，就是魔鬼的预表，因为这世界的王正是空中掌权者的元首魔鬼！在法老权势下的人，都要纳税，五分之一归法老，也就是我们生命中最宝贵的一部分，要归给法老，虽然我们还有五分之四看来是自己的，但我们的整个人都是已经卖给法老的，所以这所谓五分之四的自由也是假的！很多人认为自己在罪中很自由，但这自有明显是假的，因为他们无法摆脱罪恶的辖制，选择圣洁美好的生活。虽然他们的生命中有四分确实是他们自己的，但这四分的操控权也并不在他们，因为他们没有想过要摆脱罪恶的辖制，他们没有认识到罪恶的本性，更没有思想过罪恶的结局。而他们一旦知道了，就会被捆绑，因为他们已经活在法老的权下了，已经受到世界之王的掌控了！法老没有赐给他们种子，赐给他们种子的是约瑟，因为是约瑟以智慧夺得了法老的权柄——戒指的功用正在此！所以那些与约瑟有相同生命的人，就是约瑟的家人，他们不需要纳税；在埃及地为祭司的，也就是敬拜神的，虽然是外邦人，也不必纳税，因为他们有从法老所受的常俸，正如我们不是属这世界的，我们是耶稣基督的子民，就不会受到罪恶的牢笼，所以自然也不必向世界的王——魔鬼交税——受死亡的辖制了！

约瑟继续表明，这留给埃及百姓的五分之四的产业是要归给埃及百姓作种子的，也是作他们和他们家人的食物的。这样就非常明显了，奴隶制社会的开始，百姓有自己的产业，但却没有自己的权柄，因为他们的生命已经完全卖给法老了！这正是表明世人有自己的产业，却没有自己的权柄，虽然看来他们有自主权，但实际上却没有！因为他们的自主权本来也就是魔鬼操控的！他们有食物，是神的恩典与怜悯，但他们却认为这是他们自己劳动的果效，殊不知若不是神的特殊怜悯，他们哪来的阳光雨露？他们哪来的种地的力量？而他们却将从神所得的恩典归到魔鬼的荣耀上，自己窃取神的荣耀，又将这荣耀归给假神，真是可恶可悲！

【约8:31】 耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒。
【约8:32】 你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。
【约8:33】 他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆。你怎么说，你们必得自由呢？
【约8:34】 耶稣回答说，我实实在在地告诉你们。所有犯罪的，就是罪的奴仆。
【约8:35】 奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。
【约8:36】 所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。
【约8:37】 我知道你们是亚伯拉罕的子孙，你们却想要杀我。因为你们心里容不下我的道。
【约8:38】 我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的。
【约8:39】 他们说，我们的父就是亚伯拉罕。耶稣说，你们若是亚伯拉罕的儿子，就必行亚伯拉罕所行的事。
【约8:40】 我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事。
【约8:41】 你们是行你们父所行的事。他们说，我们不是从淫乱生的。我们只有一位父就是神。
【约8:42】 耶稣说，倘若神是你们的父，你们就必爱我。因为我本是出于神，也是从神而来，并不是由着自己来，乃是他差我来。
【约8:43】 你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。
【约8:44】 你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。
【约8:45】 我将真理告诉你们，你们就因此不信我。
【约8:46】 你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？
【约8:47】 出于神的，必听神的话。你们不听，因为你们不是出于神。

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创世记第四十七章

25：埃及百姓的认命

由于时处饥荒年代，约瑟又是法老授权的粮食总监，所以当约瑟提出为法老买下埃及全地的人的建议时，埃及人不仅非常愿意接受这样的安排，甚至他们还非常感谢约瑟，因为约瑟能够给他们粮食，救他们的性命。

圣经让我们看见，这种观念不是埃及一个人两个人所拥有的，而是埃及全国百姓共同的观念。非常明显，他们在饥荒中失去了思考能力，生命降格却不自知，还非常乐意接受这种所谓的“社会进步”！整个埃及民族都是一样，因为他们有一样的生命，有一样的思想，所有的百姓都糊里糊涂地将自己卖给了法老！

他们所看重的是“我们的性命”，乃是因为约瑟卖粮给他们，才得保全。他们认为是约瑟救了他们的性命，这里让我们看见埃及人对约瑟的感恩。他们并不知道这所意味的乃是自己的终身为奴，他们还感谢约瑟为他们保存了性命！他们忘了这些粮食本就是属于他们自己的，约瑟只是经手为他们周转了一下，做了一个商人所做的事，回到埃及百姓手中的时候，价值便远远地超过了他们卖粮食的价格，是因为时代的变化，从丰年到荒年，跨了一个很大的幅度，粮食价格便爆涨了！但埃及百姓却是忘了这点，因为他们被饥荒冲昏了头脑，他们只感受到性命的威胁，所以只要他们的性命得到保全，他们就对那保全他们性命的约瑟充满了感激之情。

他们还有一个愿望：“但愿我们在我主眼前蒙恩……”他们感到饥荒的危害，感到对饥荒的恐惧，便希望蒙受法老的恩赐，也希望蒙受约瑟的恩惠。“在我主眼前”这五个字说明这些埃及人知道约瑟的精明，他们不敢在约瑟面前有任何的自我膨胀，他们知道自己所做所说所想的一切都无法逃过约瑟的眼睛，因为约瑟的智慧已经被埃及人公认了！他们所能做的只有表明自己的心愿，即在约瑟眼前蒙恩。我们知道，埃及百姓所说的“蒙恩”乃是表明他们对世务的需要，他们对属灵的事物没有任何的需求，因为他们的灵性是死的！他们所要的蒙恩不过就是得到肉体的供应，为此他们甘愿卖身为奴，这真是何等的无知！

他们将自己的主权交给法老，自己则甘愿“作法老的仆人”。我们可以想象，在饥荒中，连生命生存生活问题都难以解决，他们既然能够得到粮食，又何需在乎自己的权柄呢？这对埃及人的思想而言，是合情合理的！我们也难怪世人会甘愿服侍世界的王魔鬼了，因为他们的思想是愚昧的，却自以为有智慧；他们是那么的可怜，却又是那么的自满；他们是那么的低贱，却又自显为高贵，实在可笑之至！他们认为作法老的仆人是一件荣耀的事情，因为他们从此可以食枕无忧了，但他们却不知道作法老的仆人所拥有的真实情形是什么，他们将成为奴隶！今天的世人岂非也常常以自己为法老的奴隶而自豪？他们认为自己可以做自己的主，却将自己的主权交给了世界的王魔鬼撒但，而他们却以此为得意，实在可笑！我们需要可怜他们，但很多的基督徒却没有如此，不仅不以自己基督徒的身份为荣耀，却常常不敢在人面前承认自己基督徒的身份，总是暗暗地作门徒，这是非常可怜的！使徒保罗说：“我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来。这义是本于信，以致于信。如经上所记：‘义人必因信得生。’”（罗马书1：16—17）有很多基督徒都活在以福音为耻的光景中，他们不愿公开自己基督徒的信仰，这是说明这福音没有在他们身上发生功效，他们的信仰值得怀疑，求神怜悯这样的基督徒！

我们看见埃及人为奴的本性，他们为奴虽然是受饥荒所迫，但他们却不懂得依靠神战胜饥荒的危机，因为他们心里没有神！他们只懂得依靠自己的王，只懂得寻求法老的庇护，却将自己的权柄卖给了法老，这是何等的愚昧！基督徒切不可将自己卖给世界，作世界的奴隶， 因为世界的王乃是魔鬼！

Lazarus

创世记第四十七章

26：常例与例外

圣经在这里给我们看见在埃及地约瑟所定下的一条常例，直到摩西的时代，这条常例都一直奉行着，就是埃及人收成的五分之一是归给法老的。但在这些常例之外，我们又看见一条例外的状况，就是“唯独祭司的地不归法老”。

圣经在这里给我们看见，约瑟所拟定的计划成为埃及人永久持守的常例，并不止是约瑟那一代还活着的时候，埃及人所要奉行的定例，这条定例的施行乃沿袭到了摩西的时代，甚至更加久远的时候。这条定例就是埃及人收成的五分之一必归法老。不论是地土，还是产业。这在后世的人中无疑就形成了一种律例，就是纳税制度。法老要得到全埃及百姓出产的五分之一，这是法老的产业，是约瑟为法老所定规的。非常明显，由于世界的君王拥有世界的权柄，凡属埃及国所有的事物都是经由法老统帅管辖，所以法老得到埃及产业的五分之一可谓合情合理，正如圣经所说：“你们纳粮，也为这个缘故，因他们是神的差役，常常特管这事。凡人所当得的，就给他：当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他。”（罗马书13：6—7）约瑟接受法老所交付的权柄，为外邦人效力，这似乎有些越分了，因为约瑟并不是埃及人，而是埃及人所厌恶的希伯来人，但希伯来人竟然管起埃及人的事务了，这就给我们看见埃及人的愚昧，对于管理一窍不通，完全不及约瑟，因为约瑟心里有神的灵，对于一切的事物了解的程度远超过埃及众人，这也是正常的，属灵的人能够看透万事嘛！他的智慧将埃及人从原始社会带进到奴隶制社会，从人的观念来看，似乎是一大进步，但对埃及百姓而言，无非是加增了极大的痛苦，因为他们所得的产业从此不全归自己了，他们的地业有五分之一从此归于法老的手下。

但是我们看见，在埃及人中，有一群人是特殊的，就是“祭司”，圣经用“唯独”两个字来说明祭司不同于埃及其他的百姓，他们与埃及其他百姓的不同之处正是在于他们的地不归法老。他们不用纳税，因为他们并不属于世界，又有法老所赐予的特权。这些祭司明显不是亚伯拉罕的后裔，不是亚伦的后代，他们与麦基洗德类似，乃是麦基洗德一类的祭司。我们也是属于这种类型的祭司，拥有神所赐予的特权，可以超越这个世界的王——魔鬼，不在他的手下交税。魔鬼所要的税，并不是金银财宝，而是罪的工价——死！我们的地不归给他，因为我们是有君尊的祭司，是被分别为圣的人。我们和我们的产业都是属天的，也就是超越属地的。约瑟所制定的法度是我们所不用持守的，因为我们有神所赐予的特权，就是分别为圣。

基督徒在世上是有福的，我们荣耀的盼望乃是永恒的，不需要被世界的任何规距限制，一切的“不可”都与我们无关，但我们却要为了那些需要怜悯的人传递生命的讯息，让他们也认识到生命的意义。

Lazarus

创世记第四十七章

27：以色列人在埃及地的最初经历

圣经在这里将重心又转回到以色列人中间。

这里首先给我们看见以色列人在埃及地所居住的地方乃是歌珊地，这是约瑟为以色列人所选择的地方。

歌珊地，我们说是预表教会的，因为它乃是以色列人在埃及地中间所寄居的地区，是由于约瑟的选择暂时归属于以色列人的产业。非常明显，约瑟是预表耶稣基督的，这是毫无疑问的。在整个旧约时代，预表耶稣基督最完美的一个人就是约瑟了！约瑟亲自到了埃及地，且是早于以色列众子之先，这正是说明耶稣基督乃是亲自的降世为人，是从死里首先复生的，带给我们荣耀的盼望。约瑟到了埃及地后，为以色列人在埃及地的生命延续得到了保障，耶稣基督也是亲自降世为人，是我们在他里面可以得到新的生命，乃是“不至灭亡，反得永生”的生命。圣经给我们看见，以色列人住在埃及地的歌珊地，那是在埃及地唯一分别为圣的地业，是因为约瑟在那里，是因为那是约瑟的产业。正如教会也是在世界上唯一分别为圣的一群人，乃是因为耶稣基督在教会中，神的灵在教会中，神的道在教会中！也是因为教会是归属于耶稣基督的，是耶稣基督的产业。

圣经继续给我们看见的正是这种“产业”的概念。圣经说道，以色列人在埃及的歌珊地置了产业，这产业中最重要的一点就是“并且生育众多”。我们知道，在圣经中，神赐给人类最好的产业就是儿女，诚如诗篇所说：“儿女是耶和华所赐的产业，所怀的胎是他所给的赏赐。少年时所生的儿女，好像勇士手中的箭，箭袋充满的人便为有福。他们在城门口和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。”（诗篇127：3—5）我们知道，如果一个财主非常富足，却没有子孙后代，他的富足就归于突然，因为财主一定会死，在他死后，他的财物又将归给谁呢？这只有天晓得了！我们看见以色列是蒙福的，他们在埃及地生养众多，这是他们在埃及地置得产业的授权人，乃是出于他们本身生命的人。我们也需要为主得到更多的儿女作为产业，这“儿女”自然并非是属于肉身的，而是属灵的，也就是说，我们需要为耶稣基督多多地得人，让耶稣基督的名被众人接受，这便是我们在世上的产业，也是我们能够带到永恒帐幕中去的产业。

以色列人在埃及地蒙神祝福，不仅得到了暂时的地业——歌珊地，同时也有很多的产业，更重要的是他们的儿女增多了，因为他们“生育甚多”。

Lazarus

创世记第四十七章

28：雅各在埃及生活的时间与他平生的年日

我们在这里看见以色列又被称为“雅各”了！因为这是他生命的终结点快到了！圣经给我们看见，雅各“住在”埃及地的时间有十七年之久，这说明以色列人已经在埃及超过了饥荒的年代足有十二年！这十二年是根据雅各下埃及的时候，埃及的饥荒已经有两年了，还有五年不能收成（创世记45：6），那时以色列的年龄是一百三十岁（创世记47：9），这就说明当饥荒结束的时候，雅各年一百三十五岁。非常明显了，雅各在埃及地饥荒结束以后，没有立即返回迦南地，这是他与他祖父亚伯拉罕的不同之处。亚伯拉罕虽然也曾经在饥荒中下埃及，但他却在神的管教中回归迦南地。雅各却因约瑟在埃及地的高位被困住了！约瑟也没有想过回迦南的事情，这是让我们看见，他们在对神的应许的认识上，远远不如亚伯拉罕，因为亚伯拉罕所承受的应许是他亲身的经历，而雅各虽然也曾蒙神的指示，但却由于源头是出于亚伯拉罕的经历，而非自己亲身的体验，就没有根本的认识，所以像约瑟这般属灵的人，他也没有回归迦南地的思想，一丝一毫也没有！他们一直在埃及地住着，因为约瑟在埃及地的地位极高，乃是在一人之下万人之上的，他们就没有想过会有什么样的灾害临到他们的后代子孙，因为他们的眼睛只定睛于当时的光景，这便是属灵的近视眼！

圣经给我们看见，雅各平生的年日是一百四十七岁。圣经在这里也没有提到“以色列”平生的年日是一百四十七岁，而是说雅各，这是要让我们看见雅各生命的倒退！当他自认为不行的时候，当他在法老面前不仅没有见证，而且充满了埋怨的时候，他的生命走到尽头了！他的年日到底了！一百四十七岁，看来是非常美好的数字，乃是7*7*3，但我们却知道，这一百四十七并不是如此计算的，在这里给我们看见一百四十七岁的年龄是分为一百三十与十七之和，非常明显，后面的十七年是没有任何意义与价值的，圣经并未记载雅各的一言一行，只记载了约瑟的事业。但“雅各”却到了尽头了！很多时候，在我们看为美好的数字在神眼中并不一定也是美好的，愿神赐给我们属灵的眼光，让我们根据神的话的原意来认识神的话语。

由于在埃及地，雅各的十七年生涯一笔带过。非常明显，这是不蒙纪念的！他的生命到了尽头，即将面对死亡，他有所要做的，就是……这是后话！

Lazarus

创世记第四十七章

29—30：以色列对约瑟的请求与约瑟对以色列的应许

这里又让我们看见以色列的出现，乃是死期的临近。当他的死期临近的时候，他便对他的儿子约瑟有所要求，因为在以色列看来，约瑟是他众子中的最爱，也是他最放心信任的儿子。在以色列死前，他需要对约瑟有所交待，这种交待是独特的，是众子所不能共受的。以色列请求约瑟，待自己死后，不要将自己埋葬在埃及地，却要葬在亚伯拉罕与以撒的坟墓中，为要显明他是与他们同睡的。我们看见约瑟与以色列其余众子生命的不同之处在此显露无疑，他不假思索地答应了以色列的请求。

在这里，圣经首先给我们看见的是以色列的死期临近了！这是一个年老的生命所必须面对的生命结局。对一个基督徒而言，我们不惧怕死亡，因为我们知道死后的方向，所以我们愿意属灵的生命长大成熟，以致老练，却不老迈，因为这是我们必须经历的。只要是有生命的人，他里面的生命自然就会成长，也就自然会经历到“老”，但问题在于我们的“老”是老练还是老迈。老练说明的是成熟，是与神生命的联合程度；老迈说明的却是无力，是自我膨胀的极点。老练是生命的结晶；老迈则是智慧的结局。以色列的死期临近了，正是说明他老了！老到将近死了！这是非常美妙的光景，是基督徒所共同盼望的！保罗说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的。”（腓立比书1：23）当一个基督徒属灵生命成熟的时候，他就不会惧怕死亡，反而期望与基督同在，因为他知道这是非常美好的！以色列所要面对的正是死亡的临近，他能够有勇气正视自己的生命将近尽头，因为他心里充满了荣耀的盼望！

以色列将死，他叫了自己的儿子约瑟来，因为约瑟不仅是他最爱的儿子，也是他众子中荣耀最大的！在以色列的众子中，最贴近以色列心的，自然便是约瑟了！他要对约瑟有所交待，因为只有约瑟能够承受得住以色列的吩咐，也只有约瑟能够接受以色列的吩咐后去完全照做，这是犹大都无法得到的信任！犹大所接受的信任，乃是以色列在无奈中的尝试性抉择；而约瑟所得到的信任，却是以色列真实情感的流露！

以色列叫约瑟来到他面前，乃是有所请求，这请求便是让约瑟将自己葬回到亚伯拉罕以撒的坟墓中，因为那是他们的地业，也是以色列所要承受的。我们在这里同时也有一个发现，在这里，圣经已经对以色列有一个国度性的启示，就是以色列国将要产生。当说到以色列与亚伯拉罕、以撒发生关系的时候，他的名为“以色列”；但当他与约瑟发生关系的时候，他的名却为“雅各”。非常明显，以色列已经与亚伯拉罕、以撒合在一起了！他们的生命是合一的，是共同享受荣耀的。以色列的请求中，提出自己所要的，乃是蒙约瑟的恩，这正是以色列国度的盼望——耶稣基督的显现。我们已经不止一次的表明，约瑟是预表耶稣基督的，他正是以色列国最大的盼望，但这些以色列民却不知道如何得到耶稣基督的恩惠，并将降世为人的耶稣基督弃绝了，神的救恩也就因此临到外邦。以色列需要蒙约瑟的恩，因为他将近死亡。等到有一天，以色列国民将近绝迹的时候，他们也是会有这样的盼望，也是会有这样的请求的，而神也一定会为他们开一条道路，让他们能够白白地享受到神的怜悯与恩赐。

以色列要约瑟将手放在他的大腿底下，毫无疑问，这是要他有所承诺，是起誓性的承诺。我们曾经看见亚伯拉罕要他的老仆人为以撒的婚姻往哈兰去奔走的时候，圣经也让我们看见亚伯拉罕强调说明要老仆人将手按在他的大腿底下向他起誓。我们可以知道，手与大腿的接触，乃是权柄与能力的接触，这正是表明誓言的重要性。这里给我们看见，以色列要约瑟将手放在他的大腿底下，目的是要约瑟以慈爱和诚实对待自己。其实约瑟本来就是以慈爱和诚实对待任何一个人的，更何况是深爱自己和自己深爱的老父亲呢？！以色列绝对知道这一点，他也绝对深信这一点，但他却仍旧要约瑟以誓言来约束，这就表明他的要求并非出于对约瑟的不信任，而是要让约瑟知道这件事情的重要性。以色列是神所爱的，所以他的一切都要在神的旨意与计划中，这也是他非常愿意的。

以色列要求约瑟以慈爱和诚实对待他，特特地强调嘱咐约瑟，不要将自己葬在埃及地。这个要求是一再性的，以色列表明，当自己与自己的祖父和父亲同睡的时候，要约瑟将他带出埃及，与他们同葬。非常明显，以色列非常看重自己的埋葬，因为那是他生命的终结点。以色列要与亚伯拉罕、以撒同葬，因为他所承受的生命正是从他的父亲与祖父所传接下来的，这种传接绝非遗传，却带有比遗传更有能力的生命力，因为他们都有神亲自的启示，这也就维持了他们生命的信仰不出于遗传。非常明显，亚伯拉罕、以撒、以色列有一个共同点，就是他们都将自己的孩子带到了神的面前，让他们亲自得到了神的祝福，而非从自己遗传了神的祝福。他们的信仰是出于自己与神的交流，神是他们个人的神，而非只是他们祖先的神。他们能够同葬在一处，正是让我们看见他们信仰的共同点，就在于死亡与埋葬！以色列知道自己不能被葬在埃及地，因为他的产业不在埃及，而在迦南，那是神应许给亚伯拉罕后裔的地业。虽然约瑟在埃及地得居高位，但以色列知道，永恒的祝福过于眼前的权位，所以以色列看重自己的死亡，更看重自己的埋葬，要与自己的祖父和自己的父亲同葬，因为他们的信仰是合一的，也必归一。

约瑟是一个顺命的人，他没有因为以色列要与祖父和父亲埋葬而难受，在那里被埋葬的并不是他的母亲拉结，而是他六个哥哥的母亲利亚。约瑟没有因为以色列要与利亚同葬，却不与拉结同葬而生气，却是完全地顺服以色列的命令，不假思索地答应了！约瑟生命的最高表现正是在于这种无条件地顺服，不讲理由地顺服，完全地顺服！遵命而行，是非常困难的，因为有很多神的命令也像以色列对约瑟的命令一样，并不能让我们的心里畅快，但绝对地顺服正是在于面对这些自己不喜欢的命令时所表现出来的，只有对不喜欢的命令表现出顺服，那才是真正地顺服，完全地顺服！

但愿我们都像约瑟一样，对神完全地顺服，因为神的愚拙比我们智慧，神的软弱比我们强壮！

Lazarus

创世记第四十七章

31：约瑟对雅各起誓与以色列在床头上的敬拜

在这里，我们明显地可以看见圣经记载了两件事。首先，是雅各要求约瑟为着自己的安葬问题起誓，约瑟照办了；然后便是以色列在床头上对神的敬拜。

雅各要约瑟为着自己的埋葬问题起誓，并不是不信任约瑟，而是他需要生命的确据。普通的话并不能完全成为保证，因为那并非在恩典时代，又因为他们所处的地域乃是外邦的埃及地，雅各知道约瑟要离开自己的岗位非常困难，但他实在太了解生命埋葬问题的重要性了，所以以父亲的权柄要约瑟向他起誓。圣经在这里称他的名为“雅各”，正是要让我们看见此时的雅各乃是家族中的，并不是在信仰中。我们看见约瑟对雅各的顺服是完全的，即便自己身负重责，但他仍然知道对于父亲权柄的顺服。当雅各要他起誓的时候，他不假思索地立刻行动，这便是生命的顺服！我们应该向我们的神有如此绝对地顺服，因为他的权柄高过全地！雅各的权柄是确实的，约瑟的顺服更是我们需要学习效法的。在旧约中，我们必须承认，人与人之间彼此的信任确实需要誓言的约束，即便是非常属灵的人，也是一样！虽然我们不会再用起誓的方法来表达自己的真诚，但基督生命的流露却是我们最美好的表达方式。

当约瑟向雅各起誓后，以色列便在床上敬拜神！以色列是一个敬拜的人，以色列的子孙乃是一批敬拜的人！但对于我们而言，我们确实地需要对神向上生命的敬拜！因为他是配得我们敬拜颂赞的！在床头上，说明以色列在年老的时候，对神的敬拜已经成为他生命随时的表现，因为这是他享受安息的时候！以色列的生活是敬拜的生活，因为他们知道：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的！”（诗篇22：3）非常明显，以色列的敬拜是要自证己洁，自表清洁，因为他的生命确实如此！“在床头上”还给我们看见另外一个信息，就是信仰进入生活了！以色列在床头上没有睡觉，而是敬拜神！这是他生命的需要，也是每一个基督徒生命的共同需要！

以色列的敬拜是生命的流露，因为他们在埃及得到了如此美好的祝福，这就是约瑟起誓的原因！

Lazarus

创世记第四十八章

1：携子探望病中老父

圣经在这里首先给我们看见一个时间概念：“这事以后……”又给我们看见约瑟得到消息：“你的父亲病了！”同时也让我们看见约瑟听说父亲病了，就立即前往探望，而且是带着两个儿子同去的。

所谓“这事以后”，自然是有事在先，这事就是先前所说，以色列向约瑟提出起誓性请求，要约瑟在自己死后，带着自己的尸首出埃及，将自己的尸首与亚伯拉罕、以撒同葬。这就给我们看见，由于以色列已经感受到自己的死期临近，他的死期随即就来到了！因为他是属灵的人，看明白一切的事情，对于一切的世事看淡了！以色列现在不再像先前那般地“抓”了，他所更为注重的是安静地等候与扶着杖头在床头对神的敬拜。属灵生命的成熟正是在于不断地改变自己，不断地心意更新，不断地回到起初，正如约翰一书二章所说：“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪借着主名得了赦免；父老啊，我写信给你们，因为你们认识那从起初原有的；少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者。小子们哪，我曾写信给你们，因为你们认识父；父老啊，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的；少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。”（约翰一书2：12—14）这里两次提到父老的生命，与小子、少年人不同，他的生命是“认识那从起初原有的”，这是非常特别的生命——回归“起初”。“起初”的生命乃是最火热的，乃是最兴奋的，乃是最强烈的！“起初”的信心是最确实的，“起初”的爱心是最美好的！以色列在年老的时候，提出要求，希望约瑟将他带回迦南地，使他被葬在亚伯拉罕与以撒的坟墓中，正是为了生命的回归，从而也建立了以色列生命中新的篇章！

这里给我们看见一个人，乃是将以色列的讯息带给约瑟的人：“有人告诉约瑟说……”这里非常明显地将约瑟得知父亲消息的管道告诉我们，是因为“有人告诉约瑟……”。这里有这样一类人，是圣经中所隐藏的，这类人似乎常常都会出现在圣经中，却没有人知道他们是谁，但这样的人就是存在着！在我们的周围，也常常会有这样的人出现，告诉我们一切特别的事情，或者让我们谨慎，或者让我们留心，或者提醒我们，要我们逃跑，或者让我们知道一些事情……圣经常常会有这样一个人出现：“有人告诉XX说……”我们可以感受到这是神何等地爱，何等地眷顾！我们需要时刻注意身边每一个人所发出的每一个讯息，并不是要去受这些讯息的影响，而是要从这些讯息中寻求神的心意。

这位不知名的人前去告诉约瑟：“你的父亲病了！”这分明就是要激发约瑟的爱心，这讯息自然是来自于神的！激发信心、盼望、爱心的讯息一定是从神而来，但自表的信心、盼望与爱心却并非来自于神，有时候会是来自于自己的私欲、经验、感觉等等，更有可怕的，常常会是来自于魔鬼！彼得拦阻耶稣上十字架就是一例。

当约瑟从那不知名的人得知父亲病了的时候，“他就带着两个儿子玛拿西和以法莲同去”。我们看见约瑟是一个何等属灵的人！当他听见有人告诉他父亲病了的时候，他不假思索，立刻前往探望，并且是携子同往。约瑟带着两个儿子同去，我个人相信，那是要教导两个儿子学习爱与孝敬，让他们从自己身上看见，过于嘴巴的教导；让他们从自己身上学习，过于让他们从自己嘴上的听说。约瑟的生命是如此，耶稣的生命也是如此！耶稣亲自为门徒洗脚，以自己的行动表明自己的谦卑、自己的爱，更重要的是要表明自己的榜样！耶稣是我们的主，他亲自为门徒洗脚，但今天的教会里很多弟兄姊妹都有一个非常不好的习惯，在浙江尤为普遍：就是遇到大聚会的时候，传道人与弟兄姊妹分开吃饭，这与耶稣基督的教导完全相悖，与耶稣基督的榜样也完全相反！他们口中所说的“仆人”概念与耶稣基督的“仆人”概念完全不对称，求神怜悯！约瑟听说父亲病了，就带着两个儿子前往探望，这是约瑟要以自己的生命为榜样，教导两个儿子学习顺服与孝敬，学习柔和与谦卑，学习追求属灵的事。我们从这里也可以看出约瑟在家庭中的权柄，他能够让两个儿子愿意与自己同往，他能够带领着两个儿子，这都说明他的权柄是非常强大的。我们也因此可以想象得到，约瑟在家庭中所流露的生命是何等的美好！

这里给我们看见约瑟与“有人”的关系，约瑟与父亲的关系，以及约瑟与两个儿子的关系，就是要让我们从约瑟身上学习美好的功课，学习他对周围声音的注意，学习他对父亲的孝敬，学习他在儿子们面前的榜样。约瑟是一个以生命见证神的人，他的整个生命都在不断地彰显基督，这也是我们应该学习的！

Lazarus

创世记第四十八章

2：以色列迎接约瑟

我们在这里看见当约瑟知道父亲生病了，就立即前往探望，而且是带着他两个儿子一同前往。当约瑟赶到父亲那里的时候，有人告诉雅各说约瑟来了，这里给我们看见雅各所承受的应许很多都是因人得福的！因为有这样一个人，一直出现在雅各的生命中，告诉雅各一些他自己不知道的事情。这个人无疑是预表耶稣基督的，因为他的无名，因为他的工作，这一类人一直成为亚伯拉罕、以撒、雅各的帮助。当约瑟从那个不知名的人得知父亲病重的时候，他就前往探望。当有另一个不知名的人告诉雅各约瑟的到来时，以色列便从床上起来，因为他最爱的儿子来了！

我们知道在我们生命的周围，常常会有一类人，来提醒警告我们一些事情，凡奉神差遣的，一定会是非常美好！那人的出现却并不是警告，而是要告诉雅各一个信息，就是约瑟的到来。我们知道，雅各是以色列的先祖，所以无疑是预表以色列民族的；而约瑟则是从雅各而出的，又因为他在生命上不断地快速成长，让他成为耶稣基督的预表，这种说法绝不为过！那报信的告诉雅各，说约瑟来了！毫无疑问，这是要让雅各的心灵有所缓苏，因为雅各自从下埃及，他的生命就一直地停留不动了！这样，我们就会非常明白那不知名的人在这段经文中出现的含义了！当我们在各种所谓的属灵饥荒中时，我们所要解决的首要问题无疑就是罪恶了！雅各接受了那不知名的人的信息，这个信息不是让他生命结束，而是要带给他生命的盼望，生活的目标。那人乃是以“请”求的态度询问的，雅各自然需要正是这件事情！并不是看重自己的家人，而是要维持家庭在埃及地的榜样与见证。很多时候，我们下往埃及并非出于自愿，完全是无法预料的，目的不用说，一定是要见证耶稣基督的！

当雅各听见这个消息，以色列没有担延，而是立刻前往遵行神的旨意。以色列没有因为自己是父亲而摆架子，虽然他是父亲，他又是老年人，但他仍然需要扶持约瑟，因为约瑟的信仰认识远远超过很多老年的基督徒，他的生命自然是并非常人的。因有神的恩与他同在！以色列没有继续沉睡，而是勉强在床上坐起来了！感谢神！虽然此时的雅各起来是非常勉强的，但以色列却告诉我们，他起来了！虽然坐在床上，但比躺着要好多了！因为此时的雅各需要站起来了！很多工作都是需要站起来的。以色列听见约瑟的到来，无疑是非常欢迎的，但由于年龄等各方面的需要，他只能勉强自己坐起来，这是非常能够理解的！

当约瑟知道以色列生病的时候，他的孝心激动他，摆下一切世物，也要去探望父亲！虽然他不能感受到父亲的感受，但他愿意来经历这种感受，这是非常难得的！当以色列听见约瑟来到的时候，又能够有一些力量了，这正是约瑟所带出的生命力，成为以色列新的力量！哈利路亚！耶稣基督的生命力也会赐给我们新的力量，使我们在快要气绝的时候恢复体力！

Lazarus

创世记第四十八章

3：雅各的回忆（一）——神在路斯的显现

在这里，我们看见雅各对约瑟的到来非常热情，表现为回忆一生的遭遇。雅各知道自己的日子不多了，他看见自己最爱的儿子得居高位，不论在神面前，还是在人面前，约瑟都充满了美好的见证，雅各深感安慰。当约瑟来到他面前时，雅各便对约瑟发表自己的感触，回忆自己一生的经历，在这里，雅各首先从路司开始说起。

这是非常特别的描述方式，雅各没有从自己的出生开始述说，而是从他离开家庭开始，或许雅各感受到那一段生命的经历是不可见证的，因为充满了他的自我，所以雅各没有陈述在内。但雅各对约瑟说到自己的经历时，从路斯的遭遇开始，这完全是要表明自己独立的经历。在路斯之前，雅各所有的经历都是与父亲联系在一起的，而雅各的生命是从路斯开始腾空升起，那是他生命的起点，使他感受到神的真实性的开始。在这之前，雅各所认识的神是他父亲的神，但路斯的经历却改变了他的一生，使他知道要“以耶和华为我的神”（创世记28：21）！从这一天开始，他经历到神是“全能的神”，因为神多次助他化险为夷，这是他发出的赞叹。他知道那只是他生命经历中的一部分，而且是非常短暂的一部分，所以他在这段描述中说道，这位神向他显现的事是“曾”有的遭遇，并不是他这时的遭遇。他知道神所应许亚伯拉罕的地业是迦南全地，所以他也就认定那路斯也是属于迦南的。

雅各在这里对约瑟说了自己在路斯的经历与得到的祝福，就是神的显现与赐福。对神的儿女而言，大家都知道神的显现是一件荣耀的事，是一件威严的事，是一件神圣的事；但在雅各看来，他却不这么认为，因为在当时，人见到神是一件非常普遍的事情，很多人都曾经亲自看见过神，所以这起码并不是一件值得骄傲的事情。今天，很多基督徒在看见个别基督徒有了什么特殊的经历后，就非常崇拜，认为这是非常了不起的事情，但他们却不知道，这是神愿意向每一个人做的事情，每一个神的儿女都可以直接面对神，直接与神相交。当耶稣基督被钉十字架断气的时候，圣经给我们看见“殿里的幔子从上到下裂为两半”，这正是神在做拆毁人与神之间隔阂的事情，因为耶稣基督已经成为了我们与神之间的生命桥梁，让我们可以靠着耶稣基督进到神面前，所以与神交通对基督徒而言，应该是非常普遍的事情，但由于基督徒对于与神交通的真理并不是很明白，就认为这是非常神圣的，但我们却知道，这是每一个基督徒都能拥有的生命经历！雅各得蒙神的显现，虽然那是在旧约时代，神的启示还不是非常清晰，他都能这样对他的孩子们说话，更何况今天耶稣基督已经成就了我们与神的和睦，让我们靠着他的名，就可以直接遇见神，我们又何必再去询问“先见”、“先知”呢？雅各说到自己看见神的显现，应许要赐福给他，这是生命的应许，是生命的保证！对雅各而言，这是非常美好的祝福，因为当时的雅各是初出茅庐，对属灵的事情并不十分敏锐，看得也不是十分清晰，但神仍然赐福给他，因为在他身上，神要做一件非常的事情，就是要引导他在一生中，成为神拣选的代表人物！

这里所传递的信息是雅各要表明对神的感恩，因为自己亲身的经历，知道神是全能的神；在自己逃亡的时候，神向他显现，并且应许赐福给他，这对雅各而言，真是一种极大的祝福与恩赐！