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民数记31：25
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里让我们看见信息进入了一个新的内容层面，又有耶和华神晓谕的信息临到了摩西身上。

耶和华与摩西的关系虽然是朋友与朋友的关系，但在话语的传递中，乃是根据信息的内容来决定耶和华神对摩西说话的力度的。在耶和华与摩西说话的方式中，常常出现诸如“晓谕”、“吩咐”、“对”之类的传递方式，是以表明耶和华与摩西的关系不简单。

而在这里，圣经用了“晓谕”来表达耶和华对摩西说话的方式，是以让我们知道耶和华神要对摩西所说的话，是带有王者的权柄，因为“晓谕”信息，一般出现在王与臣仆之间，如同谕旨般存在。

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民数记31：26
经文：“你和祭司以利亚撒，并会众的各族长，要计算所掳来的人口和牲畜的总数。……”
标题：晓谕信息（一）

耶和华晓谕摩西的信息，是让摩西与以利亚撒和众族长计算路来的人口和牲畜的总数。

由于以色列人的得胜，对于胜利后的残局收拾，耶和华神晓谕摩西，让他和祭司以利亚撒并以色列全会众的各族长参与一件事情，就是要计算掳来的人口和牲畜的总数。非常明显，在这件事件之中，摩西和以利亚撒并以色列会众的各族长成为了同工。也就是说，这件事情不仅摩西要自己亲自去参与，还是要摩西和以利亚撒并以色列会众的各族长一同参与，也即要摩西与祭司以利亚撒和会众的各族长都进入这项事工，是以显明这项事工的重要性不言而喻。

这项事工就是计算以色列人所掳来的人口和牲畜的总数，也可以说，这是战后总结，对于胜战划上终结句号的一种体现。以色列人只有战胜了仇敌，才有资格掳掠人口和牲畜；同样的，只有掳掠了人口和牲畜，才有资格计算掳来的人口和牲畜的总数。在一定意义上，这是收拾残局，也是夺取胜战的果实，享受胜利的好处的说明。

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民数记31：27
经文：“……把所掳来的分作两半，一半归与出去打仗的精兵，一半归与全会众。……”
标题：晓谕信息（二）

这里让我们看见以色列人要如何处理所夺得的掳物，包括人口和牲畜，就是要分作两半，一半归与出去打仗的精兵，另一半则是归与以色列全会众。

这是神的公义准则，对于掳掠之物的分发，圣经教导的是均分两半，以显明其中的公平公义。这种公平，并不是按照出力的多少，而是按照自己能力所付出的多少。也就是说，根据自己的能力付出了多少，就能够有多少收获。是以要分作两半，因为不仅出去打仗的精兵付出了努力，付出了代价，全会众也有所付出，只是这种付出，并不一定明显，并不一定让人知道，但却不可说没有付出。

“大卫所夺来的牛群、羊群，跟随他的人赶在原有的群畜前边，说：‘这是大卫的掠物。’大卫到了那疲乏不能跟随，留在比梭溪的二百人那里，他们出来迎接大卫并跟随的人。大卫前来问他们安。跟随大卫人中的恶人和匪类说：‘这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。’大卫说：‘弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们，因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少，应当大家平分。’大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日。”（撒母耳记上30：20—25）

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民数记31：28
经文：“……又要从出去打仗所得的人口、牛、驴、羊群中，每五百取一，作为贡物奉给耶和华。……”
标题：晓谕信息（三）

在这段处理掳物的晓谕信息中，我们看见除了平分掳物给精兵和会众之外，还有特别提及要从掳物中每五百取一作为贡物奉给耶和华。

这里提及的掳物，乃是出去打仗所得的，也就是战争胜利后的战利品。这些掳物中，主要特指的是人口、牛、驴和羊群这四类。而这里记载这些掳物，明显所特别注重的并不是掳物的分类，而是掳物的数量，因为信息并不是关乎掳物本身，而是关乎掳物的作用，乃是要成就奉给耶和华的贡物。

是以这里提及掳物的数量，虽然没有表明共有多少，但我们却看见信息所提及的，是要从这些掳物之中，每五百取一，以成就奉给耶和华的贡物。这里的数量，并不是实数记载，而是比例记录，是要表明耶和华神所看重的，并不是人的贡物的数量，而是人奉上贡物的心态，以比例显明心态。

这里特别提及以色列人所收获的战利品中，要每五百取一作为贡物，是要奉给耶和华的。也就是说，以色列人必须知道，他们得胜的把握，胜利的保障，乃是来自于耶和华，所以她们必须将贡物奉给耶和华，因为只有耶和华配得以色列人的贡物奉给。

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民数记31：29
经文：“……从他们一半之中，要取出来交给祭司以利亚撒，作为耶和华的举祭。……”
标题：晓谕信息（四）

这里让我们看见了他们一半之中，有要取出来交给祭司以利亚撒的，是要作为耶和华的举祭。

这里记载的“他们一半”，是指着打仗所得回来的人口、牛、驴、羊群之中的，并未表明是哪一半，只是提及了“他们一半”。而因为联系后文就可以知道，归于以色列百姓的，不在这里的信息中，所以这里的信息，似乎是表明归于军队的那一半。

这里提及的“从他们一半之中”，有“要取出来交给祭司以利亚撒”的，是以要“作为耶和华的举祭”的存在。也就是说，这“一半”，在一定意义上是要交给祭司以利亚撒，作为举祭献给耶和华的。这“耶和华的举祭”，明显表明这些祭物的献祭方式，乃是要举起来，并不是如同火祭在火上焚烧，亦或者如同摇祭摇一摇等等。

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民数记31：30
经文：“……从以色列人的一半之中，就是从人口、牛、驴、羊群，各样牲畜中，每五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。”
标题：晓谕信息（五）

这是关乎战利品的归属问题。我们看见掳物分为两份，一半归于精兵，就是参与战争的精兵，一半归于会众，就是以色列全会众。而归于以色列全会众的那一半，还要五十取一，交给看守耶和华帐幕的利未人。

这是特别交代了关于利未人的得到，详细描述为在以色列人所得的一半中有所得到，是让我们知道利未人的所得，乃是居于以色列众百姓的所得，并非居于军队的所得。

利未人要得到的，乃是包括了人口、牛、驴、羊群等各样牲畜。也就是说，归于利未人的，有人口、牛、驴和羊群等各样牲畜。而按比例分配，不拘是人口，还是牛、驴、羊群等各样牲畜，利未人所要得到的，乃是归于以色列人的那一半之中的每五十取一，也就是所有战利品的百分之一。

这里也让我们看见对于利未人的身份，圣经特别提及乃是“看守耶和华帐幕的利未人”，无疑是要表明利未人的职事。也就是说，利未人的得到，乃是居于他们的职事，就是显明于他们的职事，正是他们得到战利品的基础。

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民数记31：31
经文：于是，摩西和祭司以利亚撒照耶和华所吩咐摩西的行了。
标题：照吩咐行

领受耶和华的吩咐的摩西和祭司以利亚撒照着耶和华所吩咐摩西的话行了！

这里用“于是”作为连接，是表明这是以前文为标准，这里的信息是对标准信息的施行。

耶和华的吩咐临到摩西，确实涉及了摩西和以利亚撒两个人，或者说得更准确一点，涉及的事件主要关涉到摩西和以利亚撒两个人。所以以耶和华所吩咐摩西的作为标准，摩西和祭司以利亚撒毫不犹豫地对这吩咐完全遵行。

圣经记载行使吩咐的是摩西和祭司以利亚撒，是以这件事情的操作，乃是根据耶和华吩咐摩西的话，由摩西和祭司以利亚撒直接参与操作。圣经记载摩西，没有什么特别说明；但圣经记载以利亚撒，却特别提及“祭司以利亚撒”，是以强调以利亚撒的祭司职责，乃是以受膏者的其中一个身份作为基础，让我们看见这件事情牵涉到了祭司的职分，也就是受膏者的职分。

虽然以利亚撒是祭司，是受膏者，但这并没有让他有任何的属灵优越感，对于摩西所领受的耶和华的吩咐，尽管他自己没有领受到，但他仍然遵行，而且还是照着耶和华吩咐摩西的行了，是以显明以利亚撒对摩西的顺服，不在乎自己是受膏者，而是认定摩西乃是神所特定特选的。

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民数记31：32—35
经文：除了兵丁所夺的财物以外，所掳来的，羊六十七万五千只，牛七万二千只，驴六万一千匹，女人共三万二千口，都是没有出嫁的。
标题：掳来的

这里让我们看见战争中除了兵丁有所掠夺之外，以色列人还有另外所掳来的，有牲畜，有人口。其中被掳来的羊有六十七万五千只，牛有七万二千只，驴有六万一千匹；最后是人口，乃是女人共三万二千口。

这里记载“所掳来的”，强调说明乃是“除了兵丁所夺的财物以外”的。也就是说，这里所记载的“所掳来的”，不包括兵丁所夺的财物。

而在一系列所记载的掳来之物中，有羊、牛和驴，另外还有就是女人。这女人的记载，极为特殊，不同于羊、牛和驴的记录，乃是在计算数量之外有一个特别的说明：“……都是没有出嫁的。”非常明显，被掳掠来的女人，有一个特别的要求，就是没有出嫁的。也就是说，凡出嫁了的女人，就不在其列，不配在被掳之中。

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民数记31：36—40
经文：出去打仗之人的分，就是他们所得的那一半，共计羊三十三万七千五百只，从其中归耶和华为贡物的，有六百七十五只；牛三万六千只，从其中归耶和华为贡物的，有七十二只；驴三万零五百匹，从其中归耶和华为贡物的，有六十一匹；人一万六千口，从其中归耶和华的，有三十二口。
标题：贡物

这里让我们看见以色列人打仗所得的，内中有要归给耶和华为贡物的，是从归给打仗之人的分，就是他们所得的那一半中，要归给耶和华的贡物乃是其中的五百分之一，这是按照耶和华晓谕摩西传递给以利亚撒和会众各族长的。也就是说，归于耶和华的贡物，正是按照耶和华晓谕摩西的信息而来，这是以色列人在献贡物的事情上又一次体现出他们的热情热心。以色列人虽然在许许多多事情上违背耶和华神所吩咐的，但就整体而言，对于奉献的事情，不拘是献祭，献供物，亦或是这里所说的献贡物，此类事件，以色列人除了某些个别事例，倒是还都能够完全热情地照着神的吩咐献上。当然，也有诸如拿答、亚比户献凡火之类的例外事件，还有后来的亚干取当灭之物的事件这些例外，但毕竟是少数，在大多数奉献的事情上，以色列人绝对热情，绝对顺服！

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民数记31：41
经文：摩西把贡物，就是归与耶和华的举祭，交给祭司以利亚撒，是照耶和华所吩咐摩西的。
标题：交付举祭贡物

非常明显，这里让我们看见以色列人的贡物是归耶和华的，但其中却是由摩西和祭司以利亚撒直接参与其中。也就是说，归与耶和华的举祭贡物，乃是摩西交给祭司以利亚撒献上的。

我们看见这是“贡物”，所以其中有摩西的参与。这表明摩西在耶和华与以色列百姓中间，乃是有着一定的权柄，才能够将以色列人的“贡物”交给以利亚撒。这是“贡物”，而非“供物”，乃是表明耶和华是王，并非主要以祭物的形式献上。

而这“贡物”，又是“归与耶和华的举祭”，这又表明这“贡物”在一定意义上又可以作为祭物，乃是成就举祭的祭物，也就是通过举起来的方式献上的。

这“贡物”，或者说是“归与耶和华的举祭”，是要交给祭司以利亚撒的，也就是表明成就举祭的方式，是由以利亚撒操作，因为以利亚撒是祭司，所以就成就了“归与耶和华的举祭”的功用。

这样的操作方式，并不是摩西自己想的，也不是以利亚撒凭自己的聪明智慧行的，而是“照耶和华所吩咐摩西的”。非常明显，耶和华吩咐摩西的话，就成为了一个标准，乃是贡物成就举祭的标准。耶和华吩咐摩西的话，成为权柄，成为准则，以至于神的话在其中发生功效，因为要成就的事件，乃为耶和华神在以色列人中的权柄。