Lazarus

创世记第四十七章

4：众弟兄在法老面前的补充说明

我们看见当法老与约瑟的弟兄们就着他们的事业问题有过询问以后，约瑟的弟兄们又在法老面前补充说明自己的意思，乃是表明他们从迦南地到埃及地来的目的，又请求法老允许他们在埃及地居住。

圣经在这里首先以“他们又对法老说”来表明这一轮的对话乃是约瑟的弟兄们引发的。“又”，说明他们乃是要补充前面没有表达清楚的意思。这就似乎在给我们看见约瑟的弟兄们对法老的意见非常关注，似乎有些过分了！他们要表明清楚自己到埃及地来的目的，而只有面对法老，他们才能如此大胆，因为他们的兄弟约瑟对法老有恩，这里面就隐藏了约瑟弟兄们狐假虎威的特性。他们不敢对埃及百姓有所要求，因为埃及百姓虽然对约瑟的恩情感激万分，但并不见得会因约瑟而对他们另眼相看，但法老却是一国之君，他要有君王的风度，所以在约瑟的弟兄们看来，与法老交流的危险远远不如与埃及百姓交流的危机！他们可以对法老有很多过分的要求，因为法老对约瑟向他所施恩情的认知远胜过埃及通国的百姓！他们对埃及人的了解似乎非常清楚，知道法老对他们过分的要求不会太过反对，而埃及百姓却不一定有这样的风度了！我们在前面看见，埃及人与希伯来人素来不合，甚至在一起吃饭都会感到憎恶，所以约瑟的弟兄们没有对埃及百姓提出任何要求，却对法老接二连三地提出要求。

他们表明：“迦南地的饥荒甚大……”这是他们生活环境的自述，要让法老对他们产生同情心。但我们却在这里看见，当他们认为自己有求于法老的时候，正是他们软弱失败的开始，因为这表明他们连世人都不如了！这对希伯来人而言，是一个极大的羞耻！希伯来人本来就不该败给埃及人，但这里却给我们看见这些希伯来人在向埃及人诉苦，表明自己的不足。其实“饥荒甚大”一事并不只临到迦南地，也同样临到了埃及人的地域，只是因为神的启示，通过约瑟的智慧，将这场危机对埃及人解除，而约瑟却是希伯来人。约瑟的弟兄们显然对约瑟在埃及的地位认识不够，所以他们才急于自述己弱，想要求得埃及人的怜悯。

约瑟的弟兄们的表述中说明他们只是看见现状中的现象：“仆人的羊群都没有草吃……”这里首先给我们看见的就是约瑟众弟兄过分的自我降卑！他们以“仆人”这种身份在埃及人面前自称，这无疑是将自己的地位看得过分低贱了！希伯来人本是神的仆人，但这时却因生活的需要，在埃及王法老面前自称为仆人，这正是对他们信仰的一种侮辱！同样的，基督徒也都是神的仆人，我们千万不要在人面前自称为“仆人”，这是对自己身份的侮辱，也是对自己身份的降格，更是对我们的神的背叛！约瑟的弟兄们自称为“仆人”，乃是因为他们有求于法老，是为了他们羊群的需要。好像他们乃是为了他们的羊群在舍己，但这却是他们自讨羞辱！他们认为这些羊群是他们自己的，这已经是一种错误了！万物都是神的，世上没有任何的东西是我们的，所以我们必须知道，我们手中的羊群并非自己的，乃是神的！我们看见约瑟的弟兄们如此的自贱，正是我们的警戒。他们只看眼前，认为面前的这些羊群“没有草吃”，这似乎在表明在神的应许之地没有足够的供应，而导致他们要从神的应许之地出来，寻求人的帮助，才能使他们的羊群满足。正是因为他们已经不知道羊群的主人是神，却认为羊群的主人是自己，这才导致他们感受到这些羊群没有草吃，因为他们都是用自己的草来喂养羊群，并没有求得神对羊群的帮助。他们的羊群缺乏，因为他们夺去了神对羊群的绝对主权，将这些原本属于神的羊群窃取为自己的。

而当他们的羊群没有草吃的时候，我们并没有看见以色列带领他的众子们仰望神，他们却来到了埃及地，约瑟的弟兄们甚至表明他们要在埃及地寄居！我们看见约瑟的弟兄们不仅听从了法老的话，将父亲从迦南地带到埃及地，而且他们似乎会有相当长的一段日子要在埃及地，不准备立刻离开。因为他们要在埃及地“寄居”。虽然是寄居，但却会有很长的时间，约瑟的家人们将失去神在他们身上的绝对主权，从而要去接受人的权势，这对希伯来人而言，是一种相当大的侮辱！原本在神的应许之地享受神的祝福，是一件何等美好的事情，但因着一点点的饥荒，就让这一家人从神的应许之地离开，去寻求人的帮助，真是何等的可悲！

我们看见一件更加自辱的事情，他们居然在法老面前“求”法老“容仆人住在歌珊地”！他们本来完全可以正面直接提出要歌珊地为他们的寄居之地，但这时，他们不仅是用“求”的语气，用“仆人”的自称，用“容”的自贬，更是表达了“住在歌珊地”的意思，这已经完全背离了神召亚伯拉罕的本意！他们“求”，因为他们认为对方比他们的地位高；他们自称“仆人”，显明他们在法老面前的极度自卑；他们请求法老的“容”纳，因为他们没有安全感；他们要求“住在歌珊地”，虽然是照着约瑟的意思，但却没有对约瑟的真意有所认识，只是凭自己的想象说话。我们在这里完全看出约瑟弟兄们的自卑心理，因为他们乃是藉着约瑟的缘故来到埃及地，并且他们在到达埃及以后，他们的心就被埃及地的各种美物吸引住了，舍不得离开了！

在基督徒的一生中，也会有很多来自世界的试探，有些甚至是我们自找的，是我们不舍得放弃的，那是因为我们没有对属天的产业有清楚的认识，也是我们对神的全知全能信心不够。这一切不仅会使我们从神的家中恢复到亚当的生命中，更有可怕的是我们被世界掠夺，成为世界的奴仆！愿神怜悯我们！阿们。

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创世记第四十七章

5：法老对约瑟说明自己的看见

我们在这里看见法老对约瑟说道，约瑟的父亲和他的弟兄们来到埃及地，已经到了约瑟这里。

非常明显，这是法老在约瑟面前的表明，说明他已经知道约瑟的弟兄们到了此处。也就是说，他已经听见了约瑟的话，也看见了与约瑟同到自己面前的约瑟的五个弟兄。这是法老对约瑟的接纳，更是法老对约瑟父亲的渴望，他渴望见到约瑟的父亲，因为约瑟的智慧让他佩服，或许他渴望知道约瑟的父亲是如何教导约瑟的，如何让约瑟对神的启示有如此清楚地认识与了解的。所以当他得知约瑟的父亲与弟兄们来到了约瑟那里后，急于前往，要表明自己对他们行踪的接纳，喜悦他们在这里与约瑟同在。

在法老看来，他对约瑟的父亲渴望一见的程度远远过于对约瑟的弟兄们的见面渴望度，因为约瑟是他父亲教导出来的，这是每个人都知道的，因为这是情理之中的。所以在这里，圣经将法老对约瑟所说“你父亲”列于“你弟兄”之前，是非常美好的说明！

“来了”，乃是法老站在自己的位置上，对约瑟的父亲和弟兄们道路的认知。在埃及地的人，看从迦南地到埃及地的人的道路自然是“来”，而就着约瑟的父亲与弟兄们看来，他们的道路则是“去”。法老所说的一切都是站在自己的立场与地位上表明的，可见法老是以自我为中心的。虽然因着约瑟所带给埃及地的祝福足以让法老改变，但他的改变却只是外在的，并没有从生命出发，所以他此时的立场还是站在自我为中心的地方。我们看见法老不仅表明了他自己的观点是以自我为中心，还妄想让约瑟也以他为中心，以埃及地为中心，所以他说道地理位置的时候表明“到你这里来了”，这是在无意中要将约瑟拖下水，让约瑟改变国籍，成为埃及人！很多时候，我们会面对各种来自世界的好处，这是我们所要防备的！我们必须时刻持守自己的特殊身份：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。”（彼得前书2：9）时刻谨记这个身份的特殊意义，这样就不会被世界同化，不会受世界的影响，不会随世界的潮流。

我们必须知道，我们的家乡不在地上，乃是在天国！一切要改变我们这个国籍的声音，都是我们要抵挡的！

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创世记第四十七章

6：法老给予希伯来人的好处

我们在这里看见法老对约瑟所说关于自己给予希伯来人的好处，包括两方面：一是埃及地的居住权，二是希伯来人的毕生事业。

首先，我们看见法老给予希伯来人埃及地的居住权。法老对约瑟说：“……埃及地都在你面前，只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地；他们可以住在歌珊地。……”非常明显，法老为了表明自己对约瑟的特殊关照，容让约瑟在埃及地自由选择。“埃及地都在你面前”，这是相当大的诱惑，说明法老要让约瑟自己看埃及的遍地，让约瑟自己在埃及寻找居住之地。法老对约瑟如此的宽宏，目的只有一个，让约瑟留在埃及地！他继续表明，“只管叫你父亲和你弟兄住在国中最好的地”，这是更大的诱惑，以约瑟的家人来限制约瑟的行动。约瑟是一个顾念家庭的人，他爱自己的父亲，也爱自己的弟兄，法老看见了这个，明白约瑟与家人的亲情乃是非常强烈的，因此他让约瑟的父亲与约瑟的弟兄住在国中最好的地。这不仅是爱屋及乌的表现，更是一种强烈的诱惑，要以这些“国中最好的地”来让约瑟的家人成为约瑟的挽留者。我们都知道，约瑟的心一直在迦南地，因为这是神应许给亚伯拉罕子孙为业之地，但法老却以亲情挽留他，而约瑟的家人对神的应许似乎都没有什么特别的感应，他们只顾眼前的好处，因为约瑟在埃及地乃是宰相，他们也不用再漂泊流离了！所以约瑟的家人成为法老挽留约瑟的筹码，他宁可满足约瑟家人的一切所需，也要将约瑟留下来！法老知道约瑟对歌珊地的特殊感情，便也以此来挽留约瑟，告诉他，他的家人可以住在歌珊地。非常明显，歌珊地虽然美好，但却是埃及之地，并不是神所应许赐给亚伯拉罕后裔为业之地，但法老以此来挽留约瑟的家人，也一并将约瑟留下，正是拿准了约瑟对这片土地的特殊情感。很多时候，我们对世界上某件事物、某个地方的眷恋会成为我们走十架道路的极大障碍，我们必须防备对世界地域的恋情，将我们所有的思想情感都回归到神的应许之地——天国之中。

法老知道约瑟的家人以牧养牲畜为业，这也成了法老挽留他们的方法之一。法老让约瑟的家人在埃及地置业，而且是以自己的牲畜作为业务，让约瑟的弟兄们看管。法老没有说这是自己的意思，而是让约瑟来做这件事，非常明显，这是法老将来推卸责任的最好方法了！基督徒在事业上不要太过的贪爱，因为这会成为我们进入神国的拦阻。对于世界上的事情，我们不要过分的热忱，要切忌被世界的事业剥夺我们的时间！圣经上说：“不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。因为凡世界上的事，就像肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的是永远常存。”（约翰一书2：15—17）我们看见约瑟的家人被留在埃及地，正是因为事业的缘故，他们虽然在埃及地也能够牧养牲畜，而且是看管法老的牲畜，但这却是他们的网络，将他们套在其内了！我们的事业要以天国为重，因为我们乃是神的孩子，是希伯来人，是过河的人，不是属于埃及地的，不要被世界上的好处冲昏了头脑，使得我们放弃属灵的祝福，为了所谓的荣耀神却不以神为重，这是非常邪恶的！

法老给予约瑟特权，乃是照着约瑟所预先告诉他的父亲与弟兄们的。但我们却看见，法老所说的一切，都是以自我为中心，就连让约瑟的家人在埃及地经手的事业也要成为“我的”！

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创世记第四十七章

7：约瑟、雅各与法老

我们在这里看见法老终于得偿所愿！在约瑟的引领下，雅各进到了法老面前，并且为法老祝福。我们就着引领者约瑟、祝福者雅各与享受者法老三者之间的关系来看这一节经文。

我们首先看见的是引领雅各到法老面前的约瑟，乃是这里的主角，但却在引领雅各到达法老面前后，被雅各与法老撇在一边，不闻不问了！约瑟在这里以引领者的形象出现，虽然他这时已经是圣经的主角，但当他被撇在一旁时，却没有任何的怨言。这是我们应该竭力效法的，很多基督徒在被神使用以后就被放在一边，不再受人的注意，这时他们就灰心失望，更有甚者埋怨毁谤：埋怨神毁谤被神使用的其他弟兄姊妹。我们要学习约瑟，当我们在将神的福音带给人以后，要学习让神亲自引导他们，不要让我们的思想意念来掌控他们，因为这会影响神在别人身上的作为。我们一定要学会交托，这是信心的表现！当我们将人带到神的面前后，要让神亲自引导他们，不要再在神与别人之间插一脚，这不仅会影响那些被带领的人在属灵生命上的长进，更可怕的是很容易让我们自己成为被带领者与耶稣基督之间的第二中保！

当雅各在约瑟的引领下来到法老面前的时候，他就为法老祝福。我们在这里看见这时被称为约瑟父亲的那人名字不再是以色列，而是回到原生命中的“雅各”，就是从以撒那里得到的生命。虽然在这里被称为“他（约瑟）父亲”，但这时的约瑟也已经无法掌控此时的局面了！雅各的生命出现了，以色列的生命却掩没了！雅各的道路是“进到法老面前”，雅各的工作是“给法老祝福”，这一切都给我们看见雅各的生命中心不再是耶和华神，而是法老了！这是雅各生命极大的倒退，那也难怪他，谁要他寄人篱下呢？

而此时的法老却出尽了风头，虽然名字出现在最后，但却是以他为中心的！不论是雅各的道路，还是雅各的祝福，都是为他服务的、以他为准的。法老的面充满了光芒，法老本身充满了福分，而这些本都不该归给他的，但却因为雅各的自我尊大，将这些本该只属于希伯来人的祝福临到了埃及人，而且是埃及的法老身上！非常明显，雅各的祝福自然并不只属于法老一人，因为法老所代表的乃是整个埃及国，也就是说，整个埃及国所有的人民都因着法老这次所受到的祝福享受了白白的恩典。法老，本来是不能领受神的祝福的，因为他没有经过亚伯拉罕之约所带下的割礼；他并不是希伯来人，却领受了希伯来人才能承受的祝福！法老的面被雅各看重，但法老的面本来只是常人的面，并没有如此高贵的荣耀，但由于雅各的祝福，使他得到了本来不该属于他的祝福，让他的面也成为了被祝福的，有尊荣的！

作为神的儿女，要将神的祝福带给世界，但只有接受耶稣基督福音的人可以承受这种祝福，其余的人都无法消受！这是我们都应该知道的。

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创世记第四十七章

8：法老所关心的

我们在这里看见法老对雅各的询问，通过他的询问，我们可以看出法老所关心的，并不是他自己的生命，也不是他自己所承受的祝福是否能够成就，而是雅各的平生岁数。

我们可以在法老的询问中看见，当面对法老的主动权时，雅各完全是以他个人的被动形象出现，这便导致他的名字也成为“雅各”，而非“以色列”。法老在这一段询问中完全获得了主动权，因为这一次的会见完全就是法老的意思，并不是神的带领。

我们在这次询问中看见法老所关心的并不是他自己的生命问题，而是雅各的生平年日问题，好像他对雅各的关心过于对自己生命的关注。这就是法老对今生的生命的关注过于对永恒生命的关注，而且法老自己的生命问题还尚未解决，他却以一个高高在上的姿态要去关心别人的生命问题。但显然的，他所关注的并不是最重要的，因为他所认为最重要的并不一定就是最重要的，唯有神所看为重要的，那才真是最重要的。由于法老所关注的是雅各今生的生命问题，所以在他的认识中，他知道今生的生命是有限的，他便在这里以“多少”来询问雅各今生的岁数，那其实也正是他所害怕面对的，因为他对这个问题没有确实的答案，只能以询问别人的年岁来满足自己的好奇感。

法老的心灵是极其空虚的，那是因为他对未来的生命没有确实的把握。而这最为重要的生命的把握却是在耶稣基督里的，只有通过耶稣基督的救赎，才能得到永恒的生命！

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创世记第四十七章

9：雅各自我生命的总结

在法老的询问下，雅各对他自我的生命进行了一番总结。我们就此可以知道，他下埃及的年龄是一百三十岁。而他的自我生命总结中也让我们看见，他的生命是悲哀的，因为他似乎非常渴望长寿，却没有得到；他又似乎非常渴望满足，得到的却是凄苦，真所谓“所遇非我愿，令我感疲倦”（诗歌《就是我》中的一句歌词）！他用自己的生命与他列祖的生命相对比，结果发现自己的生命完全不如他列祖的生命！不论就着年龄而言，抑或是就着生活而言。

我们首先看到的是与法老对话的时候，雅各的名字出现在先，而非以以色列的名字发言，那又是在说明这是雅各的自我表白，并非在神的感动能力下所说的神的王子的自我宣告。

在这段表白中，雅各首先回答了法老的提问，就是关于自己平生年日的时间。雅各称自己有生之日的光景为“寄居在世的年日”，这是希伯来民族所有成员的共同认定，从亚伯拉罕开始，经由以撒，直到此时的雅各，乃至后来的约瑟，他们都有一个认定，或者说是一个共识，就是他们在世的日子乃是寄居的，并不是定居的。这也是基督徒生命的总结，我们必须知道，我们在世的日子乃是寄居的，不要以世界为我们的家，因为有一天我们都会离开世界。所以我常常遇到很多人在聊天的时候问我一个相类似的问题，就是问我是哪里人，我的回答都是“我是天国人，暂居上海（现在是江西）”。我们必须知道，基督徒在世的一生都是暂居的，其实不仅是基督徒，外邦人又何尝不是暂居的呢？！等到了暂居的生命结束的一天，人人都要面向死亡，而死后的结局才是永恒的定位点。

雅各活了一百三十岁，觉得自己“平生的年日又少又苦”，如此声称的原因是他以自我为中心，因为他所说的是“我平生的日子……”。少，说明的是时间的短暂；苦，说明的是生命的总结。雅各如此声称，是乃表示他对罪恶导致的生命短暂之无奈，也因此看出他对罪恶的无奈，因为正是因为罪恶进入世界，人的生命才会有了限制；雅各如此声称，又是表示他对罪恶所导致咒诅的工作压力之烦扰，让他心情烦闷痛苦。非常明显，这“少”与“苦”二字将雅各对自己生命的认识作了非常凄苦的总结，因为此时他是活在“雅各”的名字下。

这样总结，是因为他在用自己的生命与“我列祖在世寄居的年日”相对比，达到的结果便是“不及”他们。我们知道，神要我们在神所造的我们自己里面生活，并不要我们与任何人去对比，更不要我们对自己的生命进行总结，因为我们对自己生命的认识并不一定完全正确，我们的总结很可能会成为我们对自己的论断，雅各正是因为有这样的总结，让他产生了自爱自怨，使他没有单纯地活在神的面前，却是活在他列祖的阴影下。对于基督徒而言，我们必须学会每一个人自己去单独面对神，不论是生命还是生活，我们都不要与任何人去对比，因为神造我们每一个人都是不一样的，都是独特的！

我们在这里看见雅各对自己生命的总结，是在埃及王法老面前的自我表白，这是没有任何意义的，因为法老根本不能带给雅各一点安慰！我们需要面对的是神，并不是人！神是我们的安慰，在我们遇到任何挫折的时候，他都会亲自教导安慰我们，并且给我们力量去得胜！

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10：雅各离开法老之前的祝福

我们在这里又一次看见雅各为法老祝福，这与前面一次的祝福没有什么实质意义上的差别，因为圣经没有给我们看见祝福中的任何内容，并且圣经让我们看见祝福者却并非以以色列的名字出现，而是以雅各的名字出现，这正是要让我们知道雅各为法老的祝福是不被纪念的。

圣经在这里说到雅各为法老祝福，乃是第二次的，所以圣经用了一个“又”字来说明。我们看见雅各这第二次为法老的祝福，似乎在让我们知道一件事，就是法老根本就得不到这种祝福。如果法老能够享受或承受雅各的祝福，一次就已经足够了，而圣经却让我们先后两次看见雅各为法老祝福，似乎正在告诉我们，法老没有得到这种祝福。非常明显，两次祝福中间圣经所插的法老与雅各的对话乃是关于雅各生平年日的讨论，说到雅各在世的年日是“又少又苦”，这分明是带着埋怨的，这种语气下的“祝福”怎么会成为真正的祝福呢？我们在这里看见另外一个亮光，圣经明确地告诉我们：“从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。”（希伯来书7：7）这样，就让我们看见雅各所承受的位分就超越了法老的位分，而法老曾经对约瑟说过，在埃及地“唯独在宝座上我比你大”（创世记41：40），也就是说，此时圣经让我们看见，雅各与约瑟之间的隔阂透过法老扩大了，这并不是神的意思。雅各与约瑟本是父子，他们之间只有父子关系，而在这里，透过法老的插入，让雅各与约瑟之间的关系就变成不纯粹的父子关系了，又陷入了另一层关系危机，就是法老在其中的搅扰。很多时候，我们与神的关系原本是相当单纯的，但如若插入任何属世的人事物，就会使之变得复杂，甚至会让我们忘记与神之间的单纯关系，这是万万要不得的！雅各为法老祝福，这本就不是神的心意，因为祝福原是临到与亚伯拉罕有关系的人，而且是与亚伯拉罕有直接的生命关系的人，并且这生命的关系还要是出于神的，就连以实玛利甚至是以扫都无法得到神所赐的祝福，因为以实玛利不是出于神的应许，以扫又不是被神拣选的，更何况法老呢？圣经明确地又再三地告诉我们一个真理，就是神所应许的祝福是临到那些信的人。在加拉太书一再强调地说明：“可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福。……这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。……但圣经把众人都圈在罪里，使所应许的福因信耶稣基督，归给那信的人。”（加拉太书3：9，14，22）法老无法承受雅各的祝福，所以圣经并未记载雅各祝福的内容，因为雅各此番的祝福是没有任何意义的！

雅各为法老祝福完后，“就从法老面前出去了”。雅各离开了法老的面，那是圣经记载唯一的一次雅各与法老的直面对话，所以我们说，雅各从法老面前出去了，乃是雅各与世界的彻底告别，也是雅各与他自己“雅各”身份的彻底告别！法老的面不是每个人要见就能见着的，但在埃及人看来，见着法老的面是一件相当光荣的事情，而对于雅各而言，却是没有任何意义的，因为这样的见面成了雅各生命的“血漏”，不仅没有任何的益处，恐怕还会遭受更多的剥夺！因为雅各是希伯来人的祖先之一，他所承受的乃是希伯来人的生命，又岂能与外邦君王有心灵的相交呢？更何况还是埃及人！本来就是连吃饭都无法在一处的，“……因为埃及人不可和希伯来人一同吃饭。那原是埃及人所厌恶的。”（创世记43：32）他们又岂能以生命交流呢？

雅各与法老开始分别，其实他们本就是刚见面不久，这是他们不同的生命导致的。雅各无法与法老同在，因为他们的生命不相合，所以在形式下的祝福后，雅各便离开了法老！

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创世记第四十七章

11：约瑟的遵命

我们在这里看见约瑟遵照法老的命令，将埃及国最好的兰塞地给自己的父亲和弟兄居住，而且让他们以此为产业。

法老的命令按着人的眼光来看，是非常好的，因为他将自己国家最好的地方给了约瑟的家人，但若按着属灵的眼光来看，这便是最大的诱惑。由于这地是最好的，所以这诱惑也就是最大的！约瑟的遵命说明他对家人的关心，因为这是约瑟的本意，而约瑟所要做的就是让自己的亲人与自己同在一处，在这埃及地不要分开，免得族类分裂分散。由于这是外邦之地，分散自然不是好事，而是让人头痛的事情，又因为这是希伯来人的敌国，对他们而言，更需要捏紧一团，免得将来被逐个击破，或者在离开约瑟的面后，他们被埃及人消灭。约瑟遵着法老的命令，并不表示他对法老的唯命是从，而是因为法老的安排正如他自己所料，故此，约瑟自然非常乐意遵着法老的命令行事。

法老赐予希伯来人的地乃是“埃及国最好的地”，似乎法老对希伯来人特别照顾，但这并非法老的本意，而是约瑟智谋的成就。约瑟早已料到法老有此一举，便让他的族人们根据自己的安排行事。非常明显，若没有约瑟的教导，约瑟的家人们是不会知道埃及地最好的地方是那里的，他们到埃及也不过就只有两次，加上这次也不过三次，他们对埃及的了解显然是有限的，而约瑟却不同，他从十七岁就来到埃及地，有二十二年以上的生活经历，使他对埃及有了充分的了解，所以约瑟的安排自然是最美好的！我们对世界的了解也是一样有限的，远不如两千年前降世为人的耶稣基督，所以我们应该放下自己的意思，让耶稣基督在我们的生命中掌权，将我们的一切都全然交给他，并且充分地信任他对世界的了解，也充分地信任他对我们的了解，让他为我们的生命策划、安排，因为这对我们是非常有益的！耶稣基督会把最好的地方赐给我们的，或许世界的王魔鬼会从中捣乱，但耶稣基督的权柄却是超越它的！我们的信心是建立在耶稣基督的话语上，并不是建立在属世的权柄下，所以我们理应像约瑟的弟兄那样，对耶稣基督完全地顺服！

约瑟遵着法老的命令，将兰塞地给他父亲和弟兄，有两个功用：居住、作为产业。居住，乃是暂时的，因为人的生命是有限的，不可能永远存活于世上，所以对他们而言，这只是让他们有一个落脚的地方。而作为产业一说，似乎表明要将约瑟的弟兄们在此地以情拘留，让他们在这里生根，这是法老的计谋，但约瑟却是无法摆脱这种捆绑，因为他自己在这里做宰相以来，就已经被困在这里了！但他似乎没有想到这乃是一种捆绑，这又是一种困住，让约瑟不仅在情感上无法离开埃及地，在责任上也无法摆脱埃及地的限制。约瑟的父亲与弟兄来到埃及地，他们不仅要居住，还要得此处为产业，这与神的赐予完全相违背了！神应许亚伯拉罕的是让他的后裔的迦南地为业，而非埃及地，所以约瑟在这里对法老的安排似乎有些过分的服从，或者约瑟的本意就是如此，他似乎忘记神对亚伯拉罕、以撒、雅各的应许了！

约瑟在埃及地，虽然思想情感没有被埃及地同化，虽然信仰生命没有被埃及地同化，但从这里，我们看见他对神的意思似乎失去了原有的敏锐性，而是根据人的安排，一直都是以自己的意思来安排自己的家人。

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创世记第四十七章

12：约瑟奉养他的家属

圣经给我们看见法老将约瑟的亲属安置以后，就不再过问他们的生活了！于是，约瑟家属的生活问题都是由约瑟来为他们解决的。在这里，我们看见是“约瑟用粮食奉养”他的一切家人，包括“他父亲和他弟兄，并他父亲全家的眷属”。圣经又强调说明约瑟奉养家人的标准乃是依照“各家的人口”，也就是家庭人口的数量食量。

法老是一个自私的人，他将约瑟的家属照着他们所求的安排在歌珊地后，就不再对他们的生活进行过多的安排了，却是约瑟，对他的父亲与家人都有照顾。我们可以想象，法老让约瑟的家人来到埃及地，这在法老看来已经对约瑟是极大的恩赐了，但法老根本没有想到约瑟的家人竟是如此之多，当他看见他们时，或许心里有些慌了神！就只照着约瑟的家人们的要求将地土赐给他们，而对于他们的生活问题，法老却不再过问，因为这么多人的生活，法老是无法安排好的！只有约瑟，他的智慧超越常人，他的气度超越常人，他的能力也超越常人！约瑟亲自为家人们预备生活一切所需，用粮食奉养他们，因为所有的粮食都在约瑟那里！这也就是神藉着约瑟管理埃及地的一切粮食一事所形成的对以色列全家的救赎计划。

无论是约瑟的父亲、约瑟的弟兄还是约瑟父亲全家其余的眷属，约瑟都以粮食奉养他们的生活所需。圣经用“奉养”来说明约瑟对家人的态度，乃是表明约瑟的孝敬之心。奉，乃是侍奉之意，说明约瑟以此为他的服侍。养，乃是供应之意，说明约瑟在这个服侍中需要有所付出，而他的家人却是白白地获得这个恩典。法老在此事上无分无关，因为这本就不是他的事，即便他想管，也是管不着管不了的！用粮食的奉养不仅说明当时粮食的重要，也说明约瑟带给以色列家族的祝福。粮食，乃是人赖以生存的物质依靠，圣经告诉我们，耶稣基督就是生命的粮，只有他能满足我们生命的需要，只要到他面前来的，就永远不会感到饥饿，因为他是源源不断的生命粮食！约瑟以粮食满足他家人们的生活所需，奉养他的家人们，正是因为那是在饥荒年代，才能看出这件事的美好，才能看出粮食的重要。

圣经给我们看见，受约瑟奉养的家人包括三类人：他父亲、他弟兄、他父亲全家的眷属。奉养他的父亲，乃是他身为儿子孝敬之心表明；奉养他的弟兄，乃是他身为兄弟的关爱之心的表明；奉养他父亲全家的眷属，乃是他身为家人的关切之心的表明。约瑟在这一家中，不仅是儿子、是兄弟，他也是这一家的管理者，是这一家的第二主人（在希伯来家族中，第一主人永远都是神！）。约瑟没有忘记照顾他父亲全家的眷属，供应他们生活的所需，他虽然没有受过这些人的服侍，没有与他们有过深入的交流，但他却仍然供应他们，因为他们在饥荒年代中没有抛弃自己的父亲，另寻生活的出路，而是一直继续的服侍他的父亲，约瑟理应为他们预备生活的需要。约瑟不是一个以自我为中心的人，在他看来，家族的荣誉永远是超越自己的享受的，所以凡与他的家族有恩的，他都让他们满足。我们需要有感恩的心，这将帮助我们更好地建立人际关系。

约瑟奉养家人的原则乃是依照各家的人口。这里有一个概念，就是“家”的概念。约瑟是根据家庭的人口数量来分配各家的生活需要。家，在圣经中所显明的重要性乃是过于工作的重要性，不论在创造的工作中，还是在救赎的工作中，家的重要性永远都是只次于神的话语。在创造的时候，神是先说了话，颁布了工作，让亚当看守修理伊甸园，但并没有立即让他一个人去看守，而是造了一个女人，让他们建立了一个家庭，然后才让这个家庭共同去完成神所交代看守伊甸园的工作。在耶稣基督的救赎中，我们看见耶稣基督所建立的，乃是以家庭为主体的教会，不论是马可的家、彼得的家、雅各与约翰的家等，都是一家一家地归入耶稣基督的名下的。当约瑟为以色列供应粮食的时候，圣经给我们看见他也是照着各家人口的数量供应的。

约瑟以粮食养育他的家人，这是约瑟的责任，也是约瑟的义务，更是约瑟的侍奉！

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创世记第四十七章

13：饥荒的结果

圣经在这里给我们看见饥荒之大所产生的两个结果：第一是全地都绝了粮，第二是埃及地和迦南地的人都因饥荒饿昏了！

我们在这里首先看见的是“饥荒甚大”，这是说明饥荒的程度，被称之为大饥荒，而且圣经以“甚大”来强调说明饥荒浩大的强烈度。这个“甚大”不仅说明饥荒的遍及面之广大，也是同样说明饥荒的时间性之漫长。正因为饥荒的时间甚长，而除了希伯来人与埃及皇宫里的人，世上没有其他人知道饥荒的时间还有多久，所以这也加增了世人心里的负担，让他们对饥荒的恐惧度剧烈加增，就自然感觉到“饥荒甚大”了！

饥荒甚大是一个事实，因为“全地都绝了粮”，这是大饥荒所产生的第一个后果。在人看来，粮食乃是人赖以生存的主要因素，没有粮食，人将无法得到生命的供应，生命便无法保住！而这里却给我们看见当时的状况是“全地都绝了粮”，也就是凡是地上的人，都无法得到粮食，无法保住生存力，范围之广达到“全地”，可怕程度乃是“绝了粮”。这是要告诉我们，在这种时候，人的生命将无法因生存力而保留，因为人的努力是有限的，而天不遂人愿，人的努力没有了收成，都成了白费气力！因为那是“饥荒甚大”的年代！

而我们又因此而看见大饥荒的第二个结果，就是埃及人和迦南人都因饥荒的缘故饿昏了！圣经没有说到其它国家的人怎样了，只是说到埃及人与迦南人的状况，因为在圣经的记载中，乃是以希伯来人为主线，一切都因希伯来民族而转动，所以圣经只记载了希伯来人此时所到的埃及地与曾经所居住的也是神应许给亚伯拉罕子孙永远为业的迦南地的人的状况。这并不是说神不看重其它国家人的生死，而是说神更看重希伯来民族的生命经历。圣经给我们看见，因那饥荒的缘故，埃及地和迦南地的人都饿昏了！圣经在这里给我们看见人心灵发昏的另一个原因，就是饥饿！圣经记载以扫在打猎后曾经因疲倦而“累昏了”，便向雅各要红豆汤，甚至不惜出卖自己长子的名分，真是疲倦致昏！而这里又记载埃及地和迦南地的人因饥荒的缘故“饿昏了”，这也正是说明埃及地和迦南地的人将要做糊涂的决定了……

饥荒的危机是非常可怕的，但更可怕的是人心里的饥荒，这饥荒除了神的话语能够满足，其它的都填不满，所以只有来到耶稣面前，人心里的饥荒才能解决。