Lazarus

民数记31：5
经文：于是，从以色列千万人中，每支派交出一千人，共一万二千人，带着兵器预备打仗。
标题：打仗

这里让我们从打仗的人数和打仗的预备两方面来看以色列人的备战状况。

我们看见圣经在这里记载以色列人的人数数目，以虚拟夸张的语法表达以色列人的人数之多。非常明显，以色列百姓在摩西时代绝不可能有“千万”之数，因为以色列民当时数点百姓，圣经明确记载只有六十多万，是以“千万”的描述，显然是夸张的语法，所要表达的真意，乃是以色列人的人员数目之多。这是让我们知道耶和华对以色列人的祝福，通过百姓的数量，显明以色列民在耶和华眼前所蒙的恩宠。

以色列人出兵攻打米甸人，每支派都要一千人，总共一万二千人已然足够。非常明显，这里的信息告诉我们的，就是争战的胜败不在乎人多人少，而在于耶和华神的干预。

以色列人要预备打仗，就需要带着兵器，是以显明兵器在战争中的重要性。尽管战争的胜败不在于兵器，但战争却不可缺少兵器。同样的，耶稣基督已经胜过了仇敌，我们在耶稣基督里面也已经得胜。但我们在经历属灵的争战中，属灵的兵器却是必不可少的，并不是依靠，而是需要。

“我还有末了的话：你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两“争战”原文都作“摔跤”）所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸，又用平安的福音当作预备走路的鞋穿在脚上，此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭，并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道，靠着圣灵，随时多方祷告、祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。”（以弗所书6：10—20）

Lazarus

民数记31：6
经文：摩西就打发每支派的一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去。非尼哈手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。
标题：参与战争的战士

这里让我们看见摩西打发以色列每支派一千人去打仗，同时还有非尼哈同去。非尼哈去的时候，手里拿着圣所的器皿和吹大声的号筒。

战争已然被确定为圣战，就已经表明了神对战争的干预。既然神进入了战争，那战争的胜败明显就由神来确定了！既然神确定战争的一切，所以以色列百姓只要顺服神的安排定规，就可以收取神所赐予的战争结局。摩西打发每支派一千人去打仗，总共参战人数，以色列就是一万二千人。这是神所吩咐定规的，摩西就照着行，显明摩西对神的顺服，在战争中已经获得了胜利的开端！

摩西不仅打发每支派一千人前往战场打仗，还打发了祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去，这是要在以色列的战争中，表明战争的时候，以色列人打仗不是凭借自己，而是依靠神！祭司是祷告者，为以色列百姓赎罪祷告的人，所以祭司的进入，决定了以色列人在战场上不沾染罪恶，因为祭司的职责，就是为以色列百姓赎罪。

非尼哈去的时候，并非空手进入，也没有带着一般的兵器，却是带着圣所的器皿和吹大声的号筒。带着圣所的器皿，是要把圣所带入战场，将神的同在带入战场，是表明神决定了战争的胜败。带着吹大声的号筒，不仅是为了激励士气，更是要发出赞美神的声音，以显明此战必胜的决心，让最后的欢呼声伴随着以色列人进入战场，不仅鼓动以色列战士的战气，也不但吓退对方战士的气息，更重要的是，让赞美神的声音充满在整个战场中，向战争的双方显明神在战场中的地位，更是要表明以色列人此战必胜的决心，不是出于自己，而是出于他们所赞美的耶和华！

Lazarus

民数记31：7
经文：他们就照耶和华所吩咐摩西的，与米甸人打仗，杀了所有的男丁。
标题：屠杀男丁

这里让我们看见以色列参与打仗的人照着耶和华吩咐摩西的与米甸人打仗，杀了所有的男丁。

非常明显，这是一场几乎彻底的大屠杀，只要进入以色列人眼帘的米甸男丁，在这场战争中都被拉了进来，没有例外。也就是说，不管是不是进入了战场，米甸所有的男丁都被杀了！这里所记载的，并不是米甸人所有的男丁，而是米甸所有的男丁。这是表明米甸还有一些人此时不在米甸居住，而在米甸的男丁，不管有没有进入战争，都被杀了！

以色列人在米甸的大屠杀，并不是自己的意思，而是照着耶和华所吩咐摩西的话而行，所以这是一场圣战，由圣战带出的胜战！因为是耶和华神主导的，所以是圣战；因为是耶和华神主导的，所以是胜战！

以色列人站在神的一边，顺服神的引导发起了战争，这就是他们得胜的秘诀！

Lazarus

民数记31：8
经文：在所杀的人中，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰。
标题：被杀之人中的名人

这里让我们看见在被以色列人所杀的人中，有几个特别的人物，分别是米甸的五王和比珥的儿子巴兰。

记载杀米甸的五王，圣经所重的是五王的名字。而在这里的记载中，首先让我们看见的是不管杀米甸的五王，还是杀巴兰，都是属于“在所杀的人中”，也即并不是所有被杀的人，仅仅是被杀的人中特殊的几个。而在所杀的人中有米甸的五王被杀，是有名字的，并不是五个王朝，而应该是米甸所属封之王国的王。这被杀的五王，名字分别是以未、利金、苏珥、户珥和利巴。

以色列人所杀的人中，被杀的除了米甸的五王，还有一个更重要的人，就是比珥的儿子巴兰。圣经记载巴兰的被杀，强调的是巴兰的被杀方式，乃是“用刀杀了”的。也就是说，巴兰的死，是被刀砍杀的。圣经在此记载巴兰的被杀的同时，也再一次强调了巴兰的家族，乃是“比珥的儿子”，是将他的父亲也一同推出来。这有可能是在隐约启示出巴兰的一切，是传承于他的父亲，受到了他的父亲比珥的影响，所以圣经记载巴兰的时候，常常是连同他父亲一起记载为“比珥的儿子巴兰”。

Lazarus

民数记31：9
经文：以色列人掳了米甸人的妇女、孩子；并将他们的牲畜、羊群和所有的财物都夺了来，当作掳物；
标题：战后（一）

以色列人战胜米甸人后，除了击杀米甸人所有的男丁，包括他们的五王，还有比珥之子巴兰之外，还将米甸人的妇女、孩子，并他们的牲畜、羊群和所有的财物都掳掠了来！

这是战后的信息，是以色列人战胜米甸人之后，夺取了米甸人的一切财物。只不过，在夺取米甸人的财物的时候，还将他们的妇女和孩子一同掳掠，并没有赶尽杀绝。这并非以色列人以神的怜悯为念，而是他们的贪恋之心没有放下，对待世界并没有完全弃绝。他们享受胜利的果实，并没有照着神的意思将罪恶剪除净尽，而是保留了仇敌中的一部分，只将那些他们认为有危害的除去，而并没有认识到真正有危害的，不在于仇敌中的王，而在于他们本身的内心，在于他们心中的贪婪。他们只认为自己的失败是来自于仇敌的强大，并不知道真正的失败不在于仇敌，而在于自身。所以以色列人放纵自己的贪婪之心，掳了米甸人的妇女、孩子、牲畜、羊群和所有的财物。他们并没有意识到失败的原因，是罪恶，是贪婪，是偶像，是自我……所以他们在胜利后享受胜利的果实，并没有防范自己再次陷入罪恶网罗的危机感。

“以色列人掳了米甸人的……并将……都夺了来，当作掳物……”这话让我们看见以色列人所看重的，是米甸人的所有，所以他们杀了米甸人，在一定意义上又将自己变作了另一种米甸人，因为他们掳掠米甸人的所有，夺了米甸人的所有，结果都当成了自己的，这岂不是表明以色列人此举是使自己在一定意义上成为了米甸人的接续吗？

……

Lazarus

民数记31：10
经文：又用火焚烧他们所住的城邑和所有的营寨；
标题：战后（二）

以色列人在进行大屠杀后，不仅掳了米甸人的妇女、孩子以及各种有价值的财产来，这里让我们看见以色列人又用火焚烧米甸人所住的城邑和所有的营寨。

掳掠妇女、孩子和财产，是为了自己的需要，而这里记载的用火焚烧城邑和营寨，是要绝米甸人的后路，让被掳掠的米甸妇女和孩子不用再想回到米甸，也是表明对米甸的彻底灭绝，不留痕迹。在一定意义上，对米甸的灭国计划算是成功了一半，因为他们已经无法建立国度，最多也只能够成为流民般的存在。

也就是说，从这时候开始，米甸只能成为一支民族，却无法成就国度——国不复国！

……

Lazarus

民数记31：11
经文：把一切所夺的、所掳的，连人带牲畜都带了去，
标题：战后（三）

以色列人战胜了米甸人，但并没有赶尽杀绝，而是掳掠米甸人与他们的牲畜。

这里让我们再一次看见以色列人的战争带给他们的财富，是从人和牲畜两方面显明。

以色列人的胜利，就带给了他们财富，让他们能够有所掳掠。但是他们不仅夺取财物，也掳掠了米甸人，这也就是保留了一部分米甸人，让我们看见以色列人对米甸人的杀戮，似乎仅仅是为了泄恨，并不是因为要解决罪恶，所以留下了米甸人中的妇女、孩子，似乎又不舍得杀的嫌疑。而此举便有着贪恋罪恶、贪恋世俗的隐患，也更是自作主张不听神的话的表现。

……

Lazarus

民数记31：12
经文：将所掳的人、所夺的牲畜、财物，都带到摩押平原，在约旦河边与耶利哥相对的营盘，交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。
标题：战后（四）

圣经让我们看见以色列人将米甸人和牲畜、财物掳来，带到摩押平原，所处地界为约旦河边与耶利哥相对的营盘，便将所带来的交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列的会众。

我们看见以色列人并没有对米甸人赶尽杀绝，也没有将米甸人的财富灭绝净尽。这似乎是在彰显以色列人对米甸人的胜局，是以色列人故意掳人夺物。

而米甸的败军之师被带到了摩押平原，则是在显明以色列人的军队会师之处就在此地。而摩押平原极大，这里也让我们看见会师之地所在位置，乃是在约旦河边与耶利哥相对的营盘之处，这就是更为细致的方位描述。

以色列人将所掳的人和所夺的牲畜、财物带来，是要交给摩西和祭司以利亚撒，并以色列全会众。这一信息似乎是在表明以色列的军队并不是为了自己而掳掠人与财富，乃是为了以色列全会众，是以他们并没有独吞财富，乃是完全交出。这种现象有点貌似属灵的状态，或者也可以说是要自表属灵，愿意将自己的战果与人分享。这分明是在为自己夺得人的心意，讨得人的喜欢。

Lazarus

民数记31：13
经文：摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，都出到营外迎接他们。
标题：迎接

这里让我们看见摩西、以利亚撒和以色列会众一切的首领，都出到营外迎接胜战归来的以色列众人。

摩西领首。代表的是神的仆人、神的朋友。

以利亚撒附和，代表的是大祭司，是耶和华的受膏者。

会众的首领并行，代表的则是以色列全会众，是以色列十二支派所有的人。

摩西和祭司以利亚撒，并会众一切的首领，全体出动，是为了迎接胜战归来的以色列军队。虽然不拘是摩西，抑或是祭司以利亚撒，还是会众的众首领，对于胜战归来的人而言，都有一定的权柄，但他们没有故意显出自己的尊荣，反而以摩西为首，集体前往迎接，而且还是出到营外迎接，显明以色列中有名望之人对待胜战而回的军队的重视，这就是以色列中榜样的功效，是摩西与祭司以利亚撒带动的榜样，以显明以色列人的集体荣誉感。

Lazarus

民数记31：14
经文：摩西向打仗回来的军长——就是千夫长、百夫长发怒，
标题：摩西发怒

摩西再一次发怒了！

这一次摩西发怒，发怒的对象是打仗回来的军长，包括千夫长和百夫长。

我们看见以色列军队打仗胜利了，本来是一件荣耀的事情，是一件值得庆幸的事情，是一件神人共奋的事情，但最后却让摩西发怒了！摩西这位神人，不仅代表了以色列人，也是代表神，所以这件本来应该是神人共奋的事情，最后却成为了神人共愤的事情，让我们看见其中的反差之大，足以表明这件事情的可怕。

摩西向打仗回来的军长发怒，而非向所有军队的军兵发怒，并非因为军兵没有得罪神，也非因为摩西偏心待人，而是因为军兵的罪，归于军长之身。这是因为长官既然拥有权柄，就要肩负责任。

军长包括了千夫长、百夫长，是以让我们知道这就是以色列的编军制度，是以色列军队的领军人物。

……