Lazarus

创世记第四十六章

6：带往埃及地的产业

我们在这里看见约瑟的父亲与他们全家人带往埃及地的产业，包括他们在迦南地所得的牲畜与货财，还有雅各与他的众子孙，都一同到了埃及地。

这里首先给我们看见约瑟的家人们所带的产业乃是他们在迦南地所得的牲畜。这里的牲畜起码有三个功用：吃、穿、行。吃，乃是为了解除他们的饥饿，让他们得到饱足；穿，乃是为了解除他们的寒冷，并且遮盖他们的羞耻；行，乃是为了解除他们的疲劳，让他们不知疲倦。

这里又给我们看见约瑟的家人们带往埃及的产业中还包括了货财，就是他们智慧所得。货财，顾名思义包括了货与财。货，指货物，乃是商业上的所得；财，指财物，乃是商业上的交易工具。约瑟的家人将这些在迦南地所得到的货财也一同带往埃及地，可见他们的心已经跟着到埃及地了！圣经说道：“……你的财宝在哪里，你的心就在那里。”（马太福音6：21）

被一同带往埃及地的约瑟家人们的产业不仅仅包括了这些物质方面的财物，还有雅各的子孙也一同前往埃及地来了！我们知道，“儿女是耶和华所赐的产业；所怀的胎，是他所给的赏赐。”（诗篇127：3）这里既然说到雅各的子孙也一同被带到埃及地，可见雅各所有的产业都已经落于埃及地了！就连属灵的产业——耶和华所赐的儿女们都已经落属于埃及地，更何况其它的？！圣经在这里非常明确地说道：“雅各和他的一切子孙都一同来了！”也就是说，雅各所有的后代都已经进入到埃及地了！

雅各家族生命的倒退正是因为饥荒所致，又是因为法老的盛情邀请。很多时候，情面观点让我们失去立场，使我们反天道而行人道，从而会遭受极大的亏损。求神怜悯！

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创世记第四十六章

7—27：雅各全家下到埃及所有的人

我们在这里又一次看见圣经记载了一大串人名，详细说道雅各家下到埃及的人，有雅各的众子，又有他的众子孙，还有早先在埃及地的约瑟与他的家庭成员。圣经在这里详细记载雅各家族，乃是要显明这个家庭的不同之处，最为重要的便是都被记录名字。我们在看见这段家族成员的记载时，圣经有一个与先前记载家谱的不同之处。在先前记载家谱的时候，圣经的重点有时在于他们的年龄，有时在于记载他们的名字，有时在于记载他们后代的族谱划分……而在这里，圣经在记载雅各家谱的时候，有一个极为特别的地方，是先前圣经记载家谱的时候从未出现过的，那就是记载他们子孙的数量。圣经在详细记载雅各子孙的时候，我们会特别发现圣经是根据雅各妻子的身份名位划分的。8—15节给我们看见的是雅各妻子利亚的众子孙，包括雅各的女儿底拿在内，圣经说到一共有三十三人。然后在16—18节给我们看见的乃是雅各的妾利亚的使女悉帕从雅各所生的儿女的名字，圣经给我们看见其数量为十六人。圣经又在19—22节给我们看见雅各的妻子拉结从雅各所生的众子孙：与前后的记载不同，圣经在这里一开始就提到拉结乃是雅各的妻子，而前面的两组与后面的一组则是先记载了雅各众子的名字，然后在说到他们是雅各的妻子（妾）某某从雅各所生的儿子。而在这里，圣经让我们看见拉结在雅各心目中的地位是极其特殊的，是雅各其余的妻妾所不能与之相媲美的。圣经特别在这里一开始就强调说明“雅各之妻拉结……”，所以非常明显，拉结在雅各眼中，乃是神特别的赐予。圣经讲到拉结从雅各所生的子孙，共有十四人。圣经在这段人名的记载中，最后给我们看见的是拉结的婢女辟拉从雅各所生的众子孙，共有七人。圣经以总结性的话语说道，与雅各同下埃及的雅各众子孙，数量是六十六人。但我们在26节特别看见雅各家有一类人没有被数算在内，那便是他的儿妇，因为他们不是从雅各所生，没有雅各的生命基因。圣经在最后特别强调到约瑟的家人，因为约瑟是比雅各早到埃及地的。圣经说到雅各家来到埃及地的共有七十人。这七十人的算法便是前面的六十六人外加雅各与约瑟家的三个男丁。

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创世记第四十六章

28：来到歌珊地

圣经在这里给我们看见雅各打发犹大去见约瑟，目的是请派人指引道路，方向是歌珊地。这样雅各家的人就来到了歌珊地。

我们看见一件非常奇妙的事情，就是雅各居然能够知道约瑟要让他们在歌珊地寄居。这件事情约瑟曾经告诉过他的弟兄们，只有一次，在45：10记载到。而雅各居然能够非常清楚地知道那是约瑟为他们所预备之地，这实在是非常奇妙的。

雅各打发犹大，因为雅各是犹大的父亲，他有这个权柄。

犹大去见约瑟，因为他们是兄弟，犹大有这个义务。

约瑟差派臣仆去迎接父亲，因为他是埃及的宰相，约瑟有这个权利。

约瑟让他的臣仆去迎接他的父亲，因为雅各未曾到过埃及地，他有这个需要。

被差的人成为雅各的引路者，因为那是他们的职责，他们有这个责任。

雅各与他的家人在约瑟所差遣的人的引导下来到了埃及的歌珊地，他们可以休息了！

尽管歌珊地乃是属于埃及之地，但雅各的家人仍然在那里享受了安息！

歌珊地，乃是教会的预像。他是以色列人在埃及地的寄居点，正如教会乃是神的儿女在世界上的寄居点。约瑟到埃及地后，看中了歌珊地，教会也是这样被耶稣基督看中的，由于耶稣基督亲自来到世界上，他看中了教会，我们才被抬举。

他们来到歌珊地，乃是暂时的，神的儿女在世上也同样是暂时的。

“亲爱的弟兄啊，你们是客旅、是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲，这私欲是与灵魂争战的。”（彼得前书2：11）

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创世记第四十六章

29：约瑟迎接父亲

我们看见约瑟闻得父亲的到来，立即套车往歌珊去迎接，当他们父子相遇的时候，约瑟伏在他的父亲以色列颈项上，又是一场大哭！

约瑟迎接父亲，乃是套车前往，因为他的心情极其迫切！在二十多年的分别中，约瑟对父亲的怀念日益加深；尤其在这段时期，他的弟兄们不断地报告着父亲的信息，更加增了他对父亲的怀念程度。直到此时，约瑟才得以迎见父亲，这时的迫切程度就非常明显了！约瑟套车往歌珊地去，因为他对父亲怀念的程度非常深刻，他急于想要见到自己的父亲，实在等不及父亲来见他；自己跑去见父亲，这段时间他也无法等待，所以他干脆套车前往，表明他心情的迫切。

约瑟迎接他的父亲以色列，这是他们将近见面的预兆，说明约瑟已经亲自采取行动，要去与父亲相见。圣经非常清楚地记载那时的以色列乃是“他（即约瑟）父亲以色列”，是约瑟个人的父亲，是与约瑟个人发生关系的。我们看见只有当面对约瑟的时候，以色列的名字才会出现；在面对约瑟的弟兄们时，圣经都是称他为雅各。

约瑟既已迎接以色列，自然会接到，结果便是“及至见了面”。这父子在二十多年之后，又一次在异邦相遇，无论对约瑟还是对以色列而言，他们的心里都充满了感触，我们可想而知。圣经说到他们的见面乃是“及至”，这两个字说明了他们二人的等待中的迫切心情。

当他们父子二人见面后，约瑟的第一反应仍然是哭！圣经说到此时的约瑟乃是“伏在父亲的颈项上，哭了许久”。伏，乃是说明他的谦卑，或者说那是他的自知。约瑟知道，他此时面对的乃是他的父亲，是他二十多年来关注的中心人物。虽然这二十年间没有一丝以色列的音讯，但约瑟的怀念却没有一点退却，反而更加增添了！他的情感无法压抑，就伏在父亲的颈项上，表示亲近；又哭了许久，表示伤感。非常明显，这里的伤感并非因为见了父亲不高兴，而正是因为高兴，使得他压抑不住自己的情感，便放声而哭。约瑟的哭乃是不受时间的约束的，因为约瑟乃是埃及地坐高位的，而且他是受埃及全民爱戴的，所以他能够放声大哭。没有人会因此而轻看他，或许更多的人会因此而看重他，受他的感动。

二十多年了，约瑟的怀念心情总算得到了圆满的结局，他与父亲重新相遇了！约瑟哭了，但这次的哭却是充满了感恩的哭，因为他们父子二人重逢了！

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创世记第四十六章

30：死也甘心的以色列

我们在这里看见以色列在遇见约瑟以后，他的整个心情都改变了！他在这里抒发自己的情感，表明自己既然见到了约瑟，知道约瑟还在，他就不再担心自己的死亡了！非常明确，这是以色列在看见约瑟后的反应，表明约瑟在他心里的地位是不可取代的。

圣经首先给我们看见这是以色列与约瑟父子之间的对话，是作为父亲的在儿子面前所流露的真实情感。圣经在这里给我们看见在约瑟面前的父亲是被称为以色列的，这是以色列与约瑟之间独特的名字交流。

在以色列对约瑟的话语中，圣经给我们看见以色列原本以为约瑟已经死了，这时才知道约瑟还活着，乃是因为“我既得见你的面”。也就是说，以色列得知约瑟还活着，完全是因为他亲眼看见了约瑟。虽然他在迦南地时看见约瑟奉法老意旨所差来的车辆，他的心已经苏醒了，但直到这时，他才有绝对的把握，因为得到了明证，就是“我既得见你的面”。以色列的信心是建立在“见你的面”上，所以他的信心是有问题的。但这时，圣经给我们更多地看见以色列与约瑟之间的并不是信心的交流，而是爱的交流。

以色列表明，他既然已经看见了约瑟的面，就“知道你还在”，这是说明以色列对约瑟还在的信息是在这时才完全肯定的知晓的。这里的“知道”与前面的“趁”有着相当的差距，那是没有信心的赶紧，这却是得到把握的肯定。以色列的信心是建立在他的眼见上，因为他对他的十个儿子们已经完全失去了信心，即便便雅悯回到他身边，圣经却没有给我们看见便雅悯与父亲的交流，恐怕便雅悯自己还是懵懵懂懂的呢！

但是当以色列看见约瑟，知道他还在的时候，以色列却又发出了死亡的讯息！“就是死我也甘心！”这似乎是他表明自己愿意去死了！我们曾经在三十七章里面看见，当雅各感觉约瑟被野兽撕碎了的时候，他的信息是“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里”，那是死亡的信息，但却是充满了悲哀的情绪！而当他从他众子们得知约瑟还活着的时候，他又一次隐约地发出了死亡的信息：“……趁我未死之先……”，这死亡的讯息却是充满了盼望的！在这里，他似乎对死亡本身失去了恐惧，他表明自己即便死亡，也已无憾了！他以甘心的态度面对死亡，因为他得知约瑟还活着！我们可以感受到约瑟的生命给以色列带来的活力，让他彻底失去了对死亡的恐惧，却反而表现出极其甘心的面对态度。

约瑟是以色列的儿子，是以色列最爱的儿子，是以色列所认定为他生命延续的儿子。只有约瑟还活着，以色列才甘愿以死面对这个世界！我们也必须知道，耶稣基督还活着，只有当我们亲身经历到他的复活大能，看见他复活的荣耀，我们才会甘愿死去我们的自我，让他的活力充满在我们里面！因为耶稣基督的活可以吞灭我们的死亡，使我们在永恒的生命国度中存留下来！

Lazarus

创世记第四十六章

31—32：约瑟告诉家人自己的计划

我们在这里看见约瑟是在单独与家人在一起的时候对他们述说自己的计划的，当时周围没有其他人，只有他们自己一家人在一处。约瑟说话的对象是“他的弟兄与他父的全家”。约瑟的计划是自己上去告诉法老，自己的家人都从迦南地来到埃及地了，他们本是牧羊的人，职业是牧养牲畜，他们到这里来，也一并将羊群牛群和一切所有的都带来了。

非常明显，这是约瑟与家人之间的交流，是外族人所不能听见的。这里给我们看见约瑟的家人包括他的弟兄和他父的全家，但这里没有提到他自己的家人，因为那些人已经与他有了相当的默契，约瑟所担心的是他的弟兄们与他失去家庭的默契感，所以要与他们加强交流，他也担心父亲与自己失去默契，因为父亲看来似乎年纪已经相当老迈，从他对自己的过分挂虑中，约瑟好像感觉到他父亲对神的依赖之心比之以往有所不及，所以他要加强对他们的教导。但这里给我们看见约瑟教导的对象更多着重的并非他的父亲，而是他父亲的全家，因为他们的需要过于以色列，他们对属灵事情的敏锐度也绝对不如以色列以及他的儿子们。

约瑟告诉他们，自己要上去告诉法老关于他家人们曾经的事业，这是保留他们家族一脉相承的血脉的唯一途径。约瑟知道，希伯来人是不能与其他种族相交配的，因为他们是神的选民，是独特的，不列在万民之列。约瑟要上去告诉法老这些事，因为他知道这些事情的严重性，所以他要大家配合。

约瑟表明自己要告诉法老，他的弟兄们与父亲的全家都已经从迦南地迁居到了埃及地，因为这是他们瞒不住的。约瑟似乎有意想隐瞒这个，但这件事已经显露无遗了，不仅是因为他们的到来是法老所定夺的，自己已经失去了主动权，并且他们的事情是埃及全皇宫的人都已经知道了的！约瑟对这件事情的认知度似乎是在埃及人得知约瑟的家人已经来到埃及地之后。关于这件事的危机，我们知道，那是希伯来民族的特别之处，是他们不能与外族人联合，乃是独特的民族，将来也要成为独特的国度，不列于外民之列。从这里，我们看见约瑟对这件事的危机程度已经有了认识，但他的家人却懵懵懂懂地一无所知！也难怪他们，有了埃及宰相这座靠山，他们恐怕早已忘记自己的独特性了！

约瑟让他们通过自己的职业将自己独立于埃及臣民，不与他们联合，他表明自己要告诉法老，这民族所有的人的身份都是牧羊的人，他们的共同职业都是“养牲畜”，并且他们已经将他们所有的产业都带来了！约瑟要将这个告诉法老，因为这是人所共知的，大家不会因为约瑟家人们带着牲畜来到埃及地而加害于他们，那是因为他们是约瑟的家人！约瑟是与埃及通国百姓有大恩的人，大家自然不会为难他，但在下一代，约瑟就不敢保证他们的生命安全了！所以约瑟要让他们分别于埃及人，通过职业的告知，要将这一族类从埃及中分别出来。

约瑟是有智慧的人，他知道神在希伯来人中的计划，他知道亚伯拉罕的后裔乃是独特的，是不可以被同化的，所以他要凭借神所赐给自己独特的智慧来安排自己家人们的地位。

Lazarus

创世记第四十六章

33—34：约瑟教导弟兄们回答关于自己事业性的问题

约瑟似乎知道法老将要对弟兄们所做的询问，便先将他们应该回答的答案告诉他们。约瑟让他们告诉法老，他们是以牧养牲畜为业，其实这也是实话，约瑟完全没有必要多费那么多的唇舌对他们加以教导，但约瑟在这里表明，他要弟兄们如此回答法老的原因乃是要使他们能够被安排在歌珊地，这是因为埃及人对牧羊人甚感厌恶。

我们从这段教训里看见，约瑟似乎要让他的家人们被埃及人恨恶，约瑟如此性自然有他自己的目的，好像他的众弟兄对他此举都非常明白，没有一个人提出异议，也没有一个人提出质疑，对约瑟的话，他们都非常地顺服。但约瑟如此行，自然有他的目的，这也是神在希伯来民族中所要保存的特殊性，是他被分别于列国的子民，与他们完全不同。约瑟知道神在希伯来民族中的特殊计划，虽然圣经没有写到有谁交给他这些，但圣经却让我们看见约瑟对这些非常明确！

约瑟知道法老将要提问他们，并不是要进行责罚，乃是要因约瑟而向他们施恩，这也是约瑟敢于让他的弟兄们以自己的事业一事要求被分别的基础依据，有约瑟的关系在内，没有人会对希伯来民族不利的！约瑟要让希伯来民族不与埃及的外邦民族混杂，因为他知道神在希伯来民族中的特别计划，乃是不同于世界的列国。而事业则是埃及人无法与以色列人联合的基础依据，所以约瑟让他的家人们对法老述说这个，完全表明约瑟对埃及人（包括埃及王法老）的了解。

约瑟让他们这样回答法老，目的是要让法老将他们安置在歌珊地，不仅是要使自己能够常常与父亲亲近，更加是要使这个民族被分别！

我们必须知道一个非常重要的真理，就是基督徒的生命（包括事业）是与世人无法相合的，因为我们有神的智慧，在世上自然是被嫉妒的！而我们只有被分别为圣，才能保持信仰生命中的合一。基督徒不能与世界联合，所以我们要从宗教的信仰中出来！愿神保守我们，使我们单单地归属于基督！阿们。

Lazarus

创世记第四十七章

1：约瑟将家人到来的讯息告诉法老

我们在这里看见约瑟将他的父亲与他的弟兄们带着他们的产业来到埃及地一事告诉法老，并且让法老知道，他们所有的人与产业都到了埃及地的歌珊地。

圣经首先在这里说到，约瑟告诉法老的时候，是在“进去”的状态下。这里给我们看见，约瑟与家人们同在的时候，乃是在法老所在地的外面，并没有与法老同在一处。约瑟知道希伯来人还尚未被埃及人完全接受，自己的家人蒙恩宠，实在是因为自己的缘故，并不是因为他们本身。约瑟要“进去”告诉法老家人到来的音讯，是说明约瑟对这种情况的深知了解。

约瑟告诉法老，首先说到来到埃及地的人口，乃是“我的父亲和我的弟兄”。非常明显，约瑟在众人中间所最为关注的便是自己的父亲，这种父子之情甚至超越了他与便雅悯的兄弟之情，这也是合情合理的。约瑟爱自己的父亲，在告别了二十多年后能够再次重逢，实在是神的恩待与保守，让约瑟能够绝处逢生，否则后果不堪设想！约瑟以父亲为重，以弟兄为辅，说明在约瑟的心里，对自己的弟兄有着特殊的情感，虽然他们曾经得罪过自己，但约瑟却完全地忘记了自己所受的罪，因为他看重神的旨意，知道这是神奇妙的引导，让这些“我的弟兄”也能够有所改变，得以承受埃及宰相弟兄的特殊身份。

约瑟通过弟兄们的到来，转而告知法老，他们带着羊群牛群和一切所有的都来到了埃及地。这里给我们看见约瑟父亲和弟兄们的产业，也随着他们的搬家而搬移。由于羊群牛群和一切所有的都是属于以色列和他的儿子们的，所以他们自然有权利将这些带来，而且又蒙法老的恩准，才能够与约瑟家一同到达了埃及地。我们都知道，羊群牛群和一切所有的都是约瑟的父亲与弟兄们在迦南地所得到的产业，那本就是属于他们的，他们到哪里，这一切也自然就到哪里，产业就是这样随着产业的管理者运行的。我们在神面前都有自己的产业，这一切自然是神所赐的，但却是我们所承受的，各人都有自己不同的产业。不论是羊群，就是我们工作的所得，还是牛群，就是我们做工的所需，抑或是一切所有的，乃是我们从神所得到的各种祝福，都是随着我们的。

我们看见，这一切都从迦南地来了！他们迫于生活所需，在饥荒中下到埃及地，离开了神的应许之地，来到了属世的埃及地，这是一条下坡路。很多基督徒也会在各种饥荒中下埃及寻求生活的保障，这固然是生活形势所逼，但更是我们对神信心的不够，所以才会去寻求世界的帮助，利用自己的聪明，求得人的供应，没有单单地仰望神。迦南地，乃是神应许赐给亚伯拉罕、以撒、雅各的产业，神自然会供应他们生活一切所需，只要他们会依靠神，他们自然能够得到生活的保障，但他们却离开了迦南地，来到了埃及地，寻求外族人的帮助。并且我们在这里看见，约瑟所说的已经形成了让整个希伯来民族以埃及地为基地，因为他们是“来”到了埃及地。这对约瑟而言，固然是真切的情形，但我们也看见约瑟已经在埃及地定位了，他知道自己已经无法在此生离开埃及地了！

于是约瑟为他的家人们选择了一处特别的地带——歌珊地。约瑟告诉法老，他的家人们带着他们的产业，如今统统都在歌珊地。我们在这里特别地看见“如今”，因为约瑟并不敢肯定法老以后为他们的预备，这是约瑟对法老的尊重。约瑟虽然知道他们留在歌珊地的可能性极大，但他却要尽自己的力量让法老将他们留在那地，免得自己的宗族被同化。我们通过这段描述也更加确信这歌珊地乃是法老赐给约瑟的个人产业，是约瑟有权力支配的。在埃及地，有一块特殊的地带，是属于神的仆人的，这正是说明在世界上有一群特殊的人群，他们并不隶属于这个世界，而是直接归属于耶稣基督，并不受人的支配，一切只听从神的安排。我们正是这样一群人，不要与世界联合，虽然在世界上，但我们的生命却是属天的！

约瑟在这里隐约地将希伯来人的特殊性告诉了法老，让法老对他们有清楚的认识；也将他们的暂居地告诉法老，似乎在暗示法老，让他们就留在那里……

Lazarus

创世记第四十七章

2：半数兄弟会见法老

我们看见约瑟在这里从自己的弟兄中挑选出五个人，自己亲自引他们去会见法老。也就是说，在约瑟的众弟兄中，包括约瑟本身在内，共有六个兄弟前往会见法老，乃是所有兄弟数量的一半。

我们首先看见这一举动是约瑟的所为，约瑟乃是希伯来人与埃及人之间的桥梁，因为埃及人都蒙受过他的恩惠，所以因他的缘故，自然不会过分地为难他们原本恨恶的希伯来人。而约瑟对埃及人已经有了相当的了解，二十多年的埃及生活让他对埃及的一切都了若指掌了，他的指挥一定是最为有效的！

约瑟从他的弟兄中选出了五个人，这五个人首先是出于他的弟兄，就是与他有相同生命的人。只有生命相同，才能成为好的同工，约瑟所选择五个与自己同行的人俱是有着相同生命的。所谓生命的相同，标准乃是希伯来人，就是受过割礼的，被分别为圣属神的子民。这五个人有着与约瑟相同的生命，才能与约瑟一同前往埃及皇宫，去会见埃及王法老。约瑟的挑选是有条件的，这条件就是他的弟兄。我们看见约瑟没有让自己的父亲与自己同往，虽然父亲也是希伯来人，但却没有被选中；我们也看见约瑟没有让自己的两个儿子或者弟兄们的儿子一同前往，虽然他们有着希伯来人的生命，但他们也没有被选中。以色列没有被选中，是因为他出现的时候还未到；众弟兄的后代没有被选中，则是因为他们的资格还不够——他们的年龄太小了！约瑟所选择的五个人乃是出于“他弟兄中”，这正是给我们看见他们与约瑟有着相似的生命力，虽然不完全相同，但他们都处于同一级别，同一年龄段，也就是说，他们的身量有很多相似之处，这样，他们才能够有相当的默契。

在众弟兄中五个人被选出来后，约瑟亲自引他们去见法老。这里给我们看见约瑟的引导是最美好的！只有在约瑟的引导下，他的弟兄们才能够进到法老面前，这是因为约瑟乃是希伯来人与埃及人中间的中保，他成为了他们的桥梁，做了他们之间的介绍人。他们必须跟随着约瑟，才能到达法老面前，否则很可能迷路，或者找不到法老的位置。而约瑟的引导却让他们能够直接进到法老面前，毫无拦阻，也没有不认识路的情况产生。

约瑟乃是希伯来人与埃及人之间的桥梁，只有透过约瑟，希伯来人才会进入到埃及人中间，埃及人才会接纳希伯来人。

Lazarus

创世记第四十七章

3：约瑟的弟兄们就着法老所问关于他们的事业问题以约瑟的教导进行回答

我们在这里看见法老所关心的乃是约瑟的弟兄们的事业问题，便就着自己所关心的进行询问。约瑟的弟兄们照着约瑟所教导的实情回答法老的提问，说明他们是牧羊的，而且牧羊乃是他们家族遗传性的事业。

这里给我们看见法老在埃及地的权柄是过于约瑟的，那是自然的，因为就连约瑟的权柄也是法老所给他的。所以法老在这里以一地之主的地位以及权柄向约瑟的弟兄们问话。在法老面前，约瑟都需要恐惧战兢，更何况他的弟兄们！法老的权柄高过了约瑟的弟兄们许多，因为他们乃是借着约瑟的关系才被法老接纳的，所以圣经在这里特别地讲到法老对约瑟的弟兄们进行询问的时候，对象乃是“约瑟的弟兄”。我们只有借着耶稣基督才得与神和好，这是我们必须知道的，所以我们必须时刻依靠耶稣基督，才能讨神的喜悦。

法老所关心的乃是约瑟弟兄们的事业，因为在埃及地有埃及地的风气，约瑟的弟兄们不能因为约瑟的关系就是自己在埃及地横行霸道，即便他们是约瑟的弟兄们！我们在这里看见在埃及地，埃及人所关心的首要问题便是事业，所以法老一开口便是询问约瑟弟兄们的事业状况：“你们以何事为业？”这是埃及人与其他国家非常不同的地方，尤其是与希伯来人，他们的关心注重点可谓截然相反！埃及人所注重的是今生的事业状况，所贪图的是金钱的利益；而希伯来人所注重的则是永恒生命的祝福，所渴望的是得到神的应许，享受神的祝福。

非常明显，从约瑟的弟兄们根据约瑟的教导所作的回答我们可以看出这个：他们强调申明自己是牧羊的，就连他们的祖宗也是以此为业。

约瑟的弟兄们说明自己的事业，他们知道自己是牧羊的，并不单是因为这是约瑟的教导，更是因为那是他们真实的事业。他们在法老面前自卑，称自己为“你仆人”，这是非常美好的称谓。可能在某些人看来，这是一种懦弱的表现，但对他们而言，根本谈不上懦弱，这便自然是他们顺服下的自卑了！他们的顺服，是因为那是约瑟的教导，他们已经接纳了约瑟在一家之中为首，也在此显明。他们的自卑，因为他们乃是在寄居之地，这寄居之地并非神所赐的应许之地，而是他们在饥荒之中的逃难之地。他们在法老面前称自己为“你仆人”，这是极其智慧的表现。他们表明自己的事业，乃是就着法老的问题进行回答。他们说明自己是牧羊的，不仅因为这是事实，也更因为这是他们对约瑟的顺服。约瑟在他们心里已经不仅是他们所“围着……下拜”的了，更是他们在埃及地赖以生存的助力。

他们在法老面前强调说明，“连我们的祖宗也是牧羊的”。这并非出于法老所问的答案，而是他们对约瑟所教导的记忆。法老并没有问他们的祖宗的事业，而他们却也一并告知，这正是强调说明他们对约瑟的顺服程度，并不只是因为他在埃及国的权柄，更是因为他从神所领受在家庭中的权柄。他们虽然并不知道约瑟如此教导他们的原因，但他们没有顾虑，也没有疑问，就照着约瑟所教导的回答，因为他们知道约瑟对埃及人乃至埃及王法老的了解远远胜过了他们！

我们看见法老照着约瑟所预料的对约瑟的弟兄们进行盘问，约瑟的弟兄们也照着约瑟所教导他们的对法老的问题进行回答，从而我们看见法老的责任、约瑟的智慧以及约瑟弟兄们的顺服。愿神给我们顺服的心，使我们知道耶稣基督的智慧超越了一切！阿们。