Lazarus

出埃及记第二十九章

16：羊血

圣经在这里给我们看见羊的结果和羊血的去处。首先说到的是羊所要经历的，就是要被宰杀；接着所描述的关于羊血的去处，是这段经文更详细描述的开端。

经文首先让我们看见的是要如何对待这只羊：“要宰这羊……”没有主语的话，说明这一举动没有具体操作人员的规定，是每一个以色列人都可以进行的。这是一个需要的事件，是整个献祭过程中必不可少的一个具体步骤。宰这羊所表明的，是对祭物的具体实施。这里的“羊”被特别指定为“这羊”，就是强调表明这里所记载的这只羊就是前面一节经文中记载到的那只公绵羊。这是对这羊的认定，表明这里只能是用这一只羊，在这件事上，只有这一只羊才能够符合要求。

圣经接着记载的是羊血的去处，这羊血要被洒在坛的周围，这表明羊的血是要洒在神的面前，因为祭坛就是当时以色列中神与人相会的地方。把血洒在坛的周围，这明显是要表明祭物的血不能在祭坛之上，不能蒙神的悦纳。而把血洒在坛的周围，则更是表明祭物的生命是在神与人相交处的周围。这血不能在坛上，表明这血是不蒙悦纳的，但在坛的周围，这却似乎又在表明血对坛的保护，要让祭物的生命，也就是动物的生命成为神与人之间的分割。坛上只有祭司可以上去，这足以表明与神相遇的具体条件，就是要分别为圣，称为神家的祭司。

这里记载的羊血的信息为主，而关于对这羊的具体操作，则是辅助性的信息，只要是要将养血的信息引导出来。

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出埃及记第二十九章

17：羊块

圣经在这里给我们看见要在羊身上所要进行的手术。在这里所记载的，首先是要将羊切块，然后要洗净羊的五脏和腿，最后表明连同这些羊所切成的块子带着羊头，都要一起放在一处。

这里让我们具体看见羊的切块模样，从整体描述羊的切块开始。

在羊所被切成的块子中，首先描述的是要洁净的是羊的五脏和腿，用“洗净”的方式来洁净。这里所叙述的洗净方式，不需要多说，自然是用水来洗净的，不会用血洗净或者用火焚净。这种洁净的礼是圣经上用得最多最普遍的，也是我们日常生活中最为常用的洁净方式。

被洗净的是羊的五脏和腿，五脏所指的是羊的内部构造，表明羊要从里面开始洁净。腿所指的是羊的行动工具，表明羊的道路必须是洁净的。

圣经又让我们看见，连同所切成的块子带着羊的头，这些都要放在一处。这些所切成的块子，自然是包含羊身上全部的器官，也就是被破碎的羊的身体，圣经特别表明还带着头，这表示头的重要性超过羊身体上全部其它的器官。

都放在一处，表明这一切本来就是一体的，最终也将归于一处，表明这羊的整体性即便在被破碎后仍然不能改变。

基督徒的生命是羊的生命，在我们身上要有羊的特性。我们需要知道我们是一体的，都是联于耶稣基督的，都是属于他的。哪怕我们分开各处，最终也将归于一！

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出埃及记第二十九章

18：燔祭

圣经在这里给我们看见这只被宰、血被洒、被切块、被洗净乃至置于一处的羊最终的结局是要被烧在坛上，这一举动将使这只羊作为献给耶和华的燔祭使用，这燔祭的定义乃是献给耶和华作为馨香的火祭。

这只羊在经过众多的手术后终于要被发挥它实际的作用了！这只羊被牵出乃至后面所经历的种种手术的目的只有一个，就是要被焚烧。这只羊将要被烧在坛上，这表明这只羊的结局是要到达神的面前，这其实对这只羊而言是一种荣耀的抬举，尽管这只羊并不一定本身会这么认为，但它这样的结局，绝对比其它羊成为人肚子里的食物、人身上的衣物等等要好得多，要荣耀得多！毕竟这只羊是要到神那里去了！

这只羊被烧在坛上，是要给耶和华的，这强调说明了一个真理，就是万物都是归于神自己。虽然看来这只羊被火焚烧了，似乎已经不复存在，没有意义，但在神那里，以及在人与神的中间，这只羊都起到了非常好的作用，成为人到神面前去的一条路！非常明显，要给耶和华的，首先毫无疑问，一定要先到耶和华那里去，到了耶和华那里，明确耶和华的同在，将羊献上才有实际意义。也就是说，这个信息表明献祭的人和所献的羊都直接到了神的面前。这里还包含了其它的信息，就是所献的祭是燔祭，何为燔祭？圣经接下来便有了更加明确的说明……

燔祭，就是献给耶和华为馨香的火祭，这是圣经中多次提到对于燔祭的解释。这里更加详细清晰地说明了燔祭是要献给耶和华的。当燔祭被献上后，这里让我们看见这燔祭会成为神面前的馨香之气。这燔祭是火祭，这表明燔祭必须经过火！若没有经历到火的焚烧，这祭物还是无法到达耶和华的面前。这火祭在这里由一个明显的特征说明，就是火祭的气味问题，圣经称之为“馨香的火祭”，可见这一祭的信息在耶和华面前的重要性就不言可预了！馨香，乃是气味性的说明，要通过嗅觉才能显其功能。馨香的火祭，预表耶稣基督身上的馨香之气，是要借着火的热度，这馨香之气才能更加明显。

圣经在这里让我们看见了这只羊所要经历的一切，它不仅要被完全的分隔开，失去它本身的整体性，还要经过火的焚烧，才能显明其火祭的实质性意义。

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出埃及记第二十九章

19：那一只公绵羊与摩西、亚伦和亚伦的儿子

这里让我们看见了对待那一只公绵羊的三类人：第一类人是摩西，他的职责是要将那一只公绵羊牵来；第二类人是亚伦，他的职责是要按手在羊的头上；第三类人是亚伦的儿子，他们的职责是承接父亲的职分，也是要按手在羊的头上。

摩西要将那一只公绵羊牵来，这是摩西在献祭的事上所要做的。他的职责是牵引，因为若没有牵引者，羊就没有方向，也没有目标，更不知道如何行走道路。所以摩西对这只羊而言，具有相当重要的引导性作用。他的牵引，使得这一只公绵羊有了明确的目标，有了明确的方向，也知道如何行走这条道路。当然，这只羊并不知道自己的结局，因为它是牲口，并不像以撒那样，在被送到柴上的时候知道自己要被献上了，所以这只公绵羊所要行走的是未知的道路。尽管公绵羊的道路是未知的，但它的带领者却是神的仆人摩西，又因为它是属于以色列人的公绵羊，所以它必须时常有着被献上的准备，这一切尽管都不是它所能掌控知晓的，但它却在被动的情况下已经被决定了道路，是它自己所不能操控的，但由于在摩西的手中，这一条道路就是摩西所掌控的，说得更准确一点，是神早已安排好的！摩西的牵动，只是摩西照着神的旨意为羊选定了道路。所以在摩西的手中，这只公绵羊所要面对的问题是道路问题。

亚伦和他儿子要按手在羊的头上，这一举动让我们看见两种人对养的态度，一种是亚伦对羊的按手，另一种是亚伦的儿子对羊的按手。这两种人对这只羊的举动表示了羊所要经历的真理与生命方面的信息。

亚伦对羊的按手，因为亚伦是一个祭司，而且是以色列人中的祭司之首，所以他承受了对羊的真理性操控，这按手的举动就是真理性的说明，表明这只羊要在真理中被献上。按手在羊的头上，说明羊要承受祝福，在头上的按手，表明一种承接职分，承受职分性的应许。亚伦为羊按手的这一举动是一个真理性的举动，表明羊要被献了。

亚伦的儿子对羊的按手，这是承受生命应许的结果，因为亚伦的儿子是凭着生命承受了祭司的职分，因为他们是亚伦的儿子，所以他们承受了祭司的职分，也所以他们能够在羊的头上按手。在以色列人中，祭司的职分是凭着生命的应许承受的，只有亚伦和他的后代可以承受祭司的职分，所以这是对亚伦子孙的一个生命性抬举，没有别人可以抢夺，凡抢夺者结局必死无疑！后面记载到的可拉一党的人就是一例！

对这一只公绵羊，摩西所要做的是道路的指引工作，这是信仰的第一步骤；亚伦所要做的是真理的按手工作，这是信仰的第一根基；亚伦的儿子则是借着生命的应许凭着亚伦子孙的身份承接了按手工作，这是信仰的第一目的。耶稣说：“我就是道路、真理、生命，若不借着我，没有人能到父那里去。”（约翰福音14：6）这话是非常确实的、阿们。

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出埃及记第二十九章

20：宰羊后的羊血

圣经在这里让我们看见这另一只公绵羊所要面对的最终结局。神让摩西宰这羊，然后特别提到羊的血的功用，主要有两方面，一是抹在亚伦及他儿子的身体的一些肢体部位上，其中包括右耳垂、右手的大拇指和右脚的大拇指；另一方面则是要将血洒在坛的四围。

不论将羊血抹在亚伦和他儿子的身上，还是要将羊血洒在坛的四围，首先都有一个共同需要，就是要将这只羊宰了，以此结束它的生命。非常明显，这里让我们又一次看见，神让摩西充当了宰羊的侩子手的职责，也就是说，摩西要在这件事上进行一件非常重要的事情，就是宰羊。

对于羊血的功用，在这里所提到的有两方面，一是抹在亚伦和他儿子身上的肢体上。所要抹的部位，首先是有耳垂上。这是要让祭司们的耳朵被洁净，除去他们所听见的世界的声音。血的功用中有洁净，也有除罪。世界带给人的信息，基本上都是让人堕落的，因为全世界都卧在那恶者的手下，又因为这世界上的事，就如同肉体的情欲、眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从神来的，而是从这个恶者手下的世界来的，所以这里要将血抹在亚伦和他儿子的右耳垂上，以表洁净他们所听见的。

羊血接着所要抹的部位是亚伦和他儿子右手的大拇指上。大拇指的功用，是夸奖人时所举出来的。羊血抹在右手的大拇指上，表明要洁净他对人虚假的夸奖，要使一切的称赞夸奖尊荣都归给神自己。这大拇指是在手上的，这里也是提到另一方面的信息，表明人的工作肢体，需要经过血的洁净，才能被神使用。

羊血所要抹于亚伦和他儿子身上的第三个部位，是他们右脚的大拇指上，这无疑是对他们道路的洁净，将他们分别于世界的道路，从世界的罪恶道路上挽回，引导他们走进神为他们预备的生命侍奉的道路。

这些被抹的亚伦和他儿子们的身体的肢体部位有一个共同点，就是都在“右”边：右耳垂、右手的大拇指、右脚的大拇指。这些信息让我们看见非常清楚，这是神对亚伦右边肢体的特别抬举，要让以色列人知道右部位置的重要性。右，代表能力，代表权柄，代表实际的行动操作，将所知道的一切付诸于行动，这就是“右”位肢体的特殊使命、特殊功用。

圣经接着在这里让我们看见另一方面的信息，是羊血的另一种实质性功用：洒在坛的四围。这坛毫无疑问是指着神的祭坛说的，是神借摩西不久前吩咐以色列人建造的。这祭坛是耶和华的坛，把血洒在这坛的四围，这足以表明羊血在这里的功用性，是要显明以色列人的罪恶已经经由羊所流的血得到了洁净，使他们在坛上的祷告已经可以通到神的面前了！

圣经在这里提到了羊血的两种功用，分别是洁净与见证。其实见证所要见证的，仍然是洁净的信息，以血的方式为明证。

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出埃及记第二十九章

21：膏油和血

圣经在这里让我们看见膏油和血的共同特征，是在使用这些属灵物质的时候它们有着一些共同的性质。

这里首先让我们看见摩西要取点膏油和坛上的血，这里表明膏油的需要和血的需要。膏油的需要是整体的，是完全的，而血的需要却是被动的，是因为这血是“坛上的”，所以才被需要了。尽管对膏油和坛上的血的需要不是很大，只要“取点”，表明只有不多的需要，但仍然要摩西经手。

要摩西经手的原因是这血要被弹在亚伦和他的衣服上，并亚伦的儿子和亚伦儿子们的衣服上。这里让我们看见接受膏油和血的信息的是亚伦和他儿子以及他们的衣服。膏油的功用是膏抹，使之得能力；血的功用是洁净，使之得圣洁的生命。对于亚伦和他的儿子以及亚伦和他儿子的衣服而言，毫无疑问的是，膏油是只针对亚伦和他儿子的，而血，则是针对了亚伦和他儿子，并且也包括了亚伦和他儿子的衣服。这里让我们看见膏油和血是经由摩西的手要“弹”在亚伦和他儿子，并亚伦和他儿子的衣服上，这“弹”的举动，是表明指头发力的结果，经由摩西的指头，充满膏抹信息的膏油和充满生命信息的血，到达了亚伦和他儿子乃至亚伦和他儿子的衣服上。圣经的描述是按人来区分，首先记载的是亚伦和他的衣服，沾染了摩西的指头所弹出的膏油和坛上的血，然后是亚伦的儿子和他们的衣服，以表明这里所记载的信息是生命传承出来的，父亲如何，儿子也将如何。

圣经给我们看见一个结果，就这样出现的一个结果：“……他们和他们的衣服就一同成圣。”非常明显，这里先成圣的是“他们”，然后才是“他们的衣服”。尽管记载他们成圣的经过的时候，是以人的位置来分别的，但在记载成圣结果的时候，圣经却是将人与衣服分开记载，而且将亚伦和他儿子统称为“他们”，而将亚伦的衣服和他儿子的衣服统称为“他们的衣服”，这是表明要进入成圣的时候，成圣的过程是按人头分开，而当成圣的结果已经确定的时候，所分开的就不再是按人头的概念了，而是将人与衣服分开，人统一类，衣服统一类。

我们要经历膏油的膏抹，也要经历坛上血的指弹。对我们而言，这两者应该同样重要。而我们要成圣的时候，首先就需要知道我们是个人的生命性成圣，不能取代长辈或者晚辈追求成圣。而成圣所需要的，则是从里面到外面，是完全的，不仅是人，也包括了衣服。

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出埃及记第二十九章

22：对羊的所取

圣经在这里让我们看见神让摩西要对这只羊有所取，所要取的是羊的脂油、羊的肥尾巴、盖脏的脂油、羊的肝上的网子、羊的两个腰子、羊的腰子上的脂油、羊的右腿。圣经又在这里特别申明，这只羊是承接圣职所献的羊。

羊身上有价值的，首先是羊的脂油，这是羊身上最为宝贵的。对于羊而言，在神面前最有用的，就是脂油了！我们都知道我们是耶和华草场的羊（诗篇100：3），所以我们要有时刻准备被献的心志。我们被献，在神面前最为贵重的，就是我们生命里的“脂油”成分了，那是圣灵在我们里面的工作，不是我们自己能够有的，而是因为圣灵对我们的更新，使得我们的生命中有了价值，圣灵的油膏抹在我们身上，我们就有了生命中的脂油。

羊身上被记载的第二部分，是羊的肥尾巴。羊的尾巴本来并不长，是无法与马和牛相比，但羊的尾巴有一个特征，就是“肥”，因为“肥”，而有了“油”。所以圣经在记载羊的脂油的同时，也一并记载了羊的肥尾巴。圣经用“和”来连接羊的脂油、羊的肥尾巴两者，是要让我们知道他们本来是一起的，同时又是可以分开的。

羊身上被记载的第三部份肢体，是盖脏的脂油。这似乎在表明一个信息，这种盖脏的脂油不同于前面所说的脂油，而是一种特殊的脂油。盖脏的脂油重于盖脏，表明这脂油有一种功能，是其它的脂油没有的，就是可以遮盖脏物，将脏物盖住，或者隐藏。圣经用“并”来连接这脏物与前面两者的位置关系，是要表明这盖脏的脏物是比前面所说的更加重要，具有更加特殊的功用。

而后面连接着记载的第四部分羊身上的肢体，是肝上的网子。这网子的信息，是联络与捕捉，而肝上的网子，更是表明这是羊心中的信息，是对羊心中特别部位的联络，使得羊的整个内部器官机构成为一体的象征物。

第五部分被记载的肢体，是羊的两个腰子。这两个腰子所要表明的信息，是羊身上最重要的部位，表明真理的两方面信息，是对神和对人的两方面。

第六部分被记载的羊身上的肢体，是羊的腰子上的脂油，这表明真理不仅有神的道中的，还有神的灵里的。真理不仅显于圣经的道中，也同样显于圣灵本身，但圣灵不可否定，自然是真理的灵，也就是在神的道中显明出来的真理的灵。

在这节经文里最后被记载的羊身上的肢体部位，是羊的右腿。这羊的右腿不仅表明羊的道路，也更表明了在这条道路上羊所走出的能力。右边，表示的意义是权柄、能力、实际的行动等等，右腿，自然表示的就是行动中的权能，是在羊所行的道路上，显明出来的。

圣经最后有一句解释：“这是承接圣职所献的羊。”这句话的解释，表明了这只羊的特定性，并不是其它的羊所能够代替的；它同时也表明了这只羊的目的，是被献的；又提到了羊的功用，是承接圣职的。对这只特定的羊，神给予了它特定的使命，并不是每一只羊都有如此的荣幸，但对这只羊本身而言，这绝对是一种相当程度上的“荣幸”了！

……

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出埃及记第二十九章

23：三种饼

圣经在这里又让我们看见神叫摩西另外取出三个不同类型的饼，是从耶和华面前装无酵饼的筐子里取出来，分别是一个饼、一个调油的饼和一个薄饼。

圣经在这里首先让我们看见的是这一举动是承接前面所述，所要继续描述的信息，圣经用“再”来连接这节经文和前一节经文。

圣经又让我们看见这里所取的三个不同类型的饼，是在一个筐子里的，这一个筐子里所装的饼都是无酵饼，表明这些病都是不沾染污秽的，完全圣洁的。这里让我们看见的信息，是这生命的粮乃是完全圣洁的，不沾染罪恶，不沾染世俗。

圣经在这里让我们又看见的信息，是这筐子里的饼是在耶和华面前所摆着的，这表明这些饼是属于神的，所有的无酵饼，所有不沾染罪恶的生命的粮，都是属于耶和华的。

这里记载有三个品种的无酵饼，首先是饼，这饼的记载，说明这饼单单就是饼，并没有其它特殊的含义，所有的含义都在无酵饼和饼上。饼，是供应生命的需要；无酵饼，则是表明这饼是无污的。

这里记载的第二个无酵饼，是一个调油的饼。这里让我们看见这无酵饼有它特殊的功用，不单单是满足生命需要，也不仅仅多一个不沾染罪恶，更是表明这饼可以用来调油。油在圣经中常常预表圣灵，所以这个信息让我们看见在我们里面如果有圣洁的生命的粮成为我们生命的供应，那就会有一种共用体现出来，就是这饼可以用来调油，这个意思就是生命的粮可以用来引导圣灵在我们身上恩膏的运行。

这里记载的第三个饼，是一个薄饼。这里让我们看见的无酵饼是薄的，这表明它的厚度不高，表明制作的精细精度。这个信息是让我们知道供应我们生命的无罪的生命之粮，它具有相当的精密度，本身十分之精密，是不可以随便碰触的。

这里让我们看见的三个饼，所表明的是我们被献上的生命，是要成为供应别人生命的。这对我们而言，不是一种牺牲，而是一种得到。神不仅要使我们得到生命，还要使我们得到丰盛的生命，乃至得到更丰盛的生命。耶稣说：“盗贼来，无非要偷窃、杀害、毁坏；我来了，是要叫羊（或作“人”）得生命，并且得的更丰盛。”（约翰福音10：10）

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出埃及记第二十九章

24：摇祭

这节经文让我们看见所要取的三种饼（也就是三个饼，每种一个）被取的目的与它们的实际功用。其功用则是要被放在亚伦的手上和他儿子的手上，其目的是要作为摇祭，其使用方法是在耶和华面前摇一摇。

这里首先让我们看见的是这三种饼所放的位置，都要放在亚伦的手上和亚伦的儿子的手上。放在亚伦的手上，是因为亚伦是耶和华神所选定的以色列第一任祭司。放在他的手上，说明他的手要成为神工作的管道，是他作为祭司最重要的身上的肢体部分。而放在亚伦的儿子手上，这一点所表明的，是祭司职分在以色列民族中的传承，乃是生命的传承。在以色列人中，亚伦是整个以色列民族所有人的祭司之始，而承接祭司职分的，只能是亚伦的子孙，这表明祭司职分在以色列人中是以生命传承的。

这里接着让我们看见的信息，是这些饼在亚伦手上的实际目的，是要作为摇祭。这摇祭在圣经中是非常特殊的一种祭物，不列于五大祭之中，是一种行动的祭，说得更加准确清晰一些，是肢体上的行动的祭。摇，是手上的一个动作，祭物是借着手而献的，但摇这个举动，是表明了这里所说的祭是要用手摇动的，是手上的一种动作。每一个人的手都有着很多种不同的动作，例如摇、举、抬、拍、打等。在这里所述被献的祭既然被称为“摇祭”，那自然是摇动性的动作表明。

这摇祭是要在耶和华面前摇一摇，这表明此祭的所献对象与实际的应用方式。在以色列人的观念里，或者说在圣经记载的信息中，一切的祭，只能献给耶和华，只有耶和华才配得一切所献的祭。这“摇一摇”的举动不是要做在人的面前，而是“在耶和华面前”，这表明摇祭并不是要得人的心，并不是要讨人的喜悦，一切都是为了神，并不是为了任何一个人。不是为了献祭的祭司，不是为了要求献祭的献祭者，而是为了耶和华以色列的神，他们所献祭的对象。我们常常就着对象而献祭，或者常常为了某些目的而献祭，这都是有问题的，只有为了神，只有在耶和华面前所献的祭，才能达到神的面前，才能讨神的喜悦，才能完全合乎神的心意，才能表明献祭的真实意义……

摇祭的信息，只是各种献祭方式中一种方式的说明。这不属于五大祭的一种献祭方式，是要让我们知道献祭是要与肢体发生关系的，如果不是将身体献上，我们所献的祭物很难完全讨神的喜悦，甚至很多时候是惹神厌恶愤恨的。

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出埃及记第二十九章

25：馨香的火祭

圣经在这里给我们看见这摇祭的实际操作，不仅有摇一摇的方式，还要从他们手上接过来，就是通过亚伦和他的儿子接过来，要放到耶和华面前的坛上的燔祭上烧，这便是献给耶和华为馨香的火祭。

从他们手上接过来，这里有一个程序性动作，就是通过手的转移，到达耶和华的坛上。这手是指定的手，是神所指定的，只有神有这个权柄，因为这所献的祭正是献给耶和华神的。既然是献给神的祭，首要的当然是要照着神的方式来了！而且献祭不如听命，说得更加准确一点，应该是听命胜于献祭，这就直接导致了献祭的一切事项都必须以神的吩咐为准。从他们手中接过来，这接过来的动作，是表明人的转移，或者说是传递。很明显，这“接过来”的人在这里起到了中间人的作用，将人的东西带到神的面前。他们的手，是神所看重的，是神所定规要他们接过来的，这一切都是出于神！

通过从他们手中接过来这一程序，使得这些被献的祭将要烧在耶和华面前坛上的燔祭上。这些祭物都要被烧，因为只有被烧的，才能成为祭物。这些被烧的祭物，必须烧在耶和华面前，这是以色列人献祭的一个准则，只能在耶和华面前，不能在任何其它假神偶像面前。这些祭物是要被烧在耶和华的坛上，这耶和华的坛，是耶和华自己所命定建造的。这些祭物是被烧在坛上的燔祭上的，这句话又表明了另一个信息，就是这些祭物不能成为燔祭，因为燔祭的整体不单有祭物，而是整个献祭过程中的一切，而祭物则只是其中的一部分。

圣经让我们看见，这被接过来烧在燔祭上的祭，是献给耶和华为馨香的火祭。这句话让我们看见这祭的几个特征。首先是这祭的献法，圣经称此祭为火祭，那自然是在火上献的。这祭是馨香的，这是火祭的一个普遍性特征，以气味为主，所要表明的是火祭带出的生命气息，是经由死亡而来的馨香气息。这火祭是献给耶和华的，这表明火祭的所献对象，并不是一座坛，也不是承受火祭的人，而是耶和华以色列的神！

要成为馨香的祭物，我们必须经历火的焚烧。

要将自己交给神，尽管我们是出于土。

没有自己的人，一切以神为中心，我们才能成为讨神喜悦的活祭！