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约书亚记4：17
经文：约书亚就吩咐祭司说：“你们从约旦河里上来。”
标题：约书亚吩咐祭司从约旦河里上来

当耶和华晓谕约书亚吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来，约书亚便照着耶和华所晓谕的信息而行，以全权吩咐祭司从约旦河里上来。

约书亚所拥有的权柄，是摩西权柄的传承，在以色列的一个时代中，是独一份的。而祭司所拥有的权柄，是亚伦权柄的传承，却并非独一份的，在亚伦的第二代中，就已经出现了四个可以承受祭司的职分的人，虽说其中两个因献凡火而被烧死，无法承受祭司的职分，但另两个却可以同时承受祭司的职分。而祭司的职分，却是生命的传承，是以可以多人同时承当。而约书亚所领受的摩西的权柄传承，却并不是生命的传承，而是耶和华所选定的，是以这是独一份的，更是代表着耶和华在以色列民中的王权而定。所以，明显约书亚的职分权柄，是超越众祭司的。

约书亚吩咐祭司从约旦河里上来，这是为过约旦河的经历画了一个句号，宣告以色列人过约旦河的神迹经历即将结束！

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约书亚记4：18
经文：抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。
标题：祭司上岸

抬耶和华约柜的祭司领受了约书亚的吩咐，就顺命地从约旦河里上来了！他们的脚掌刚落旱地，约旦河水就流到原处，仍旧涨过两岸。

抬耶和华约柜的祭司作为信息的主动推动者，他们领受的吩咐，不仅是行在以色列人的前头，进入约旦河，也是走在队伍的最后，离开约旦河。也就是说，抬耶和华约柜的祭司是整个神迹事件中不可或缺的一环。他们虽然不占主要位置，但却是必要的开路者和完成者。

抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河水就复原仍旧涨过两岸。此一信息表明神迹事件已经结尾，因为约旦河已经复原，分开的水也已经回位。对于以色列人而言，神迹事件证明耶和华神的真实可信，更是证实了耶和华的仆人所拥有的大能，正是耶和华神所赋予。

圣经记载第三次分水的神迹，将摩西与约书亚分开。从此，以色列人进入了神的应许之国度，不再在律法的辖制下，而是进入了神的恩典之中，承受神所赋予的应许——土地与子孙的祝福。

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约书亚记4：19
经文：正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。
标题：安营吉甲

这里交代了以色列人过约旦河的时间，是正月初十日。那一日，以色列百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。

以色列百姓过了约旦河，从约旦河里上来的时间是正月初十日，也就是逾越节的前四日。

以色列百姓从约旦河里上来，表明以色列人已然全部安全地渡过了约旦河。

以色列百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。准确地说，这时候还没有“吉甲”这个名字，只有“耶利哥的东边”这个方位。以色列人在此地安营，表明此地位置偏僻，地域广阔，却人口稀缺。以色列人可以在这里安营，明显此地是安全之地。虽然此处地域已然靠近耶利哥城，但明显，以色列人的经历使得耶利哥人被吓到了！不论是出埃及地，还是在旷野中所经历的神迹与战争，都让当时的耶利哥人恐慌不已，这才在约旦河边的吉甲空出一大片空旷的地域，使得以色列人可以顺利地上岸，并且在那地安营。

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约书亚记4：20
经文：他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，
标题：十二块石头

这里提及另外十二块石头，就是以色列人从约旦河里取出来的十二块石头，并非他们立在约旦河中的十二块石头。这十二块石头，源自约旦河中，也就是从约旦河中取出来的。以色列人从约旦河中取来十二块石头，表明以色列人确实在约旦河中行走干地，此事不需要怀疑，即表明神迹的确凿性。

这从约旦河中取来的十二块石头，约书亚立在了吉甲，是作为见证的，以色列人乃至约旦河边的人都可以看见，就知道耶和华神的作为，是以色列人生命的保障！

……

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约书亚记4：21
经文：对以色列人说：“日后你们的子孙问他们的父亲说：‘这些石头是什么意思？’……”
标题：石头的意思（一）

约书亚将十二块石头立在吉甲，对以色列人论及日后可能发生的事情，就是以色列人的子孙对他们的父亲询问这些石头的意思的可能事件。

约书亚对以色列人所说，这里并没有带有权柄，只是平常的说话，但居于平时的权柄，明显这话对于以色列人而言，还有具有一定的权柄威严性。

日后的事情，并不是肯定的事情，明显是一种假设性语气。是以这里的信息，是在提醒以色列人不要忘记这些石头的意思。

这批以色列人的子孙，自然也是以色列人，是以对于以色列人所经历的一切，他们有权利知道，也应该知道！

以色列人的子孙可能会对他们父亲提出的质疑，正是关于“这些石头”的意思的，是以“这些石头”在这里是非常重要的存在，也就是约书亚领受吩咐，要立这些石头的目的所在。

……

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约书亚记4：22
经文：“……你们就告诉他们说：‘以色列人曾走干地过这约旦河。……’”
标题：石头的意思（二）

面对子孙的问题，以色列人要直面告诉他们，这是以色列人曾经经历过的神迹，就是走干地过这约旦河。

十二块石头的设立，是为了见证，是为了让以色列后人知道神的作为！但这些并不是他们凭空能够想象的，需要前辈告诉后辈。以色列人不可保留隐藏神的大能，尤其是对自己的子孙后辈！所以要直面回答后辈的疑问。

以色列人曾经的经历，就是走干地过这约旦河，这决非人力所能为，因为约旦河的冲击，绝不是人可以阻止的。是以在约旦河中出现干地现象，自然是神的大能作为的彰显，表明以色列中有神，更是宣告唯有以色列人的神耶和华才是真神！

……

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约书亚记4：23
经文：“……‘……因为耶和华你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，……’”
标题：石头的意思（三）

以色列人要告诉询问石头的意思的后代，耶和华神使约旦河水干了，等着以色列人过来，就如耶和华神从前使红海干了，等着以色列人过来一样。

这里以以色列人过约旦河为主要信息，引出以色列人过红海的信息，是表明其中具有相当层面上一致的现象。首先，耶和华被称为“耶和华你们的神”，是要让以色列人知道耶和华行使神迹，是居于与以色列民的生命关系，建立在以色列人的神的信仰之根本上。若不是耶和华被称为以色列人的神，神迹将不会发生，两次都一样。

神迹的产生，是在以色列人前面，不管是这一次使约但河的水干了，还是曾经的使红海的水干了，都是在以色列人前面，表明以色列人要过红海，以及过约旦河，红海的水和约旦河的水必须在他们面前先干了才行！如果没有干，以色列人是不能够进入的！

神迹的产生，其目的就是等着以色列人过来。不管是过红海，还是过约旦河，红海的水干了，以及约旦河的水干了，都是必要的前提，也是以色列人过红海和过约旦河所必须看见的神的作为。神的作为的彰显，是要促使以色列人继续的行动，若以色列人站在原地不动，红海的分开与约旦河的分开都将没有任何本质意义。

……

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约书亚记4：24
经文：“……‘……要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华你们的神。’”
标题：石头的意思（四）

石头的意思，是要借耶和华的作为，使地上万民知道耶和华的能力，也要使以色列人永远敬畏耶和华。

地上的万民，包括所有人！借着十二块石头被立在约旦河边，成就永远的见证，就是见证耶和华的作为，使以色列人能够在约旦河中走干地。地上的万民都要知道，这是耶和华的大能！

耶和华的手大有能力，表明以色列人能够在约旦河中行走干地，并非人力所为，也非自然环境的成就，完全是耶和华的手在其中运作的结果，是以此彰显出来的，乃是耶和华手中的大能！

以色列人在约旦河中行走干地，不仅要使地上万民知道耶和华的手大有能力，也要使以色列人永远敬畏耶和华以色列人的神！这里所要以色列人知道的有两方面，一是耶和华乃是以色列人的神，二是以色列人永远要敬畏耶和华！耶和华是以色列人的神，在根本上这是生命的问题，是借着亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰带出的生命传承，是不可否认与拒绝的。以色列人永远要敬畏耶和华，这是以色列人每一个自身的选择问题，是人自己所能够抉择决定的。以色列人可以拒绝敬畏耶和华，但以色列人却不应该拒绝耶和华，因为拒绝耶和华，与以色列人无益有损。这里的信息所要表达的，乃是永远敬畏耶和华，永远认定耶和华为自己的神，这就是以色列人当有的抉择，否则就不配称为以色列人！

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约书亚记5：1
经文：约旦河西亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王，听见耶和华在以色列人前面使约旦河的水干了，等到我们过去，他们的心因以色列人的缘故就消化了，不再有胆气。
标题：诸王之心气

这里让我们看见约旦河西的诸王，主要包括了亚摩利人的诸王和靠海迦南人的诸王。这些王听见耶和华在以色列人前面使约旦河水干了，等到以色列人过去，他们的心就因以色列人的缘故消化了，不再有胆气。

约旦河西的诸王，主要包括的是亚摩利人的诸王和迦南人的诸王。亚摩利人在圣经中多次被定罪，从亚伯兰时期就开始，描述亚摩利人的罪恶还没有满盈，是以当时他们还得保存，没有如同所多玛等四国被火焚毁。而在这里亚摩利人的诸王被提出，明显是要对他们进行定罪的审判了，就是以色列人要对他们进行灭国行动。同时，迦南人的诸王也在打击之内，因为他们都是含的后裔，是以都落在了咒诅之中！

这众多的王听见耶和华的作为，就是在以色列人前面使约旦河水干了，等以色列人过去的神迹，他们的心就因此消化，同时也不再有胆气。这众多的王不拘是心的消化，还是胆气的丧失，都是因为耶和华神的作为，就是在以色列民族身上所彰显的大能，领他们过约但河的神迹，使得一切以色列的敌人，不论是曾经的敌人，还是将会成为他们敌人的人，都因此而显得极为无奈！

神的作为，是人无法抵挡的！哪怕敌人再强大，只要耶和华神与以色列民同在，他们就能战胜一切仇敌！

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约书亚记5：2
经文：那时，耶和华吩咐约书亚说：“你制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。”
标题：第二次的割礼

这里的信息中，我们看见以色列人过了约旦河之后，令约旦河西的诸王感到了极大的恐惧。在那时，耶和华神吩咐约书亚制造火石刀，第二次给以色列人行割礼。

耶和华吩咐约书亚的信息中，让约书亚制造火石刀，是为了给以色列人行割礼。这里描述以色列人将要行的割礼是第二次的割礼，这并不是以色列人要受第二次的割礼，因为每一个以色列男丁，只需要在第八天受割礼一次，是以这里所说的第二次受割礼，并不是表明个人的第二次受割礼，而是表明以色列民族将要领受受割礼的教训，从而面临第二次的集体割礼。

以色列人曾经的割礼，还是在亚伯拉罕、以撒、雅各时期所领受的，是以当以色列人寄居埃及地之后，就没有受过割礼，这才有摩西在行路上面临天使的刀杀一事，从而西坡拉将儿子的阳皮割下，丢在摩西的脚前，以助摩西逃过天使的杀戮。是以这里描述耶和华吩咐约书亚为以色列人行的割礼，是第二次。约书亚要制造火石刀，因为行割礼需要用火石刀。