Lazarus

民数记4：11
经文：“……在金坛上要铺蓝色毯子，蒙上海狗皮，把杠穿上；……”
标题：晓谕信息（九）

这里让我们看见金坛的包装，有上层的铺垫——蓝色毯子、外观的蒙遮——海狗皮与内部的穿通——杠这三部分描述。

金坛，也即香坛，用精金制作，故称之为金坛。这坛的功用，是献祭，是祷告，是建立与神的关系。也就是说，这坛所表明的，乃是以人为主体，要建立与神的关系的工具。称之为金坛，在制作上主要是为了说明其乃是以精金制作；而在意义上，却表明了建立与神的关系对以色列人而言的宝贵性，犹如金子般贵重，犹如金子般稀少，犹如金子般透光……

对于金坛的包装，其描述均在金坛之“上”，这是非常重要，表明金坛的一切意义，都在金坛之“上”最为显著。

首先是“要铺蓝色毯子”，这是表明金坛带给人的安息，乃是属天的安息，并且对于金坛本身，也是属天存在的说明，是可以让神的子民享受安息。

“蒙上海狗皮”，是对于外在的要求并不高，但其作用意义，却是实际的包装蒙蔽，显明其神圣特性，将其彻底隐藏于海狗皮内，不显于众人眼前。

最后所提及的“把杠穿上”，乃是表明金坛也是需要活动的，但其活动如同其它圣物，并不能自主行动，而是由人用“杠”抬着行动，也即被动行动，伴随着人而动，这人乃是用“杠”抬着金坛的人。

……

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民数记4：12
经文：“……又要把圣所用的一切器具包在蓝色毯子里，用海狗皮蒙上，放在抬架上；……”
标题：晓谕信息（十）

这里让我们看见圣所用的一切器具的处理，是从包装、蒙遮与放置三方面描述。

圣所一切的器具，主要有灯台、桌子和陈设饼这三种。（希伯来书9：2）

将这一切器具包在蓝色毯子里，是要让我们知道包装之物，乃是使人安息，使人温暖的毯子，具有属天的色泽，表明圣所一切的器具，都是分别为圣的，都是属天的。

用海狗皮蒙上，是要表明外在的蒙蔽不在乎美观，只在乎分别，显明其中之物不能显露，需要蒙上。

而放在抬架上，则是表明圣所用的一切器具本身是死的，无法自行行动，需要人的助力，才能带动前行。而这又表明了圣所用的一切器具，在意义上超越，但其并不能自动前行，乃是需要随着人的行动而行动。而“抬架”似乎有预表十字架的意义，是引导前行的必要辅助物。

……

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民数记4：13
经文：“……要收去坛上的灰，把紫色毯子铺在坛上；……”
标题：晓谕信息（十一）

这里让我们看见的是关于坛的收拾与铺垫。要收拾去的是坛上的灰，同时要把紫色毯子铺在坛上。

坛上有灰，表明经过了献祭，也即献祭已毕，祭物经过了火的焚烧归于了神，剩下的便是坛上的灰，要被收去。这坛上的灰，表明所献祭物的属土成分，仍旧归了土。在属灵的意义中，这一信息表明的是我们生命中肉体或者血气的部分，在献祭的过程中被遗留下来不归于神的，结果是要被收去。因为“尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的神”（传道书12：7）。

把紫色毯子铺在坛上，是对坛的遮盖。而这一“铺”，并不是为了保持温度，而是为了保证坛的外观不受环境的影响，保证坛的洁净程度。所铺的是“紫色毯子”，表明王权的色彩，这一信息是告诉我们，权柄对于坛的影响，是促使坛不受玷污，不受世俗的干扰，也就是不随波逐流，时刻保持其洁净状态，为了让坛随时可以被献祭使用。再者，紫色毯子的铺盖，也是为了保持温度，是为了保持坛的温度，使之时刻处于热量中，只有如此的“坛”，才能随时被使用。教会要保持温度，要时刻以神的权柄为尊， 才能随时面对神的使用而不受影响。

……

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民数记4：14
经文：“……又要把所用的一切器具，就是火鼎、肉锸子、铲子、盘子，一切属坛的器具都摆在坛上；又蒙上海狗皮，把杠穿上。……”
标题：晓谕信息（十二）

这里让我们看见的是关于一切属坛所用的器具都摆在坛上，包括火鼎、肉锸子、铲子和盘子。这些器具摆在坛上后，又要蒙上海狗皮，并且把杠穿上。

这里对一切属坛的器具的解释，包括火鼎、肉锸子、铲子和盘子四样。火鼎是焚烧的器具，是为必需品。肉锸子是锸肉的工具，即偛子，不过专用于肉食的应用。铲子，烧炒的工具。盘子，装食物的使用。这一系列的器具，被称为“属坛的器具”，是以让我们知道坛与我们的生活息息相关，不单是侍奉牵涉到了坛，就连生活，也是与坛有关。这一信息明显是在指出坛上的服事，不单是生命，也同样包含了生活，在每一个生活的细节中，都与侍奉有着密切的关联。

“蒙上海狗皮，把杠穿上”一说与前面一样。“蒙上海狗皮”说明坛需要包装，并不是为了美观的包装，而是因为物质的需要。“把杠穿上”说明坛的行动需要人的付出，是体力上的付出，是神赋予利未人的职分。

……

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民数记4：15
经文：“……将要起营的时候，亚伦和他儿子把圣所和圣所的一切器具遮盖完了，哥辖的子孙就要来抬，只是不可摸圣物，免得他们死亡。会幕里这些物件是哥辖子孙所当抬的。……”
标题：晓谕信息（十三）

这里记载将要起营的时候，亚伦和他儿子完成了圣所和圣所一切器具的遮盖工作后，哥辖子孙的职责以及禁戒。

经文的描述中提及的背景信息，从时间和事件两方面入手。时间是“将要起营的时候”，表明他们将要开始离开营地了！这一时间的确定，是让我们知道以色列人将要进入行动状态，从休眠时间转换入行动状态的过程阶段。用“起营”，是说明了他们时刻需要的备战心态。

亚伦和他儿子，乃是祭司一族，他们的职责，是把圣所和圣所的一切器具遮盖。这表明圣所需要遮盖，不能随意显露人前，连同圣所的一切器具，都在遮盖的范畴内，这是将圣所和圣所的一切器具分别为圣的意思。使之不同于俗物，处于被隐藏之中。

哥辖的子孙，乃是抬圣所和圣所的器具的，这是他们的职责使命，所以他们就有了需要承担的义务。这是权柄，也是职责。权柄是他们可以靠近圣所，而职责是他们要付出力量，这是相辅相成的。但是在哥辖的子孙享受权柄和承担义务的同时，还有一个警戒临到他们，就是“不可摸圣物”，因为这将导致他们面临死亡的境地。这一信息是强调了圣物的不同寻常，也是让我们看见圣物之圣带来的能力。圣洁是有能力的，针对所有人，都具有能力。就连最亲近祭司一族的哥辖子孙，在面对神的圣物的时候，也是不可触摸的，因为触之必死，这就是圣洁的力量！

会幕里的这些物件，对于哥辖子孙而言，他们所要做的事情，就是抬这些物件。这是他们“当”行的，对于他们而言，这是他们的职分，所以他们“当”去抬这些物件。最亲近祭司一族的哥辖子孙，抬圣物是一种祝福，也是一种付出。付出能够换得祝福，这就是信息带给我们的亮光。

……

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民数记4：16
经文：“……祭司亚伦的儿子以利亚撒所要看守的是点灯的油与香料，并当献的素祭和膏油，也要看守全帐幕与其中所有的，并圣所和圣所的器具。”
标题：晓谕信息（十四）

这里让我们看见以利亚撒的身份与其职责。

其身份从两方面描述：一为属灵的职分——祭司，一为属世的身份——亚伦的儿子。属灵的职分是伴随着属世的身份确定的，这说明两者之间的关系是相辅相成的，并没有任何的冲突。以真理为准则，在以色列人中，祭司是亚伦一族担任，这是神所定规的；并且承受祭司的职任，需要受膏，这也表明以利亚撒想要承受祭司的职任，也必须先行受膏。所以这里描述的信息，其描述方式极为奇特，这“祭司亚伦的儿子以利亚撒……”可以理解为祭司亚伦，他的儿子以利亚撒……；也可以理解为亚伦的儿子以利亚撒，承担了祭司的职分……而其实这两者之间并没有丝毫矛盾，却是相辅相成的，并且让我们看出祭司的职分在以色列人中，是以生命传承，受膏却是辅助传承的明证。

这里的信息所注重的，乃是以利亚撒的职责，就是他所要看守的一些圣物。其中首先晓谕的圣物为点灯的油，预表使教会发光的圣灵；香料，预表基督福音的馨香之气；当献的素祭，预表每日与神同在的需要，促使领受活泼生命的训词；膏油，则是生命的精华，可以散发馨香之气的生命精华。另外所要看守的，是整体性的，有全帐幕和其中所有的，预表教会和属于教会的一切；圣所和圣所的器具，预表教会的所在和其中分别为圣之物。

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民数记4：17
经文：耶和华晓谕摩西、亚伦说：
标题：耶和华的晓谕

这是本章圣经所出现关乎耶和华的晓谕临到摩西、亚伦的同样的经文，是与首节经文完全一样，没有一丝一毫的不同之处。如此描述，是为分段，是为信息的分类说明，起到承上启下的作用。

晓谕源自于耶和华，表明耶和华在话语上拥有王的权柄，他能够发出带有王的权柄的“晓谕”信息，正是显明他乃是王！

摩西、亚伦在面对耶和华的晓谕的时候，以同工的模式共同领受，表明他们对神的顺服，也表明他们愿意接受神的晓谕信息，是对耶和华的王的权柄的一种直接接受的表态。

晓谕信息带出话语，或者说得更准确一点，是以话语的模式临到两人，显明耶和华与摩西、亚伦的关系之密切，更是显明神对摩西、亚伦的要求，就是听话，就是顺服！

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民数记4：18
经文：“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除。……”
标题：临到摩西、亚伦的信息之一——哥辖人的支派

这里所描述的是这段共同临到摩西与亚伦的晓谕信息中，首先提及的总体信息，是关乎哥辖人的支派的。信息的内容，是提示出对于哥辖人，以色列人需要的足够的重视程度。从两方面提示出这个信息，一是将这一族人提升至支派的地位程度，二是不可剪除这个支派。

哥辖，本来是利未三子之一。按照以色列人的一般规矩，除了约瑟承受了两个支派，以色列其余的儿子都只得到以自己名字命名的一个支派，利未人不列于以色列众支派之中。但在这里，我们却看见了以色列突显的一个特殊支派，是在耶和华对摩西、亚伦的晓谕信息中提示出来的，这个特殊支派就是“哥辖人的支派”。由于这里所提示出来的信息中将“哥辖人的支派”一说分别于“利未人”，所以这“哥辖人的支派”，明显是突出的信息，格外引发出来的一个支派。对于哥辖人能够成就“支派”之说，圣经没有过多的描述，只是提到有这么回事，那似乎是对摩西、亚伦的赏赐，所以这样的信息居然从耶和华晓谕到摩西、亚伦之处。这“哥辖人的支派”，明显不同于以色列人的十二支派，不列于以色列十二支派之中，所以“哥辖人的支派”这一晓谕信息，并没有对其他人有任何的影响干扰，只是临到了摩西、亚伦的生命中，可以说是神对他们二人的一种认定，一种赏赐。

对于“哥辖人的支派”，神所提出的要求，是不可将之从利未人中剪除。非常明显，这一信息就让我们看见这个“支派”之说的限制，表明哥辖人的支派，乃是限于利未人之中，就如同以色列十二支派与以色列的关系，“哥辖人的支派”乃是与利未人发生关系的。而这里提示的警戒性信息所提及的对于“哥辖人的支派”不可以“从利未人中剪除”，是表明神对哥辖人的看重，也是表明哥辖人在利未人中的重要，乃是重中之重的，重之程度达至对于他们的生命，神借着摩西与亚伦这两位特殊的仆人显示了他们的独特性，要为他们保全生命特别降下晓谕，只是为了告知这“你们不可将哥辖人的支派从利未人中剪除”的信息。

……

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民数记4：19
经文：“……他们挨近至圣物的时候，亚伦和他儿子要进去派他们各人所当办的、所当抬的。这样待他们，好使他们活着，不至死亡。……”
标题：临到摩西、亚伦的信息之二——哥辖人的使命

这里让我们看见哥辖人的支派所要接受的使命以及使命信息的目的。

他们的使命是挨近至圣物的时候，各人被亚伦和他儿子进去所派所当办的与所当抬的。接受这样使命的目的，是要使他们活着，不至死亡。

使命信息是需要挨近至圣物有时。这是一段时间，神赋予他们的特权，是别人都不能承担的。由于是至圣物，那是属于神的圣洁，不受污染的圣洁，所以挨近的人是神的特选，明显哥辖人承受了这一特权，蒙神的选中，能够挨近至圣物。

作为哥辖的子孙，亚伦和他儿子也有当承受的使命，并不因为他们是祭司，就列于哥辖支派之外，他们同样也有要承担的负担，就是进入会幕派哥辖支派的人所当办的与所当抬的。当办的，是以色列人在某处停留之时他们的使命；当抬的，则是以色列人行动之时他们的使命。而他们承受一切托付，乃是亚伦和他儿子所派，这就将亚伦和他儿子突出于哥辖人之中，隐现出他们的独特性，因为他们乃是耶和华的受膏者，所以自然有他们的特定权柄，乃是神所赋予他们的。

而这里更是让我们看见如此对待哥辖支派的人，是要使他们活着，不至死亡。反之，也就是说，如果哥辖支派的人没有接受亚伦和他儿子所派的事情，那么临到他们的将是死亡！这一信息是关乎生命的问题，也就是说，这一职责的承受，对于哥辖支派的人而言，不接受就是死亡！而亚伦和他儿子进去派他们办所当办，抬所当抬，对于哥辖支派的人而言，乃是救他们的命免了死亡！也可以说，对哥辖支派的人来说，他们的职责，是等同于他们生命的存在！

……

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民数记4：20
经文：“……只是他们连片时不可进去观看圣所，免得他们死亡。”
标题：临到摩西、亚伦的信息之三——哥辖人的限制

这里让我们看见临到摩西与亚伦的共同信息中提及关乎哥辖人在他们的使命中所要受到的限制，就是他们不可以进去观看圣所，片刻都不行，这是为了免得他们死亡。

这里的信息提示出神给哥辖支派的人也有一定的限制，并不是对他们进行生命的提升，托付给他们生命的使命就让他们进行的享受，而是让我们看见，他们承受了多少祝福，担当了多少职责，也将同样受到一定的限制。就像亚当、夏娃在伊甸园中，神祝福他们可以吃园中所有结有核的树上的果子；但他们也有应尽的职责，就是修理看守伊甸园；同时，神也提出了一定的限制，就是分别善恶树的果子，亚当与夏娃不可以吃，吃的日子必定死！这里的信息力度并没有亚当、夏娃在伊甸园领受的警戒话语力度那么强烈，但同样是有一定的警戒，也同样是死亡的威胁！哥辖人所要受到的限制，是片时不可进去观看圣所，因为这圣所乃是神同在的象征，在人没有彻底脱离罪恶之前，进去观看圣所的，等同于将自己的污秽呈现于至圣之神的圣洁面前，这是在找死！所以这里提示出片时不可进去观看圣所的警戒，是以死亡生命作为凭借，触犯此例，就是死亡的结局！