Lazarus

出埃及记第二十八章

39：内袍、冠冕、腰带

圣经在这里先后让我们看见内袍、冠冕与腰带的制作。

记载内袍的制作，圣经主要记载的是制作材料和制作方式。

记载冠冕的制作，圣经只记载了制作材料。

记载腰带的制作，圣经却是记载了它的制作工程。

内袍的制作，所用的材料是杂色细麻线。这表明内部服装材料的需要。杂色，表明要有丰富的生命色彩。细麻，表明要有实际的生命意义。线，表明要有对生命的实质性认识。杂色表明丰富的生命色彩，不用多作解释。细麻表明生命的实际意义，是因为细麻的意义是圣徒所行的义，这正是生命实际的表彰。而线是对生命实质性的认识，这是因为人的生命不过就像线一样，很细，又很容易断开。

内袍的制作，所用的方式是织，这是因为它的制作材料是线质品，要成为内袍一样的大型构造，当然是要进行加工了，而织正是这种加工方式的具体化。

冠冕的制作，所用的制作材料是细麻布。这细麻布的意义圣经上有很多很相信的描述。但追根究底，这细麻布的意义，乃是圣徒所行的义。

关于腰带的制作，圣经记载到她的制作工程，是用绣花的手工制作。这是表明腰带是加工产品，它的本质性就是一种成型品，正是这里所说的绣花。而绣花的手工，则是表明这项腰带制作的工程，是借着绣花的手工成功，并没有表明是怎样出来，只是说有这种手工就能将腰带制作成功。

这里记载的内袍、冠冕和腰带本来看起来是毫无关联的，带我们却可以从中看见一条线，连成这条线的就是亚伦这个人。亚伦能够连成这条线，是因为他是神在以色列人中所设立的祭司，直接预表了耶稣基督的身份，乃是被挂在十字架上的耶稣基督。

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出埃及记第二十八章

40：亚伦儿子们的装饰

圣经在这里让我们看见神让摩西为亚伦的儿子们也预备装饰，这是表明生命的承接，亚伦的儿子们要承接亚伦的职分。

所要为亚伦儿子们预备的装饰有三：内袍、腰带、裹头巾。

预备这一切，是要让亚伦的儿子们在以色列人中为荣耀、为华美，而荣耀与华美并不是显明于他们本身，而是显明于他们的装饰。

我们首先看见的是亚伦的儿子们要承接亚伦的职分，这表明祭司的职分是生命的传承。

所要制作的内袍，是对身体的护卫，表明他们的身体属于神。

所要制作的腰带，是对能力的增加，表明他们要在真理上增添能力。

所要制作的裹头巾，是对他们头部的护卫，表明他们要隐藏自己的头。

圣经让我们看见神让摩西为他们制作这三种装饰，是有两个目的，一是为荣耀，一是为华美。

荣耀，是神的形象特征，因为“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人”（路加福音2：14）。

华美，是神的样式特征，因为“到那日，耶和华发生的苗必华美尊荣，地的出产必为以色列逃脱的人显为荣华茂盛”（以赛亚书4：2）；“旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花，必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。利巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给他。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美”（以赛亚书35：1—2）……

亚伦儿子们的装饰的三个特征，是表明他们拥有神的形象与样式。其实这神的形象与样式应该是神所造的每一个人都拥有的，但由于人类的堕落犯罪，便渐渐失去了、淡化了……甚至消失了！但在以色列人中，在利未族中，在亚伦的家中，神开始恢复了在人生命中的形象与样式。今天，他更借着耶稣基督要在我们身上有更多更深的恢复，只要我们愿意让他在我们身上做工，我们就能够拥有他所赐予的荣耀与华美。

Lazarus

出埃及记第二十八章

41：供祭司职分的前提

圣经在这一节中让我们看见供耶和华祭司职分的几个要求。首先要是亚伦与他的儿子……，然后是要穿戴前面所记载的内袍、腰带、裹头巾，并且要被膏，还有就是要分别为圣，使他们知道自己是给耶和华供祭司的职分。

在这里的信息中，以亚伦和他的儿子们为主，因为承接祭司职分的，首要的就是亚伦一族。当然，这一切的信息是指在以色列人中的祭司职分。从以色列人出埃及开始，神就选定亚伦一族为以色列百姓的祭司，是耶和华的祭司。这是神的特别拣选，没有其它的理由，没有其它的原因，要说理由和原因，那就是耶和华的拣选。

身为祭司，必须穿戴祭司的穿戴服装，就是神为祭司所定的特定服饰，如前一节所记载的，便是内袍、腰带与裹头巾。

在亚伦一族中，要成为祭司，有一个非常重要的礼仪，就是受膏。在旧约圣经的记载中，有三种人需要特别的受膏，分别是先知、祭司与君王。圣经在这里没有记载用什么来膏他们，就是膏亚伦和他的儿子们，使他们成为以色列百姓的祭司，但特别提到的就是他们要被膏。

在亚伦一族中被膏的人，要成为祭司还有一个关乎生命的问题，就是他们要分别为圣，保守圣洁的生命，不受罪恶的侵扰，活在神的圣洁中。或许他们本来并不圣洁，但在这里让我们看见有一个特定的要求，就是要将他们分别为圣，也就是说他们本来并不一定就是圣洁的，但在这分别的过程中，他们可以因为这种分别的过程而成为圣洁。

这一切的信息，都是要为亚伦的家族可以供耶和华的祭司所预备的信息。这祭司的职分并不是为别人而供，而是为耶和华而供，这表明以色列人一定要知道只有耶和华是他们的神，他们所能祭祀、敬拜的只有耶和华。

这一节经文显明出来的，不单是神对祭司职分的关注，也是显明了神对亚伦一族的特定旨意，是在以色列百姓中对他的家族的提升。

Lazarus

出埃及记第二十八章

42：裤子

圣经在这里给我们看见祭司的裤子的制作，是从制作材料、制作目的与制作功用三方面来描述的。

记载裤子的制作材料，这里首先提及的是这些裤子是为谁而备——他们，所表明的是上一节经文中所提及的亚伦和他的儿子，就是供祭司职分的人。而制作材料，乃是细麻布，但这里并不与前面所用的描述方式一样，而是用了另一种描述方式来说明同样的问题，就是将细麻布直接用来形容裤子，表明裤子是细麻布的杰作。

裤子的目的，乃在于遮掩下体，是为了隐藏羞耻。我们知道人类要穿衣服，是从亚当夏娃犯罪开始，是因为犯罪导致了羞耻感与凄凉感，就需要衣服裤子。而在以色列民中，更是要求祭司必须以细麻布为制作裤子的材料。这细麻布的信息，在前面已经有多处的描述，就是关乎圣徒行为的义的，也就是表明行为的义。我们都知道基督徒称义是因为信，不是因为行为，但又有雅各书中说到，不是单因着信，也是因为行为。所以遮掩下体用细麻布制作的裤子，正是要表明人的义行只是在以色列人的祭坛上，那是人类最高义行的表现地。

圣经又让我们看见裤子的制作功用，圣经通过裤子的形象描述来说明它的功用，这形象描述，是从腰达到大腿，以此来表明这裤子的功用，乃是用来遮羞的。我们已经说明，人的羞耻感需要被遮掩，而在祭司那里就更是有这个需要了！祭司所要担当的不仅是自己的罪，他更要担当全以色列百姓所有的罪，所以他的羞耻感是更加厉害的，但是神在这里以义行的细麻布为裤子的材料，使之遮体的意义更加明显了。

裤子的信息让我们看见，神所要为祭司武装的，并不是他们身体的一部分，而是全部，也包括了裤子。

Lazarus

出埃及记第二十八章

43：亚伦与他后裔永远的定例

这里给我们看见神为亚伦和他后裔立定了一条永远的定例，乃是要在两种情况下穿戴以上所记载的那些圣服，分别是进入会幕的时候，以及就近坛在圣所供职的时候，因为若不穿戴，他们必会死亡。

圣经记载两种情况下亚伦和他儿子要穿戴圣服。第一种情况是进入会幕的时候。这个时候是一个行动状态的时候，说明是一段时间，是持续性的说明。另一种情况是就近坛，乃至在会所供职的时候。就近坛似乎在说明这是一个短暂性持续时间，但在会所供职却是表明这是一个长期性的信息，而且由于侍奉是供职，所以这不只是说这件事是一时的，更是说这件事要有一个持续性，是长期的持续性。

他们必须在这两种情况下穿上圣服的目的，是免得他们担罪而死。这个信息表明祭司本身不能因为要担当别人的罪使得他们自己的罪就可以抹煞，而是要让他们知道，不拘是他们所担当别人的罪，还是他们自己本身的罪，他们都必须担当，而这些罪如果没有被涂抹，那他们就会在圣工中甚至都会担罪而死。这个信息是要让我们知道，亚伦和他的儿子们如果要去担当别人的罪，那他们就必须让罪有一个地方可以出去，免得罪临到他们身上，使得他们担罪而死了！所以圣经在这里让我们看见亚伦必须穿戴圣服才能进入会幕，才能就近坛在圣所供职的时候不致担罪而死。

圣经表明，这是要为亚伦和他后裔作永远的定例的。这里让我们看见一个信息，这件事情并不是一时、一代的信息，也不是一辈、一世的信息，而是要成为定例的，就是要成为永远的信息，成为亚伦和他后裔们永远都要遵行的。

Lazarus

出埃及记第二十九章

1：祭司职分的条件

圣经在这里首先给我们看见的是供祭司职分的人所要拥有的条件：首要的是必须是亚伦和他的儿子们，也就是亚伦家族这条线的人；然后有一个要求，就是必须成圣，才能供祭司的职分；而且接着说到的是供祭司的职分是给耶和华；他们所当行的，就是在供祭司职分时所当行的，是要将一些东西取来，这里提到了所要取的两样，分别是一只公牛犊与两只无残疾的公绵羊。

供祭司的职分，首先必须是要在亚伦的生命线上，就是亚伦的后代。这里让我们看见亚伦和他的儿子们，这是表明当时能够承接祭司职分的，只有亚伦和他的几个儿子，因为亚伦家族中的男丁仅此几人。

供祭司的职分，摩西要做一件事情，就是要使亚伦家族成圣。只有成圣的人，才能作祭司，因为祭司是要面对神的，非圣洁没有人能见主。

供祭司职分的人当知道一件事情，就是他们供祭司的职分，并不是给人供的，而是给神自己供，也就是说，他们是为了神而作的，而不是为了人，乃至为了他们自己。

圣经在这里接着给我们看见的信息是联于下面的经文的，就是供祭司的职分所要行的。在这里提到他们要取两样东西，分别是一只公牛犊与两只无残疾的公绵羊。

公牛犊需要一只，这一只公牛犊的信息让我们看见牛的年龄与性别，虽然没有明确表明年龄，而由于提到是牛犊，那自然就是幼年的牛了！而性别，则是非常明显的，那就是公的。圣经没有记载原因，只是提到这里所要的是一只公牛犊。

无残疾的公绵羊需要两只，这是让我们看见羊的属性、性别、状况与数量。羊的属性是绵羊，而非山羊；羊的性别是公的，而非母的；羊的状况要求，是无残疾的，不可以缺少任何肢体以及内部结构；羊的数量，需要两只。

……

圣经在这里所详细记载的乃是供祭司职分的条件，而附带记载了一部分祭司所需要行的事情，或者说是他们的职责义务。这些都是要让我们知道关于祭司的一切，因为我们都是有君尊的祭司！

Lazarus

出埃及记第二十九章

2：各等无酵饼的制作

圣经在这里承接前一节经文叙述到祭司职分的条件，这里所讲到的信息中心，却是另一个重点，虽然是随着前面所记载的，但内容却综合在一个新的信息中，就是无酵饼。

这里提到了三种无酵饼，分别是无酵饼、调油的无酵饼与抹油的无酵薄饼，圣经记载这些无酵饼的时候，更重要的描述了这些无酵饼的制作材料。

首先是无酵饼。我们都知道圣经上对于酵的信息所表明的属灵含义就是罪，所以无酵的意义就是无罪。这无酵饼，则是表明这饼是圣洁的，是未沾染污秽的。

第二种是调油的无酵饼，特别强调这无酵饼的功用在于调油。油，在圣经中预表圣灵，也预表了一种身份。调油，说明这油是调出来的，这表明这是人工的杰作。虽然圣灵有所运行，但主要是人工在支配。其实圣经所记：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。”（腓立比书2：13）就是表明了有一种特定的情况下，我们的立志便是圣灵的感动。所以这里虽然是调制出来的油，似乎是人工的，但更是神的意思。

第三种是抹油的无酵薄饼，这种无酵饼强调的是饼的性质与功能。薄饼，是表明这无酵饼是薄的；抹油，是表明这无酵饼的功用。

圣经在这里最后强调给我们看见的，是这些无酵饼的制作材料，都要用细麦面作成。细麦，属于麦的一种，自是属于五谷之内；而细麦面，则是表明这些无酵饼是由面制作，而这些面又是由细麦作出来的。

圣经如此详细地记载了这些无酵饼的制作，也只是从功能和材料上来讲解。圣经所要让我们知道的，乃是无酵的信息，是表明生命的圣洁，不沾染污秽。这对我们而言，是要让我们知道，我们既然为有君尊的祭司，那就要时刻保持自己的无酵，只有自己无酵，才能影响周围的人，把他们带到完全的神面前。

Lazarus

出埃及记第二十九章

3：带来与牵来

圣经在这里给我们看见对前面两节经文中所提到的这些牛羊和饼的方向：饼是要装在一个筐子里，然后连筐子一同带来；而公牛和两只公绵羊则需要被牵来。

圣经提到三种无酵饼与一只公牛犊和两只公绵羊是有目的的，就是要让这一些成为亚伦和他儿子们在祭司的职分上使用的。

圣经让我们看见的，首先是饼，要装在一个筐子里，然后要连筐子一同带来。这里让我们看见这些无酵饼的安置处，都要放在一个筐子里，这就表明所有的无酵饼都被划为一类了，不仅因为它们的制作材料相同，而且更是因为它们都是无酵的。

圣经记载这个筐子，是要表明筐子的功用，并不是无故提到的，乃是要让这个筐子在这些无酵饼的安置上起到一定的作用。圣经让我们看见筐子的两个作用。一个是装，一个是带。装的意思是压缩，是合并，表明这些都是一类；带的意思是随身，表明这些要成为一定的习惯，被大家共同认可接受，并且实际操作。

圣经记载到另外一类要携带的，可不是再能用什么装的了，因为这是带有生命的动物，就是公牛和两只公绵羊。非常明显，这里提到的公牛和公绵羊是要用来作祭物的，否则就不用交给祭司亚伦和他的儿子们了！公牛和公绵羊到亚伦和他的儿子们面前，并不是用什么装来的，而是用手牵来的，这就表明带动者必须对公牛和公绵羊有一定的操控权柄，那其实也是自然的，若没有操控权的牛羊，谁敢牵出来？！

我们到神的面前，需要有这种奉献的心，当然不单是为我们，也是为神和人之间的关系了！耶稣基督就是这样的榜样，他可以为神与人之间的关系舍了自己，这就是祭司的本色与职责！

Lazarus

出埃及记第二十九章

4：会幕门口

圣经在这里让我们看见亚伦和他儿子要在会幕门口所做的事情，就是要用水洗身。

这里首先让我们看见亚伦和他儿子到会幕门口，不是主动的，而是使动的。促动这件事情的是神，转达这件事情的是摩西。但我们可以肯定的一件事情，就是摩西对神话语的传达，是非常完全的，也将神的心意表现得非常完全。亚伦和他儿子们要到会幕门口来，这是祭司当站的位置，是他们的本位。会幕是神与人相会之处，在那里，亚伦和他儿子们成了中介，站在了一个中保的位置上，整个预表耶稣基督的形象，是祭司的形象。但神此时是要亚伦站在会幕门口，这只是第一步，是进入会幕必须先经历的一个步骤。亚伦不可能不经过会幕门口就直接到达会幕里，因为门是进入会幕的必然通道。同样，我们要进到神面前，也必须先经过门，这门就是耶稣基督，他是羊的门，凡从他进入的，才能得到生命的供应，才能得到生命的满足，才能进入生命的完全。

亚伦和他儿子们到达会幕门口所要做的第一件事，就是要用水洗身，这是洁净的礼。当我们进入基督里，首先要做的不是怎样在行为上完全，怎样去追求圣洁，怎样去读经祷告，而是要先用水洗身，就是要自洁。只有洁净的人，才能与神建立关系，才能在生命里得到长进。用水洗身是非常重要的一件事情，可说是建立信仰最根本的步骤。只有经历过“用水洗身”的人，才能在基督里得以进入完全，否则连基督的生命都进不了，就别谈完全的生命，美好的行为什么的了！

亚伦和他的儿子们在会幕门口必须先洗身，才能往里进。同样的，我们必须先在神面前自洁，才能进入更深的生命，才能更好地追求认识神的自己。

Lazarus

出埃及记第二十九章

5：亚伦的服装装饰

圣经在这里给我们看见亚伦的服装装饰，主要有内袍、外袍、以弗得、胸牌和带子五样。圣经让我们看见这一切都是要穿在亚伦身上的，包括穿上、带上与束上。

圣经记载到亚伦的穿着，是将亚伦摆在被动者的位置上，表明身为祭司的亚伦，不可以有自己的主张权柄，一切都必须照着神的吩咐行。

他所要穿的，首先是内袍，圣经没有详加说明内袍的要求，只说要给亚伦穿上内袍。既然称之为内袍，自然是穿在里面的衣服，但却是一件袍子，这表明是整装的衣服，不是只有上半身。

圣经记载亚伦所要穿的第二部分服装，是他的外袍，圣经称之为以弗得的外袍。以弗得是用来祷告的，这是圣经中多次记载到的信息，让亚伦穿上的外袍是以弗得的外袍，是表明亚伦在人面前的职分需要，他是替人活在神的面前的。

亚伦所穿的第三部分服装，圣经称之为以弗得，这与以弗得的外袍并不一样，所表明的是整套的以弗得。这里加强说明性的描述，是要显明亚伦的代祷性职分并不是一部分，而是整体的。

亚伦所要带上的胸牌，是表明他身上的一个记号，是祭司职分的记号，要显明在人面前，使他与众以色列百姓不同的地方，就是这个特别性。这胸牌带在亚伦的身上，表明这是对亚伦的胸部进行的保护，胸牌是一种牌子，意思是身份的说明，表明亚伦的身份是显在以色列众人中的。

圣经在这里最后所记载的，是亚伦束上的以弗得巧工织的带子。既然是带子，那自然是束在腰部位置。带子的信息是对腰部的保护，以弗得巧工织的带子所表明的，是说腰部要想得到保护，是借着以弗得而得到的，也就是借着祷告，我们的腰部才能被建立，不至于弯腰不起。另外，以弗得巧工织的带子所表明的另一个信息，是巧工的信息，表明这工作是巧妙的作为，而不是机械的作为。这个信息是要表明这里所记载的亚伦所要束的带子，是借着灵的工作，是非常巧妙的，不属于机械化的信息，就是理论性的教导。

亚伦所穿戴的服饰让我们看见的信息，是一个祭司基本的着装。我们都是有君尊的祭司，对我们而言，这一切教训的属灵信息对我们而言都是非常重要的，因为这不仅是对亚伦而言，也是对我们而言。