Lazarus

出埃及记第二十八章

29：决断胸牌

圣经在这里记载到胸牌的使用时间、功用以及其注明、所处位置并它的实际意义四方面信息。

记载胸牌的使用时间，那是亚伦进圣所的时候。由于以弗得是亚伦族祭司的专用衣，所以胸牌也随之为亚伦族的特权。而以弗得是亚伦进圣所的时候才能穿上的，所以胸牌自然也是在亚伦进圣所的时候才被显出来。

记载胸牌的功用，是从胸牌的名称入手。此胸牌在这里被称为“决断胸牌”，这胸牌的功用自然有决断之意了！而所要决断的，乃是对这个功用性名称的特别解释注明，“就是刻着以色列儿子名字的”，所以这胸牌所决断的乃是以色列十二支派的事情。

记载胸牌的所处位置，是通过亚伦的肢体描述的，“带在胸前”，这表明胸牌的位置，乃是要在亚伦的胸前。其实这“胸牌”的名称已经将胸牌所在的位置有了说明，而在这里特别强调的说明，更是要表明胸牌所属于的乃是亚纶一族。这是亚伦所要带的，也是亚伦后裔承受祭司职分的人所要带的，是在胸前，表明亚伦乃至祭司一族都要有相当的胸怀（或者说是胸襟）。

胸牌的实际意义，是要在耶和华面前常作纪念。非常明显，胸牌是要让带胸牌的人知道自己是在耶和华面前的，所要做的决断是要向耶和华交账的，不可随意乱来，因为是要在耶和华面前。常作纪念的信息，更是表明胸牌的深意，要成为后世的纪念，不可让此胸牌轻易失落，因为是要常作纪念，而且是在耶和华这位永生之主的面前。

决断胸牌的名称确定，是将胸牌特定化，使胸牌的功用更加明显。

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出埃及记第二十八章

30：带胸牌之胸

圣经在这里给我们看见两个特别的名词：乌陵、土明。

圣经给我们看见关于乌陵和土明，是要放在决断的胸牌里的。亚伦进到耶和华面前的时候，这存放乌陵和土明的胸牌要带在他的胸前，是要在耶和华面前常将以色列人的决断牌带在胸前。

圣经没有对乌陵和土明这两个词进行过多的解释，只是让我们看见乌陵和土明都是被放在胸牌里的，这里的胸牌被强调称呼为决断的胸牌，可见这乌陵和土明在这里显明的功用更趋向于决断事情。

圣经接着让我们看见的信息，是一个特殊的时间概念，就是亚伦进到耶和华面前的时候。这是表明亚伦要与神有一种特殊的关系，是建立在他进到神面前的时候，而这里将神的名字——耶和华作为重点，是要让我们知道亚伦所要进到的是自有永有者的面前，是那位“我是”的面前。

就在这样的时候，亚伦要将这内置乌陵和土明的决断胸牌带在胸前。这带在胸前的意思，是表明亚伦本人是退居后位的，他是在胸牌之后，所要显明的是内置乌陵和土明的胸牌。

圣经在这里最后强调说明道，亚伦要在耶和华面前常将这以色列人的决断牌带在胸前。

这里让我们看见的第一个信息，是在耶和华面前，表明亚伦带胸牌，是他在神面前的证明。

这里让我们看见的第二个信息，是常，表明这个举动是亚伦常常要维持的。

这里让我们看见的第三个信息，是这以色列人，表明以色列人在神眼中为本，并且胸牌也是为以色列人而存在。

这里让我们看见的第四个信息，是决断，表明这胸牌的目的是决断，对一些事情做出决定和判断。

这里让我们看见的第五个信息，是带在胸前，表明胸牌是为胸而有，自是要在胸前，让众人看见，知道亚伦身份的特殊，表明神对他仆人的关注。

这节经文所显明的信息，是亚伦乃至亚伦后代的胸牌所要置定的位置，虽然是胸牌，自然是在胸前，但在这里强调描述的，则更是在耶和华面前，更是在以色列人中，表明祭司的职分是出于神与人之间的特殊位置。

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出埃及记第二十八章

31：以弗得外袍的颜色

圣经在这里让我们看见以弗得外袍的制作以及它的颜色。

我们首先看见的是神吩咐制作以弗得外袍的是他说话的对象——摩西。但非常明显，我们可以肯定的是参与制作以弗得的并不是摩西一个人，当然以弗得外袍也绝不可能是摩西一人就能作成的。而在这里圣经强调记载的是以弗得外袍的制作者，与前面所记载的是完全一样的，是神所吩咐的对象的制作。

圣经在这里另外提到一个信息，是以弗得外袍的颜色，圣经记载颜色全是蓝的。这里所记载的，是以弗得整体的颜色，因为这里强调说明了颜色“全是”蓝的。这“蓝的”是属天的颜色，表明了以弗得是属天的，不是属于地上的。圣经通过颜色来表明以弗得属天的特性，是一种意境似的表象。这“全是蓝的”是表明以弗得的外袍不是杂色的，而是纯色的。

以弗得外袍的颜色，是要让我们肯定一件事，就是以弗得的属天特性。

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出埃及记第二十八章

32：领口

这一节经文让我们看见这以弗得的外袍上要留一领口，是为头而留。这领口的周围要有领边，是要织出来的；所织出的领边要仿佛铠甲的领口，使这领口不至于破坏。

以弗得的外袍有一个需要，是普通衣服的需要，就是要有一领口。这领口的存在，是为了头。如果没有领口，这以弗得将无法被亚伦所穿戴，因为没有领口，就无法伸头。这不仅是为伸头的需要，其实也同样是为装饰的需要，因为若没有领口的衣服，即便可以伸头，也是极不雅观的！

我们在这里又看见领口的周围要织出领边来，这领边的出现，是为了将领口修饰合理化，让以弗得的领口更加美观，更加正规。我们知道真理是让我们得自由，但若不适当地应用了自由，这自由就将变成放纵情欲的机会，那就失去了自由本身存在的真正价值与意义了！这领边的功用就是为了领口美观，就是为了领口正规化，让以弗得更加完善。

以弗得的外袍上那领口的周围所织出的领边要仿佛铠甲的领口。这个比喻让我们看见以弗得的一个附带性功用，就是争战所需用的。铠甲，正是在争战的时候穿在身上的，是战士服。这以弗得外袍上那领口的周围要织出的领边要仿佛铠甲的领口，这信息所要表明的是将整个以弗得的功用用到了争战场上了！祷告是属灵争战的基础，也是我们得胜仇敌的基础。只有在祷告上完善，在争战中我们才能得胜！祷告的力度越大，属灵争战的得胜也越强烈！

这个比喻的目的，是要免致这以弗得外袍的破裂。如果没有领边，以弗得的外袍是很容易破裂的，尽管它的制作材料是非常宝贵的金线并蓝色、紫色、朱红色线和捻的细麻等等，但若没有领边，以弗得的外袍还是非常容易破裂，因为它毕竟是物质界的。

我们在这里看见以弗得外袍上的领口，是要让我们知道属灵争战，乃是以祷告的争战为主。在祷告上得胜的，在属灵的争战中自然能够常常胜出！

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出埃及记第二十八章

33：石榴和金铃铛

圣经在这里让我们看见的是袍子周围底边上所需要的石榴，是要用蓝色、紫色、朱红色线制作，而且在袍子周围的石榴中间要有金铃铛。

我们看见圣经记载到石榴，是从位置和制作材料来记载，而关于金铃铛，圣经只从两个位置概念加以记载，因为金铃铛的名称已经为他的制作材料做了介绍。

记载石榴的位置，有两个描述，一个是在袍子周围，一个是在底边上。在袍子周围主要让我们看见这些石榴与袍子的关系，是直接的描述；而在底边上，则是让我们看见这些石榴是通过底边的位置才与袍子建立关系的，属于间接的描述。

记载石榴的制作材料，是要用蓝色、紫色、朱红色线，这表明石榴是布制品，以线制作成功的。而蓝色、紫色、朱红色这三色线又一次一并出现，同时记载，而且顺序没有一点变化，这是让我们看见这袍子的信息，是属天的，是具有王者的尊荣，并且是与生命有关联的。

记载金铃铛的位置概念，一共有两重位置的描述。首先这金铃铛是出于袍子周围的，虽然在这袍子周围的并不是金铃铛直接的位置描述，但由于另一个信息的同时出现，则更加让我们看出金铃铛的位置正是在袍子的周围，这另一个信息，就是袍子与石榴的位置关系，它们正是出于石榴中间的位置。

石榴和金铃铛的信息，都是为袍子添色彩，但这石榴和金铃铛本身就都是宝物，而它们却是更多的衬托别的物件的宝贵，这就是石榴和金铃铛的特殊之处。

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出埃及记第二十八章

34：袍子周围的底边

圣经连续两次记载“一个金铃铛一个石榴”，让我们知道这是延续性的记叙。这些“一个金铃铛一个石榴”的位置，是在袍子周围的底边上。

圣经让我们看见金铃铛和石榴的位置是间隔性的出现在袍子周围的底边上，这是表明金铃铛的数目与石榴的数目完全相同。这里没有明确记载金铃铛和石榴的数目，表明神要我们注意的不是金铃铛和石榴的数目，而是他们的位置关系。而金铃铛和石榴的意义，前面已经讲过，这里不再重复。

在这里我们看见更为突出的信息，是金铃铛和石榴所处的位置，乃是在袍子周围的底边上。这一句话让我们看见两个信息，一个是金铃铛和石榴是与袍子有关系的，另一个则是它们之间的关系，乃是以位置的信息来描述。

这里让我们看见三个位置概念，是金铃铛和石榴与袍子的位置关系描述。这三个位置概念，一个是“周围”，一个是“底边”，一个是“上”。

周围，是表明圈住的意思，说明袍子被圈住了！

底边，是表明处于下方的边上，表明金铃铛和石榴是出于袍子的底部的周围。

上，则是表明了金铃铛和石榴是在“底边”上面的，也就是不处于底部。

金铃铛和石榴虽然与袍子的底部有一些关系，但并不是直接的挂钩关系，而是通过了几个不同的位置描述，让我们知道金铃铛和石榴在袍子外边、在袍子底部，又比袍子的地步更高一些。

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出埃及记第二十八章

35：亚伦供职的时候……

圣经在这里给我们看见在亚伦身上会有一个特定的时候出现，就是供职的时候。亚伦供职的时候，又分了两个不同的时候概念，一是进圣所到耶和华面前，二是从圣所耶和华面前出来。圣经记载这些时候概念，是特为要表明铃铛的功用，就是袍上的响声必被听见，得到的结果是使亚伦不至于死亡。

亚伦供职的时候所表明的，是亚伦有一种职分，又表明这个职分是亚伦必须供的。圣经告诉我们亚伦供职的时候有一个需要，就是要穿着袍子，就是前面几节经文中所记载要摩西制作的袍子。

圣经详细让我们看见亚伦供职的时候中的一个时候，乃是他进圣所到耶和华面前的时候。这里有一个非常强烈的概念问题，圣经并非记载亚伦“进到圣所耶和华面前”的时候，而是“进圣所到耶和华面前”的时候，这个信息让我们看见的重点在于“进”与“到”，表明“进”不一定就能“到”，只有通过“进”圣所，达至“到”耶和华面前的时候，他才能够供职成功，才能够显明袍子的功用。

圣经接下来让我们看见的是另一个供职的时候，就是“出来的时候”，这是表明供职结束的信息。非常明显，这个信息是与先前那个亚伦进圣所到耶和华面前的信息相对的，是两个相对的时间概念，一个是开始的时间，一个是结束的时间。而圣经在这里却略过了圣所中的时间的记载，并不是表明圣所中的时间并不重要，而是要让我们看见外袍的实际功用。

非常清晰地记载中，圣经让我们看见了袍子的功用在铃铛方面的信息。因为有金铃铛，所以就会使袍子发出响声，在行动的状态中就更加明显了！袍上的声音必被听见，圣经没有强调说明是被谁听见，只是说到要被听见，而且是必然的现象。这是让我们知道金铃铛的作用正是在此，要是袍子上发出声音来，被听见。究竟是被谁听见，说得准确一点，应该被当时在场的所有的人，乃至天使直至神都要听见！

圣经记载袍上的声音必被听见的目的，乃是要是亚伦不至于死亡。这似乎在表明如果没有袍上的声音，亚伦就会死亡，而就是袍上的声音让亚伦的生命得到了保全。不至于死亡，是在死亡威胁的情况下才会出现的信息，这当然是指着有危机的时候才有的。而圣经在这里所要表明的，乃是因为声音的功效，使得死亡远离了亚伦。

这里让我们看见亚伦供职的时候所要遇到的事情，是要让我们对祭司的信息有更深地认识。

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出埃及记第二十八掌

36：金牌

圣经在这里给我们看见神让摩西用精金做一面牌，在这金牌上面要用刻图书之法刻上“归耶和华为圣”六个大字。

我们看见这节经文的中心内容应该是金牌，但这里给我们看见的中心信息却并不是金牌，而是金牌上的字。

这面牌要用精金制作，可见这面牌是非常重要，也是非常宝贵的。

被制作的金牌只要一面，可见这面牌是独一无二的，不可被取代。

被制作的金牌，要在上面刻上字，这表明这面牌有特殊的意义。

字要刻在这面牌的上面，这表明字的位置高过牌，字的意义也当然是高过牌本身的。

在牌上面刻字，是要按刻图书之法，这表明字的内容是极其丰富的。并不一定有很多字，但却有很多的内容意义。

所要刻的字，乃是“归耶和华为圣”，圣经将这六个字印得特别大，是要让我们知道，这六个字是圣经中极为重要的信息。要想归耶和华，必须知道目的是要成为圣洁；与之相对，要想成为圣洁，只有归给耶和华。

这里让我们看见的金牌，不同于奥林匹克运动会的金牌，因为这金牌是要归神的，并不归人。这块金牌并不是要表明第一性，而是要表明独一性，因为神是独一无二的，所以归给耶和华的，也是独一无二的！

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出埃及记第二十八章

37：蓝细带子

圣经在这里给我们看见要有一条蓝细带子出现，这条带子的功用是要将牌系在冠冕的前面。

圣经主要记载的是这条蓝细带子。我们在这里首先要注意的是这种功用的带子的数量只有一条，并没有很多。接着圣经向我们显明的是这条带子的两种特性：一种是模式特性，是细的；另一种是色彩特性，是蓝的。细的最基本表明的是做工的精妙度，蓝的最基本表明的是色泽的单调度。

这里给我们看见这条蓝细带子的出现，是要将牌定位。这牌并非胸牌，而是上一节经文所描述的刻着“归耶和华为圣”六个大字的特别的一面牌。

圣经在这里让我们看见的第三方面，是冠冕的信息，因为牌是要被系在冠冕的前面的。这就让我们看见冠冕的基本信息的记载，是以方位概念表现出来的。

圣经在这里所要表明的似乎应该是以牌为主来记载这节经文，但我们看见圣经却是将蓝细带子作为这一节经文的主线。这是要让我们知道，如果没有这条蓝细带子，牌就是牌，冠冕就是冠冕，无法成为一，自然也不可能使这块牌乃至这个冠冕成为圣具。

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出埃及记第二十八章

38：牌的功用

圣经在这里让我们看见那刻着“归耶和华为圣”六个大字的金牌的功用。

首先，圣经在这里告诉我们，这牌是要在亚伦的额上，而且是必须的；然后圣经让我们知道亚伦戴牌的原因，是要担当干犯圣物条例的罪孽；接着让我们看见这圣物为何，乃是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的；圣经在最后强调表明这牌带在亚伦额上的时间与目的，时间是经常，目的使以色列人可以在耶和华面前蒙悦纳。

这里记载金牌必须带在亚伦的额上，这是表明亚伦身份的特殊，他额带金牌，是要让他在以色列中被尊荣。

这牌必须带在亚伦额上的原因，乃是因为亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽，这是关乎亚伦职分的介绍，表明亚伦的职分，致使他额带金牌，在以色列人中得到尊荣。

这关于圣物的记载，乃是表明神对以色列人有一个强烈的要求，就是要他们持守圣洁，所以这圣物是关乎以色列人的；而这圣物的来源，乃是关乎到以色列人的一切圣礼物的问题，这圣礼物，圣经没有记载它们的来源，只是提到有圣礼物一回事；这圣礼物要经过分别为圣，才能被称为“圣物”。我们看见这里对圣物的要求是非常高的，不仅要是圣礼物，还要加强分别为圣，才能被称为这里的“圣物”。

圣经在这里又让我们看见，这牌要常带在他的额上，就是常带在亚伦的额上，这是对亚伦职分的认定，表明亚伦的特殊性，使他不仅不同于一般的以色列人，甚至不同于利未人。这不是一天两天的“带”，而是“常带”，可见这一举动是关乎亚伦的一生的，也直接牵涉到亚伦的一生。

圣经在这里最后让我们看见的是亚伦额带金牌这一举动的原因，乃是要使以色列人可以在耶和华面前蒙悦纳。非常明显，亚伦的举动不仅关乎到他一个人，也不仅关乎到他自己的后代，也关乎到了利未族，甚至关乎到整个以色列国。但在这里我们看见亚伦的职分只针对以色列百姓，这是要让我们知道亚伦的祭司职分是只为以色列人而设。亚伦额带金牌，是要让以色列人在耶和华面前蒙悦纳，这直接说明了以色列人是活在耶和华面前的，他们的一生，应该只为讨耶和华的喜悦，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。

牌的功用，是只在亚伦额上才有的，否则这牌将没有一点实际作用！