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出埃及记第二十八章

19：胸牌上所要镶的第三行宝石

圣经继续记载胸牌上所要镶的宝石。这里所说的是第三行宝石，有紫玛瑙、白玛瑙和紫晶。

第三行，在行数的信息中不一定是存在的，并不像第一行和第二行那样有感染力，但在这里出现了，说明这也是存在的，也是需要同被记录的，具有相同分量的信息。

第三行宝石以紫玛瑙为首，以白玛瑙未连接，而以紫晶垫后。

紫玛瑙，让我们看见的是具有王者风度的紫色，又是价值高贵的玛瑙。当然是以玛瑙为主记载的，紫色只是形容这玛瑙的色泽的。玛瑙的价值在于它的存在是有永恒的价值，这紫玛瑙则是表明永恒的价值是在于祭司的权柄，而且是带着王权的。

白玛瑙，让我们看见拥有圣洁属性的白色，也是价值高贵的玛瑙。玛瑙的信息与前面一样，而白色却是在这里更让我们看见圣洁的重要性。这祭司的胸牌上，有白玛瑙，是让我们知道祭司的圣洁性，乃是他们最大的宝贵之处。

紫晶，让我们看见的紫色是与前面一样，而这紫晶则是要让我们看见它的透明度。紫晶的信息，强调这宝石的透明，乃是因为它的荣耀，它的权柄。这紫晶的功用，似乎是表明了胸牌的功用中包含了光照自己的信息。

第三行的宝石，是要让我们知道胸牌的价值不仅在于宝石的贵重，更是在于宝石色泽所带来的含义。

……

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出埃及记第二十八章

20：胸牌上所要镶的第四行宝石

胸牌上所要镶的第四行宝石。是水苍玉、红玛瑙和碧玉。

水苍玉，首先显明的是洁净的信息，只有水一般的洁净，才能被称为水苍玉；水苍玉，也显明广阔性的信息，如苍茫般的宝石；水苍玉，更是显明了它的贵重性，如玉般的尊贵。

红玛瑙，让我们又一次看见红色的宝石，是与第一行同色，但却不在第一行之列；红玛瑙，同样让我们又一次看见的乃是玛瑙，是与第三行同类，但却也不在第三行之列。这红玛瑙的信息，直接将我们带进了伊甸园的比逊河，因为那是红玛瑙的源头。那是非常美好的一种宝石，让我们接触到生命的可贵性。

碧玉，显明于我们的是碧色的玉。碧，乃是蓝与绿的共色。蓝，代表属天的色彩；绿，代表生命的色彩。玉，则如上面所说，乃是极其珍贵的宝石。

这第四行的宝石，是整个胸牌所镶宝石的最后一行。

圣经在结束这段记载的信息中让我们看见，这些宝石都要镶在金槽中。金槽，不同于耶稣降世时所躺的马槽。金子般的尊贵、高雅，完全显出它的价值。而四行宝石在其内镶着，更是显明了这金槽的价值，这胸牌的尊贵。

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出埃及记第二十八章

21：三组“十二”组合

圣经在这里给我们看见上面所说的四行宝石每行三种，共有十二种宝石，这十二种宝石要按着以色列十二个儿子的名字刻上以色列十二个支派的名字，刻法乃是如同刻图书。

我们在这里首先看见的是十二种宝石，圣经并没有直接说“十二种宝石”，而是指着前面四节经文所描述的四行宝石，每行三种，总共得出的就是十二种宝石了。

圣经给我们看见十二种宝石的出现，是为了刻以色列十二个支派的名称。这里让我们看见十二个支派的出现。这十二个支派，是让我们看见刻宝石的根据，因为所要刻的是十二个名字，所以当然要刻十二种宝石了！

圣经通过十二个支派的描述，将我们所要注重的信息引导了以色列十二个儿子的名字上，因为以色列十二个支派的确定，乃是按着以色列十二个儿子的名字作为标准的。这是非常根本的，也是我们都知道的，以色列十二个支派的确定，正是因为以色列的十二个儿子。

在这三组“十二”的组合中，我们看见了另外一个信息，就是宝石刻名字的形象，是要仿佛刻图书，这是在胸牌的信息中非常重要的一个要点。圣经一再强调刻宝石要仿佛刻图书，是要让我们知道这些宝石的真正价值与意义，不是在于它们的经济效益，不是在于它们的稀罕珍贵，而是在于它们的纪念意义。刻图书，自然就是为了保存，圣经以刻图书来多次比喻刻以色列十二个儿子的名字，正是要让我们知道以色列儿子们的名字在整个时代的计划中，神要让他们成为众人的见证，让大家通过他们可以认识神，通过他们，可以对神在时代中的旨意与计划有更深刻的认识！

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22：链子

圣经在这里让我们看见胸牌上链子的制作。

从链子的位置、制作材料、制作方式以及链子的形状四方面来描述。

链子的位置是在胸牌上的，这表明链子是与胸牌有关系。

链子的制作材料是精金，这表明这链子的价值极其尊贵。金子固然宝贵，但这里让我们看见的却是金子中的至精，以显明这链子的价值不是普通金子所能相比。

帘子的制作方式是拧成的，这需要一定的力度才能成功，表明链子的成功制作，在于人所需要付出的代价。

链子的形状是要如绳，这表明链子虽然是精金制作，但形状却极其普通。以绳子来比喻，是要显明链子是较长的，有一定的长度；并且是柔韧的，经得起折叠。

链子的信息让我们看见胸牌上的特殊需要，目的是要让胸牌可以挂在脖子上，可以在胸前定位。

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23：胸牌上的金环

圣经在这里给我们看见另外两个金环，是要在胸牌上也要做的金环，这两个金环将被安在胸牌的两头。

圣经虽然在这里主要写的是胸牌，但在这一节经文中，我们看见的笔锋似乎主要落到了金环之上，也就是说，这里似乎在将重点描述的信息从胸牌上转移到了金环上。

圣经的记载中，将胸牌的信息作为状语描述出来，而主语却省略了，但非常明显，这主语是指着神说话的对象——即摩西。而在这个句子的描述中，所突出的信息却是宾语金环。这里记载要制作的是两个金环，而这两个金环所处的位置乃是在胸牌上。其实信息的重心也是这样，从整个句子的描述来看，在这一句话中，金环是主语，后面的“安”是谓语。所以我们所要说的中心内容正是金环。金环的数量是两个，被设的位置是在胸牌上，设置的方法是做出来。这样整个分句就容易看明白了。

金环是要被安在胸牌的两头，所以当然需要两个金环了。这里让我们看见金环是要将胸牌环住的，可见胸牌的价值是远远超过金环本身的！金环是金子做成的，这是非常明显的。连这金环都是如此的贵重，金环所要安置之地——胸牌的两头，那胸牌的价值可想而之是何等贵重了！其实本来就是如此，金环本身就是人所认为最贵重的宝物之一，而胸牌却是神的杰作，当然要远远超过人所看为贵重的了！

胸牌上的金环让我们看见神的价值概念远远超过我们！尽管我们所认为的金子是相当宝贵，但在祭司的身上所要用的胸牌而言，金子的价值不过是被安在胸牌两头的金环。

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出埃及记第二十八章

24：金链子的功用

圣经在这里让我们看见胸牌上的金链子的功用，首先说到的却是金链子的做法，是拧成的，且有两条，而这两条金链子的功用则在于穿过胸牌两头的环子。也就是说，金链子的功用在于穿梭胸牌两头的环子。

金链子的做法，是拧成的，这表明金链子是人工的杰作。

这链子是金的，表明它的价值是非常昂贵的。

金莲子是拧成的，说明将金制作成链子，是需要付出功力的。

而金链子有两条，则是表明它要扣的环也是有两个。

两条金链子的制作，要穿过胸牌两头的环子。

金链子是穿过环子的，这表明环子的存在，也表明环子的数量是与金链子的条数相等。

金链子所穿的环子是在胸牌的两头，可见这环子乃至金链子都是属于胸牌的。这便表明这一节经文一切的描述，都是为了记载胸牌的功用。当然，这节经文所描述的中心内容还是金链子，但这金链子也是为胸牌而制作，可见圣经的主体还是在胸牌之上。

金链子的信息，是要让我们知道神所定规制作的一切物件，都有神所定的特别安排，绝不会是毫无意义的。

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25：链子的那两头

圣经在这里让我们看见的主要线索是链子的那两头。有了这链子的那两头，才有了连接在两槽上；有了链子的那两头，才能将两槽安在以弗得前面的肩带上。

通过链子的那两头的信息，我们看见了连接与安置，而这一切都是金环的作用，链子的那两头就是金环的位置。

链子的那两头连接着两槽，这是要让我们知道链子的两头不是无故出现的，不是无故制作的，而是有它们特殊的目的与使命。神所吩咐制作的一切器具，都有特殊的使命，但这些目的与使命却并不一定让我们知道，有很多隐秘的仍然是属于耶和华自己的。

链子的那两头连于两槽，这是让我们知道链子的制作目的，是要让两槽连接，不是无故的。两槽的连接，表明两个据点的连接，在属灵的含义上则可以说是指着神的两类子民的连接了。这两类的子民，毫无疑问，是指着以色列百姓和基督的教会而言。这链子就成了耶稣基督的预表了，也就难怪要用金子——精金来制作链子了！

链子的两头是安在以弗得前面的肩带上，这是关乎链子的两头的另一个信息。以弗得，是用来祷告的，是祭司的着装。以弗得前面的肩带，则是表明肩带乃是显于以弗得前面的，并不是随意制作的。以弗得前面，当然是指着祷告所要面对的主而言。肩带，正是在以弗得的前面。带，表明真理；肩，表明使命；以弗得，表明祷告；而链子，则表明串联一切的一条线。只有将这一切都串联起来，我们的生命才能成为金子般的宝贵！

链子的那两头，是要让我们看见整个信息的中心之外的一个问题。我们都知道，一般而言，“这”为本，“那”为辅。而这里所说的链子的两头是“那两头”，可见这“两头”都不属于本质性区域。但即便不属于本质性区域，圣经仍然显得极为重视，神的教训中也是显得极为重要！

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26：两个金环的位置

圣经在这里给我们看见神要让以色列人作两个金环。这两个金环有两个位置概念，首先是被安置的位置概念，是要被安在胸牌的两头；其次是所处的位置概念，是在以弗得里面的边上。

我们首先看见的是“要作两个金环”，圣经并没有主语，也就是没有表明要谁来作这两个金环，但我们可以知道，这是跟着前面所说，是要心中有智慧的，就是神用智慧的灵所充满的人来制作。两个金环的信息让我们知道数量、品质与物件形状三方面信息。

制作这两个金环，是要安在胸牌的两头。这与23节经文的描述有重复，所以在这里是强调这个信息，但却是另外的两个金环被安在另外的胸牌两头，是与23节所记的不同事件。

而在这里更重要的记载，是这两个金环要在以弗得里面的边上。非常明显，这两个金环的制作是直接与以弗得发生关系的，而以弗得的功用是祷告，所以这个在以弗得里面的边上的信息，是直接让我们知道，金环所在的位置，要建立于祷告之上。在祷告信息中的边上，以金环为套，这明显是将祷告的信息确立于金环之中的表明。金环是环形的，那就是表明一个圈圈；而金环是金质的，这又是表明属天的材料。在以弗得里面的边上，我们能够看见金环的安置区域。这里有两个方位概念：首先是在以弗得里面，这表明限制于祷告中；还有是在边上，这表明只是靠着边缘。

两个金环的位置信息，把我们带到胸牌上，那是我们身份的象征，那是我们胸襟的标志！

两个金环的位置信息，把我们带到以弗得里面的边上，那是我们属灵生命的需要，那是我们对自己的确实认识。

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出埃及记第二十八章

27：又两个金环的位置

圣经在这里给我们看见另外两个金环，所记载的方式仍然是以位置为主。这里提到三个位置概念：首先是安置的位置，是安在以弗得前面两条肩带的下边；然后是挨近的位置，是挨近相接之处；最后是与整项工程的关系位置，是在以弗得巧工织的带子以上。

圣经通过“又要作两个金环”来表明这两个金环与先前所记载的那两个金环并非同样，而是另外两个，而且这两个金环是相对于前面所记载的两个金环描写的，以前面两个金环为主，这两个金环为次，或者说为辅。

这里的两个金环，首先记载的是安置的位置。这里所记载安置的位置，主要通过与以弗得的关系以及与两条肩带的关系来描述。这两个金环与以弗得的关系，是被安在以弗得前面，这个信息是表明金环起到引人注意以弗得的作用。这两个金环与两条肩带的关系，是在两条肩带的下边，这个信息所表明的，这两个金环的显明并不高于两条肩带。

这里的两个金环，所记载的第二个方位概念，是挨近的位置，所挨近的位置，乃是相接之处。这相接之处的信息是表明这个位置是衔接点，非常重要。这个位置概念，是要让我们知道整件圣衣的华美性是显明在一片之中，没有任何的分裂。以弗得的形成，必须是整体性的，如果分开了，就不成一件了！

这里的两个金环，所记载的第三个方位概念，是在以弗得巧工织的带子以上。这里的信息以带子为主，通过这一节经文，让我们首先知道这带子是织成的，又让我们知道这带子是巧工所织，并让我们知道这带子是以弗得的带子。而金环的位置，正是在这以弗得巧工织的带子以上，这就让我们知道这金环是与以弗得发生关系的。其实这金环本就是以弗得上的，这里所记载的信息都是针对以弗得描述的，所以这是强调性的信息，更是提示性的信息。

这里所记载两个金环的信息，不同于前一节所描述的两个金环。在信息的力度上，这里所记载的比前一节的信息更加强烈了！

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出埃及记第二十八章

28：带子

这里让我们看见一根带子，是蓝色的，是细的，功用是把胸牌的环子和以弗得的环子系住，效果是使胸牌贴在以弗得巧工织的带子上，目的是使胸牌与以弗得没有缝隙。

我们首先来看这条带子的两个基本要求：一个是色彩性，要求是蓝色的；另一个是模型性，要求是细的。蓝色，是属天的色彩，表明这带子的天然性；细，是丝状的模型，表明这带子的精致性。

这条带子的功用，是要把胸牌的环子和以弗得的环子系住。这胸牌的环子和以弗得的环子原本是两个不同的实体，分属于不同的物质，但在这里，因着带子的功用，将这两种不同实体的环子巧妙的合为一体，虽然仍然是两个环子，但却成为属于一个物质上的两个环子了！圣经让我们看见将两个环子合为一物的就是这根带子，所用的方式是“系”，似乎有点像系鞋带一样的概念。

用蓝细带子系住两个环子导致的结果，是使胸牌贴在了以弗得巧工织的带子上。带子系住环子的结果已经出现了，就是使得胸牌贴在了这带子上。圣经特别强调这带子是以弗得巧工织的带子，这里让我们看见这带子的几个信息：首先是这带子的形成方式，是织成的；其次是这带子的制作工程，是巧工织成；另外是这带子的方位结构，是属于以弗得的；还有胸牌与这带子的关系，是贴在带子上的。

这节经文让我们看见最后一个信息，是带子与以弗得的实际关系，也就是带子的制作目的，乃是使胸牌不得与以弗得离缝。这里让我们看见带子的实际功用，是要使胸牌与以弗得合在一起，密不可分，甚至没有缝隙。

圣经记载带子的信息如此详细，是要让我们知道，在整个以弗得的制作中，带子是非常重要的一环。正因为有了这带子，以弗得才能由不同的分体成为一个整体。但愿神的百姓中多一些带子性的工程，使神的教会更好的在基督里、在圣灵里、在真道上同归于一。阿们。