Lazarus

民数记28：22
经文：“……并献一只公山羊作赎罪祭，为你们赎罪。……”
标题：晓谕信息（二十）

这里让我们看见无酵节第一天所要献的赎罪祭是一只公山羊，其作用是为以色列人赎罪。

赎罪祭是预表耶稣基督，是以祭物乃是既定的，又是独一无二的“一只公山羊”。

既然是“作赎罪祭”，这被献上的公山羊的作用，就在于为以色列人赎罪。这里也隐示出以色列人常常在罪中，所以赎罪祭一直伴随着他们。

这里特别表明赎罪祭是“并献”的，与前面的“同献”又有着一定的不同。“同献”的祭物是伴随之物，“并献”则是在意义上属于并列的存在。这也就表明了赎罪祭的特殊性，是不同于素祭的，与燔祭的关系并列，而不像素祭附属于燔祭。

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民数记28：23
经文：“……你们献这些，要在早晨常献的燔祭以外。……”
标题：晓谕信息（二十一）

这里告诉我们这是无酵节第一天特定的祭物，是在早晨常献的燔祭以外。也就是说，这些被定规为无酵节的第一天所要献的各种祭物，并不属于早晨常献的燔祭的范畴，早晨常献的燔祭仍要另献。

这里的信息明确指出以色列人在献祭的时候，不可东凑西拼，不可东拉西扯。每早晨所要献的燔祭必须献上，无酵节的第一天所要献的祭物也要献上，不可因为是同一天的祭物，或者是相同的祭，又或者是相同的祭物，还是相同的祭物数量，都不可以用来混淆是非，搅到一块儿算，这是不合规矩的。早晨常献的燔祭就是早晨常献的燔祭，无酵节的第一天所要献的祭物就是无酵节的第一天所要献的祭物。这也就表明了无酵节的第一天所要献的祭物有两份：一份属于早晨常献的燔祭，是常规的；另一份属于无酵节的第一天所要献的祭物，是特定的。

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民数记28：24
经文：“……一连七日，每日要照这例把馨香火祭的食物献给耶和华，是在常献的燔祭和同献的奠祭以外。……”
标题：晓谕信息（二十二）

这里的信息启示出以色列人无酵节的日子，共有七日，也就是逾越节的第二日——正月十五日开始，一直到逾越节的第八日——正月二十一日为止。

这一连七日之内，以色列人要献上以上所描述的火祭的食物给耶和华，就是燔祭、素祭和赎罪祭。这些燔祭、素祭和赎罪祭是要在常献的燔祭和同献的奠祭以外献上的。也就是说，这七日之内关乎无酵节的祭物，也就是无酵节特定的燔祭、素祭和赎罪祭的食物，不可与每日所献的燔祭和奠祭搅合在一起，因为在意义上，这是两种不同含义的祭物。也就是说，无酵节七日的祭物，是例外献上的，而常献的燔祭和同献的奠祭也要每日照常献上，不可因为是无酵节，献了无酵节的祭物，就以无酵节的祭物取代了每日常献的燔祭和同献的奠祭。

在这里，我们看见神对人真的非常了解，他知道人的脾性，可能因为繁琐、懒惰等各种因素而将一些同样的事情混淆在一起，所以在对以色列人的献祭的祭物的要求中，他特别提出一个信息，就是“以外”的信息。这“以外”所蕴含的，是分开，是清楚与清晰，是明确各种祭物的不同含义。虽然同一天之内，很多祭的祭物是一样的，甚至这些祭的名称都是一样的，但还是要分别献上，因为一个是常献的，以日为准；另一个是节期特定的，以年为准，是以其意义不同，就决定了其中的分别。

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民数记28：25
经文：“……第七日当有圣会，什么劳碌的工都不可作。……”
标题：晓谕信息（二十三）

这里让我们看见无酵节的第七日以色列人当有圣会，圣会的时间，什么劳碌的工都不可作。

无酵节的第七日，就是正月二十一，也就是无酵节的最后一日。

这一天，神的晓谕信息中启示以色列人当有圣会。这圣会，首先要求的，是让这些以色列百姓分别为圣。也就是说，这些集会的以色列百姓，也就是在无酵节的第七天参加圣会的百姓，首先就要分别为圣，因为只有分别为圣的人，才有分别为圣的圣会。

无酵节的第七日，就是以色列人当有圣会的日子，耶和华的晓谕信息中提及以色列人要在那一日，停止所有劳碌的工，也就是这里所说的“什么劳碌的工都不可作”。非常明显，这圣会的日子，也是宣告安息的日子，就是表明以色列人要在那一天禁止手中一切劳碌的工，进入安息中，享受与神同在的圣会，感受无酵节带给以色列百姓的祝福。

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民数记28：26
经文：“……七七节庄稼初熟，你们献新素祭给耶和华的日子，当有圣会。什么劳碌的工都不可作。……”
标题：晓谕信息（二十四）

这里让我们看见关乎以色列人的第二个大节期，就是七七节，也即五旬节，以色列人要献上的祭物。

七七节的信息，首先是神的祝福，带给以色列人的乃是“庄稼初熟”的现象，表明神的祝福已经临到以色列人，他们的劳苦有了回报与收获。

当以色列人的庄稼初熟，也就表明以色列人又需要有献祭、有圣会，并且进入安息的要求。

这里首先提出的，以色列人要在七七节献上的，不是燔祭，而是素祭，这就是让我们看见庄稼成熟带来的祝福，要使得以色列人时刻警惕自我，不在庄稼初熟的祝福中迷失，而是要记忆献祭给耶和华，所要献上的，乃是“新素祭”。这“新素祭”是非常新奇的一种表达，是让我们知道七七节所要献上的祭物，是“新”的，因为要献祭的对象，乃是耶和华。

这里特别提及信息所关乎的中心，乃是“日子”，因为七七节，以色列人需要有圣会，就是要以色列人集体进入神的圣洁，从而分别为圣。

七七节，以色列人不仅要有圣会，伴随圣会的，是以色列人要制止一切劳碌的工。通俗点说，就是以色列人要在七七节承受安息，禁止劳工。这一点，几乎是所有的节期共存的，因为在摩西的约之下，以色列常常需要在安息日进入安息，以分别为圣。

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民数记28：27
经文：“……只要将公牛犊两只、公绵羊一只、一岁的公羊羔七只，作为馨香的燔祭献给耶和华。……”
标题：晓谕信息（二十五）

这里记载的是七七节以色列人要献的燔祭，就是公牛犊两只、公绵羊一只，以及一岁的公羊羔七只，是要作为馨香的燔祭献给耶和华。

七七节的燔祭祭物，圣经记载非常清晰，是要让我们知道圣经对于以色列人的祭物的描述，是非常清晰的，也是让我们看见圣经的准则，就是对于一切事物，要求的绝对清晰。

圣经描述“只要将公牛犊两只、公绵羊一只，以及一岁的公羊羔七只……”，这“只要”二字所表明的是让我们看见燔祭的祭物是伴随着前面所述的宣告圣会而来的。也就是说，由于有圣会，才有献祭的情况伴随着五旬节。

这里的祭物，是作为馨香的燔祭献给耶和华。这一信息让我们看见燔祭的要求，或者说燔祭的特征，就是“馨香”的祭物。也就是说，燔祭的祭物是带有馨香之气的。而这作为馨香的燔祭的祭物，是要献给耶和华的，这是表明以色列人的生命只能归给耶和华，以耶和华为他们生命的全部，以耶和华为他们生命的终点。

我们看见作为馨香的燔祭的祭物，在生命的本质上，是出于耶和华；但在生命之外，这乃是以色列人从埃及人手上夺回的，也就是经过了以色列人和埃及人的手。但不论在什么情况来看，只要成就了馨香的燔祭，这祭物就是献给耶和华的！这也表明了一个信息，就是我们的生命在本质上是神所赐的，但却是人所生的，只有成就馨香的燔祭归给耶和华，才能体现出人的生命的价值和意义。

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民数记28：28
经文：“……同献的素祭用调油的细面。为每只公牛要献伊法十分之三。为一只公羊要献伊法十分之二。……”
标题：晓谕信息（二十六）

这里让我们看见七七节的素祭祭物，是调油的细面。而素祭的祭物，我们又一次看见是伴随着燔祭的祭物而献上的。

“同献的素祭”是让我们知道素祭的献上，都是成为“同献”之物。也就是说，从来没有以素祭为主献祭的，也没有单独献上素祭的。所有献上素祭的信息，都是成就“同献”之祭物。

素祭的祭物，是用调油的细面。也就是说，祭物是“细面”，这“细面”是要“调油”过的。 在素祭的祭物中，最基本的就是“细面”，素祭祭物不可缺少油，还有盐，只是这里没有提及盐，却一再提及油，是表明油的根本性，超越了盐。

关于素祭的祭物，伴随着每只公牛为燔祭的，需要的素祭祭物量是伊法十分之三；伴随着那一只公羊为燔祭的，需要的素祭祭物量是伊法十分之二。这是让我们看见圣经记载祭物的需要量，是非常清晰的，表明神对以色列人的一切要求，都是非常清晰明了，没有模模糊糊。

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民数记28：29
经文：“……为那七只羊羔，每只要献伊法十分之一。……”
标题：晓谕信息（二十七）

这里接着让我们看见七七节伴随着燔祭同献的素祭，就是关乎燔祭中的七只羊羔，每只都要献上同献的素祭调油的细面伊法十分之一。

七七节的素祭祭物，除了除了两只公牛每只都需要献上调油的细面伊法十分之三，和那只公羊需要献上调油的细面伊法十分之二之外，还有为七只羊羔，每只分别要献上调油的细面伊法十分之一。也就是说，七只羊羔所需要的调油的细面的量，每只伊法十分之一，合在一起就是伊法十分之七。

圣经记载五旬节的素祭祭物，乃是非常清晰的，是要让我们知道神的晓谕的明确性，没有任何转弯抹角，也没有要以色列人有任何的猜测与想象，而是将一切都明明白白地告知以色列人。

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民数记28：30
经文：“……并献一只公山羊为你们赎罪。……”
标题：晓谕信息（二十八）

以色列人在五旬节所要献上的赎罪祭，是一只公山羊，用于赎罪，就是为以色列百姓赎罪。

这里并没有特别注明这一只公山羊的献上，是作为赎罪祭，但我们看见这只公山羊献上的用途是为以色列百姓赎罪，所以根据意义表明，这只公山羊是作为赎罪祭献上的。

这里所描述的赎罪祭的公山羊的献上，是不同于燔祭与素祭的从属关系，乃是在燔祭与素祭的连接之外，是并列于燔祭的存在，是以这里记载与上文连接的用词为“并”，正是强调其关系为并列关系。

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民数记28：31
经文：“……这些，你们要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外，都要没有残疾的。……”
标题：晓谕信息（二十九）

在这段晓谕信息的最后，也是本章圣经的最后，我们看见总结性信息告诉我们以色列人所要献上的，不论是逾越节的祭物、无酵节的祭物，还是七七节的祭物，都是要献在常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭以外的，而且这些祭物，统一的要求就是没有残疾的。

这里的信息让我们看见以色列人逾越节的祭物、无酵节的祭物和七七节的祭物，都是特定的，不列于常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭之内，而是独特的存在。

我们知道，在以色列人行走旷野道路的时候，在建造会幕之后，神为以色列人指定了特定的献祭任务，就是每个支派的首领在不同的日子里要轮流献上自己的供物。（民数记第七章）而这里所记载的一系列所谓的“常献的燔祭和同献的素祭并同献的奠祭”正是指着那些，这本章经文所记载的逾越节的祭物、无酵节的祭物乃至七七节的祭物，都是在每日所要献上的那些祭物之外另献的。

这些祭物，神的要求非常明确，就是“没有残疾的”！这并非神挑剔人的献祭，而是通过献祭之事看人对待神的态度，并且所有的祭物，都有一定的属灵含义，代表了我们的生命。在一定意义上，我们当然不会愿意自己的生命或者身体有所残缺献给神，以色列人的祭物自然也是必须要求没有残疾的！

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