Lazarus

民数记27：14
经文：“……因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）”
标题：耶和华对摩西所说（三）

圣经在这里论及寻的旷野，是要让我们知道摩西和亚伦的死，是因为他们在加低斯米斯巴会众争闹的时候，违背耶和华的命；同时没有在涌水之地尊耶和华为圣。

圣经在这里主要的信息就是“违背了我的命”和“没有……尊我为圣”这种现象带出的结果。而这一结果，却是要让事情所直接牵扯到的摩西、亚伦被判死刑的结果得到解释。他们在以色列会众争闹的时候违背耶和华的命，表明他们没有完全顺服；而在涌水之地，信息的针对者摩西、亚伦也并没有尊耶和华为圣，表明他们不尊重神。也就是说，这里的信息带出了两点主要内容，就是摩西、亚伦在加低斯米利巴水那里对于神的命——即神的权柄，源自于神的道不听从；同时也对于神的名不尊重，就是表明他们在对于神的生命属性——圣这一信息的认知上，并不完全，因为他们没有在——涌水之地——这个地方，在——会众眼前——这群人中尊耶和华为圣。而所谓尊耶和华为圣，在一定意义上等类于尊耶和华的名为圣。

圣经特别强调那涌水之地所流出的水是“寻的旷野加低斯米利巴水，是要让我们清楚的认识到两次缺水的地方都在一处，并非偶然，而是神的定义，让他们在何处跌倒，也就能够在何处起来。

摩西与亚伦没有尊耶和华为圣，反而违背耶和华神的命，是以她们在这件事情上明显受了极大的亏损！

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民数记27：15
经文：摩西对耶和华说：
标题：摩西对耶和华说……

在耶和华神关乎摩西的未来的事情告知摩西后，摩西也有要表达的，就是对神述说自己的思想意念。

非常明显，尽管摩西并没有在一切事上都尊崇耶和华，而摩西也因此失去了进入迦南地的祝福，但摩西与神的关系并没有一次而改变，耶和华神仍然以摩西为自己的朋友，所以摩西还是能够有勇气与神进行正面直接的交流。

因为耶和华的话语还是不断临到摩西，使得摩西也能够不断地有机会对耶和华说话。这就是耶和华与摩西所建立的朋友关系，并没有因为摩西的错误而改变。当然，摩西失去了进入神的应许之地的祝福，这也是不可改变的，不仅因为耶和华的话语所带有的权柄，而且也因为摩西在耶和华面前的地位，要让以色列百姓以此为鉴，让他们知道像摩西这样的人也不能轻易改变在耶和华面前所犯的错误导致的后果。

……

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民数记27：16
经文：“愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，……”
标题：表明心愿（一）

摩西在耶和华面前所说所求的，不再是为自己进入迦南地的事情，而是要求一个人，是耶和华所立的人，其目的是要治理会众。

摩西表明自己的心思，乃是有所“愿”，就是一种心愿、一种愿望。这所“愿”的对象，乃是耶和华，就是神自己。而这里对神的名字的称呼，显明摩西对耶和华的认识，不再只是当初的“自有永有”——即“我是”，而是更深入的认识耶和华神与人的关系，乃是要成就“万人之灵的神”。这一信息是让我们看见耶和华神与人的关系，不仅是要成为人的神，更是要成为人的“灵的神”。也就是说，耶和华不仅是要在人的口中为神，不光是要在人的身体上为神，也不只是要在人的心思意念里为神……耶和华更是要在人的“灵”里为神，成就他超然的作为在人的心灵深处的超越性。

摩西表达自己所愿的，是希望神立一个人治理会众。非常明显，这里所提及的“治理会众”的“一个人”并不是人所选定的，而是神所“立”的。也就是说，这个治理会众的人，不是人所认为好的就能够承担，不是人的努力可以成就的，也不是人的权势能够剥夺的，因为这是神所立。这被立的人，并不是要如何接受人的尊崇，而是要“治理会众”。这就需要神所赋予的权柄，也同样需要自己心甘情愿的付出。因为他所要面对的乃是“会众”，并不是一个人两个人，也不是一百人两百人，而是一个民族，一个要成就国度的民族！

……

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民数记27：17
经文：“……可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。”
标题：表明心愿（二）

摩西在这里继续表明自己的心愿，就是求神立一个人治理会众的原因，有两个正面因素，一个反面因素。

第一个正面因素，是可以在以色列人面前出入。这个原因是让我们看见治理会众的人必须出于以色列民，才能在以色列人面前出入。这里的“出”与“入”是表明与以色列人的关系极其亲近，乃是生命的交流，不单单是与他们同在、与他们同行。“出”表明可以带领大家与外界人交往，知道如何面对以色列以外的所有人；“入”表明可以与每一个以色列人建立美好的关系，在以色列人内部有好名声，让大家可以随着他的进入而受其带动。


第二个正面因素，是可以引导以色列人。这是在道路上的需要。被神选立的人不是一般人能够达到的，而要有一定的方向概念。这种方向概念，可以指以色列人进入迦南地的道路，也更可以指以色列人与外人的交往。而最终的方向性信息，乃是要引导以色列人进入神的面前，进入与神同在的境地，而不单单是进入神的应许之地。

最后是反面因素，这反面因素是免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。这是一种避免性的信息的说明，通过避免的情况，来表明反面信息就是耶和华的会众，也就是以色列百姓可能会落入如同没有牧人的羊群一般的境遇里。而这一信息也是让我们看见摩西所表达的心愿中提及愿耶和华“立一个人治理会众”的最终目的。

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民数记27：18
经文：耶和华对摩西说：“嫩的儿子约书亚，是心中有圣灵的，你将他领来按手在他头上，……”
标题：得到回复（一）

当摩西表明自己的心愿后，耶和华的回复临到摩西，让他知道神所选择的是约书亚。

耶和华首先对摩西说明所选择的对象的身份，是从他的家族说起，表明他是“嫩的儿子约书亚”。这一信息除了明确神所选择的人的名字，也是让我们知道约书亚的谱系非常清楚，没有任何问题。

神所选定的人，“是心中有圣灵的”，所以这不是每一个人都能承当的，因为那时候圣灵并没有普遍降下来，而是有选择的降临在一些神所要使用的人身上，是以约书亚心里有圣灵，成为了他是神所选定要使用的人的一个基础条件。

神让摩西去带约书亚过来要按手在他头上，这是表明神所选定的人要有顺服的心，顺服神的指引，顺服神的先知奉神的命所传的话。而要承受被使用的工作，约书亚还要经历摩西的按手，是表明恩赐的传递，是表明神的拣选。由于摩西是耶和华的仆人，这是以色列人共知的，所以摩西要为他按手，这是要表明摩西要有能力、恩膏、托付、使命……传递给约书亚。

……

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民数记27：19
经文：“……使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，嘱咐他，……”
标题：得到回复（二）

这里让我们看见摩西为约书亚按手之后所要进行的实际操作。首先是要“使他站在祭司以利亚撒和全会众面前”，然后是要“嘱咐他”……

约书亚要站立在祭司以利亚撒和全会众面前，非常明显，此时承接祭司职分的以利亚撒是与约书亚一样，从亚伦领受了大祭司的职分，而约书亚要站在他面前，不仅表明约书亚被选立，要有大祭司的见证，还表明了约书亚是与以利亚撒一样，都是承接者。另外，约书亚此时所面对的全会众，不仅是约书亚的见证人，也同样是承接了以色列出埃及地的百姓要进入神的应许之地——迦南地的使命。这整个信息所蕴含的，都是在表达以色列人的新老接替。

摩西要嘱咐约书亚，这是表明约书亚虽然成就以色列人新一代的引导者的身份，但毕竟没有经验，在信心的道路上需要帮助，所以摩西需要嘱咐约书亚，正是以神的仆人的身份嘱咐他。嘱咐，乃是长者对后辈的引导、师父对弟子的教导这一类的信息语言传递的方式，是以我们看见摩西对约书亚需要有的关注，乃是生命的帮助，是话语的引导与激励，带有爱的生命信息的传递。

……

Lazarus

民数记27：20
经文：“……又将你的尊荣给他几分，使以色列全会众都听从他。……”
标题：得到回复（三）

约书亚要成为摩西合格的接班人，就必须有摩西的支持，因为摩西在以色列人中间所树立的榜样，是以色列中无人可以替代的。所以尽管曾经有过诸多背叛的事件发生在以色列人中，但摩西仍然在继续引导着以色列人的道路。所以在这里，约书亚要成为以色列人的引领者的身份，自然需要摩西的支持，所以耶和华神交代要让摩西将自己的尊荣给他几分，这便是尊荣的传递，又是尊荣的分赐，以表明并见证约书亚成为了摩西的接班人。

耶和华神在信息中提及当摩西将自己的尊荣给了约书亚几分之后，就能够促使以色列全会众都听从他。非常明显，这一信息的前提是以色列全会众本来都是听从摩西。只有摩西能够让以色列人听从自己的话，才能借着将自己的尊荣分给约书亚而促使以色列全会众都听从约书亚。如果摩西自身都没有权柄让以色列全会众顺服，那他自然更是无法让以色列全会众听从约书亚了！

……

Lazarus

民数记27：21
经文：“……他要站在祭司以利亚撒面前。以利亚撒要凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问。他和以色列全会众都要遵以利亚撒的命出入。”
标题：得到回复（四）

我们在这里看见约书亚承受属灵的权柄，要站在祭司以利亚撒面前，经由以利亚撒以乌陵的判断在耶和华面前为他求问。而约书亚则是需要和以色列全会众一同遵以利亚撒的命出入。

约书亚承受属灵的权柄，乃是与以利亚撒有着密切关联，因为以利亚撒与约书亚同时代，显出他们二人之间的关系，是在一个时代中成就一定的事工。也就是说，约书亚一切的服侍，与祭司以利亚撒有着密切的关联，就如同摩西和亚伦一样。

祭司以利亚撒要为约书亚求问耶和华，是要凭乌陵的判断，表明祭司虽然身为受膏者，但也不是可以凭着自己的意思求问耶和华的。乌陵的判断，表明不是自己能够操控的，而是神亲自在支配这一切。在耶和华面前求问，表明祭司以利亚撒的职责之一，正是要为约书亚付上祷告的代价，以祷告托住约书亚的事奉。这里让我们看见祭司以利亚撒的求问，是在耶和华面前，以此表明以色列人的神，就是耶和华，就是独一无二的真神！

而约书亚和以色列全会众所行走的道路，也要遵以利亚撒的命，就是出入也是如此。这表明约书亚和以色列全会众不能自己支配选择自己的道路，而是要让神来引导。以利亚撒的命，并不是出于以利亚撒自身，而是“凭乌陵的判断，在耶和华面前为他求问”的结果。我们所拥有的权柄，需要服从于耶和华神借他仆人所传的命。当然，这命不可出于祭司以利亚撒的自我，一般而言，也不会出于以利亚撒，因为身为神的大祭司，对于神的权柄一定有了充分的认识，或者有了一定的经历，所以身为大祭司的以利亚撒，他所传的命，自然引导以色列全会众的出入。

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民数记27：22
经文：于是，摩西照耶和华所吩咐的将约书亚领来，使他站在祭司以利亚撒和全会众面前，
标题：约书亚的地位

这里让我们看见摩西将约书亚领到了祭司以利亚撒和以色列全会众面前。

“于是”表明连接，是信息的连接，说明接下来的信息正是照着前面的信息按照时间的持续发展下去的。

摩西引领约书亚，是照耶和华所吩咐的，并不是他自己的权柄所致。虽然莫西在以色列人中拥有一定的权柄，但他没有以自己的权柄发令指挥约书亚要如何行，而是“照耶和华所吩咐的”引领约书亚。这是让我们看见作为神的仆人，他知道如何引导人，不是凭借自己的智慧才干，也不是凭借自己的名义地位，而是完全“照耶和华所吩咐的”引领人的道路。

摩西将约书亚领来，是他站在祭司以利亚撒和全会众面前，这是要向祭司和全会众宣告并见证，将约书亚显明于众人面前。在祭司以利亚撒面前，是表明在神面前的见证；而在以色列全会众面前，则是在人面前的见证。也就是说，接下来的信息，摩西是要将约书亚显明于神与人的面前，要有神与人共同的见证。

……

Lazarus

民数记27：23
经文：按手在他头上，嘱咐他，是照耶和华借摩西所说的话。
标题：传承

约书亚承受摩西的权柄，除了上一节经文所提及的需要顺服摩西的引领和站立在众人面前的勇气，这里又让我们看见他还需要接受按手，以表明领受圣灵的恩膏，然后还有要接受嘱咐，以表明自己的顺服，最后就是强调这乃是照着耶和华借摩西所说的话，以表明对耶和华与摩西的关系的认定。

“按手在他头上”，原文为“按手在他上”，多用于新约圣经记载的带领人领受被圣灵充满的信息中，是以这代表着恩膏的传递，代表着圣灵的降临。

“嘱咐他”，是一种长辈对晚辈的托付性语气，让我们看见摩西在约书亚身上所拥有的权柄，是如同父亲对待儿子一样。

最后的信息让我们看见这一系列的交代，是照耶和华借摩西所说的话。而这一信息更是让我们看见约书亚要成为以色列人的领路者，必须知道他要跟从摩西的脚步行走，因为摩西乃是领受了神的托付，带领以色列人出埃及地的。如果不是“照耶和华借摩西所说的话”，那样的情况可能会出现非常糟糕的状态，就如同可拉一党的背叛在以色列人中的恶劣影响。而这里特别强调了一下约书亚接受的权柄，“是照耶和华借摩西所说的话”，首先就表明了约书亚是顺从耶和华的话语而行，同时又让我们看见约书亚并没有因为自己领受了神所赋予的权柄，而轻视摩西的权柄，就等同于杜绝自己和可拉一党人同样的误会出现在以色列人中间。