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申命记29：20—21
经文：“……耶和华必不饶恕他！耶和华的怒气与愤恨要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅都加在他身上。耶和华又要从天下涂抹他的名，也必照着写在律法书上约中的一切咒诅将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十）

对于以色列人中那些偏离耶和华，去事奉外邦神的人，与那些心中有恶根，从而生出苦菜和茵陈，听见咒诅的话心里仍旧自夸的人，这里让我们看见耶和华神对待他们的态度。

在根本上来说，耶和华必不饶恕他！圣经记载耶和华神的基本性情：“耶和华有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱。他不长久责备，也不永远怀怒。他没有按我们的罪过待我们，也没有照我们的罪孽报应我们。天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等的大。东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人。因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103：8—14）是以耶和华神下决心“必不饶恕他”，这样的人在耶和华神眼中的恶性可见其不同寻常了！

耶和华的怒气和愤恨一同发作，如烟冒出，是以显明其怒气与愤恨的程度，是显而易见的，表明这种程度达到了具象化。尽管显出的形象“如烟”——是气体状，但怒气与愤恨本身没有形态，使其产生形态，已经是极其不易了，还如烟冒出，是以显明此怒气和愤恨之强烈！耶和华的怒气和愤恨如烟冒出，并将这书上所写的一切咒诅一同加于其身上。这是咒诅的信息临身，表明那人受到了咒诅的侵染，落于咒诅信息之中，就是圣经所记载一切咒诅！

对于这样的人，耶和华要从天下涂抹他的名，是以表明他不配立足于天下。这里的信息并非说将其从以色列民中除名，而是将其从天下除名，是以显明他不仅不能立足于神的百姓之中，甚至不能存在于人世；他的名号要被除去，从天下被涂抹！同时，耶和华必照着律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。这是表明他不仅不能立足于天下，还要在耶和华面前被分别。尽管他本身是以色列民，但却要被分别，不再在以色列众支派之中立足，反而要受祸。这里的“受祸”信息，明显是附带的后果，是表明这位落于咒诅中的以色列人将要面临的窘迫光景。

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申命记29：22—23
经文：“……你们的后代——就是以后兴起来的子孙，和远方来的外人，看见这地的灾殃并耶和华所降与这地的疾病，又看见遍地有硫磺、有盐卤、有火迹，没有耕种、没有出产，连草都不生长，好像耶和华在忿怒中所倾覆的所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁一样。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十一）

这里记载未来的以色列人和远方来到以色列地居住的外人，会看见以色列地上所遭遇的各等祸害。

以色列人的后代，就是未来的以色列人，也即这里介绍描述的以色列以后兴起来的子孙。这一信息表明以色列的未来必定复兴，是一个预言性信息，同时此信息乃是带有祝福的预言。

远方来的外人，表明以色列地上的未来，必有许多来自远方的人。虽然这些来自远方的人是外人，但这些人能够进入以色列地，是表明以色列地有吸引远方的人的魅力。

然而，这里的信息却描述了这些未来复兴的以色列民族与以色列地上因复兴而吸引而来的外人，却看见了这地上的各等灾殃，并耶和华降与这地的疾病，以及这地上突发而来的各等灾难，乃是耶和华所降，甚至如同所多玛、蛾摩拉、押玛与洗扁四国。曾经有四王与五王打仗，四王胜出，却因将罗得与属罗得的人口与财产掳掠，引来亚伯兰的攻打，使得四王一败涂地。五王，乃是所多玛王、蛾摩拉王、押玛王、洗扁王与琐珥王。然而，五王之地罪恶滔天，虽然没有因为四王的攻打灭国，却因为罪恶引来耶和华的刑罚，原本要将五国全然灭绝，却因为罗得的祈求，留下了琐珥小国，另四国则在耶和华的忿怒之中，全然被火焚烧殆尽！是以这里的信息以所多玛、蛾摩拉、押玛、洗扁四国的境遇，来对照耶和华降与未来的以色列地的刑罚，足以显出以色列人得罪耶和华的程度之强烈！

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申命记29：24
经文：“……所看见的人，连万国人，都必问说，耶和华为何向此地这样行呢？这样大发烈怒是什么意思呢？……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十二）

摩西论及看见疾病临到与火的刑罚降临的人，连同万国人在内，都必有两个疑问提出。问题一：耶和华为何向此地这样行呢？问题二：（耶和华）这样大发烈怒是什么意思呢？

这里提及“所看见的人”指的是看见疾病降临与火的刑罚降临遍地的人，隐示出此人对于外界状况了若指掌，虽未亲身介入，但却一清二楚。

万国人，明显指向世界各国之人，只要有国度的人，就在此列。

这里记载以色列人和万国之人都会有的问题，首先是对于耶和华向此地施行火的刑罚的原因，表明关注的人对于自己无法理解的问题懂得追根究底。另则，对于耶和华大发烈怒，看见的人，连万国人在内，更是不懂其意，从而提出自己的疑问。

人处于灾难中，往往会为了自己所经历的灾难究其因素。不仅经历其中的人自己会有疑问，就连看见的人，也会因为表示关怀引发关注，从而也提出疑问。但我们知道，一切的问题，神就是最终的答案！在神以外的答案，永远找不到终点；一旦找到，就会发现答案还是神自己！

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申命记29：25—26
经文：“……人必回答说，是因这地的人离弃了耶和华他们列祖的神，领他们出埃及地的时候与他们所立的约，去事奉敬拜素不认识的别神，是耶和华所未曾给他们安排的。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十三）

对于两个问题，自有人会回答，可能是外人，也有可能是以色列人自己回答。有人回答，是必然的！

回答的信息，是表明耶和华的烈怒乃是因为以色列人离弃了耶和华，去事奉素不认识的别神。

这里对于耶和华的介绍，是“他们列祖的神”，表明他们自身没有与耶和华建立关系，仅仅是凭借他们列祖与神的关系而存在。这就是他们对耶和华神的离弃！

他们离弃了耶和华，是背弃了神的约，去事奉敬拜素不认识的别神。也就是说，以色列人离弃耶和华，其方式就是事奉敬拜别神，以此背约。神与以色列民族建立生命关系的约，就是要他们专心敬拜耶和华独一的神，并且告诉他们，在耶和华以外， 没有神！而他们去事奉敬拜素不认识的神。正是背约的举动，以显明他们离弃了耶和华。

这些别神，是耶和华未曾给他们安排的！以色列人所敬拜事奉的别神，并非耶和华的安排，表明耶和华所安排的，才是以色列人所当敬拜事奉的。明显，这里有隐约指向耶稣基督的意味，因为这里并没有直接表明除了耶和华以外，以色列人不可以事奉敬拜其他的存在，而是表明不可以事奉敬拜耶和华未曾给他们安排的。

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申命记29：27
经文：“……所以耶和华的怒气向这地发作，将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十四）

居于有人引导以色列人偏离耶和华，去事奉敬拜别神，耶和华的怒气便向以色列地发作，将这书上所写的一切咒诅降在这地上。

耶和华有恩典，有怜悯，不轻易发怒，这表明耶和华一旦发怒，就说明让耶和华发怒的事件是何等的得罪耶和华！

耶和华的怒气向这地发作，明显表明了这地得罪了耶和华，而且还是大大地得罪耶和华。由此可见，事奉敬拜别神的罪其严重性与危害性之大！

耶和华的怒气向这地发作，就是向耶和华的产业所在的地发作。耶和华的怒气发作，直接导致他将这书上所写的一切咒诅都降在这地上。这书上所写的一切咒诅，直指前一章圣经所记载的咒诅的信息。而这一切咒诅在这里不单单表明要降在某一个人或某一批人身上，而是要更加严厉地降在这地上。是以这些咒诅的信息临到的，就不单单是某一个人或者某一批人，而是在那地上所有的人，都落在此咒诅之中！

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申命记29：28
经文：“……耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将他们从本地拔出来，扔在别的地上，像今日一样。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十五）

耶和华神不仅发怒气，还连带着忿怒、大恼恨伴随，促使他将未来的以色列人从本地拔出来，扔在别的地上。

耶和华的怒气、忿怒、大恼恨，在一定意义上具有相同的意义。但怒气强调的是气息，忿怒强调的是积累，大恼恨则是强调了心理状态的描述。

耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将以色列人从本地拔出来，这是非常大的刑罚。要知道耶和华与亚伯拉罕、以撒、雅各立约，要将迦南美地赐给以色列民永远为业。然而，这里记载了要将他们从本地拔出来，足以显明其怒气、忿怒、大恼恨的强烈程度，促使耶和华破坏他的约。

以色列人要被从本地拔出来，但并不会被灭除净尽，而是要被扔在别的地上，是以显明耶和华的慈爱与怜悯，同时兼带着他的公义与圣洁，从而引发了将以色列人扔在别的地上，而非直接抹除。

这里还让我们看见以色列人当日的光景就是如此，因为此时的以色列人，还在旷野漂流，没有进入那应许之地。或者说，亚伯拉罕、以撒、雅各承受了那地的应许，却下了埃及，从那应许之地离开，成了后世耶和华在怒气、忿怒、大恼恨中将以色列人从本地拔出来，扔在别的地上的模式、标准。

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申命记29：29
经文：“……隐秘的事，是属耶和华我们神的；惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十六）

这句话与前后文似乎关系并不是特别大，但却是具有相当震撼力的一句话！

这里明确告诉我们，隐秘的事，是属耶和华我们神的。这一信息让我们知道世间有许多隐秘事，人无法测透，甚至超越了天使与魔鬼、邪灵的认知，唯独属于耶和华神自己。尽管以色列人是耶和华神的子民，耶和华在这里被称之为“我们神”的存在，但对于隐秘的事，以色列人却无法参透。

这里也明确告诉我们，惟有明显的事，是永远属于我们和我们子孙的。也就是说，明显的事，不同于隐秘的事，是相对于隐秘的事而存在的。这一信息，也在启示以色列民族所能知道的，是所有明显的事。哪怕牵扯到永远的信息，也在以色列民族的拥有之列。

而启示“明显的事”于“我们和我们子孙”，其目的是为了“好叫我们遵行这律法书的一切话”。也就是说，永远拥有“明显的事”，其目的是要叫以色列人遵行这律法上的一切话。律法的信息，就是为了叫以色列人遵行，只要是在“我们和我们子孙”的范畴之内，只要领受了“明显的事”的启示，就有“遵行这律法上的一切话”的职责。同时，这里的“好”还有一个意思，就是方便、促进的功用，也即通过这些“明显的事”“永远”的归属，让“我们和我们的子孙”可以更好地“遵行这律法上的一切话”。

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申命记30：1
经文：“……我所陈明在你面前的这一切咒诅都临到你身上，你在耶和华你神追赶你到的万国中必心里追念祝福的话。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十七）

这里的信息是关乎咒诅信息与祝福信息的总结的话，告诉我们咒诅所要临到的人，将会在因为咒诅临身而被赶到的万国中必定心里追念祝福的话。

因为咒诅临身，就是摩西奉耶和华神的名所传咒诅的信息临身的人，以色列人将会被赶逐，就是被耶和华神追赶，直到他们分散在万国中。也就是说，分散是咒诅带给他们的结局，证明他们落于咒诅之中。同时，因为他们被追赶而分散到万国中，那时的他们必定心里追念祝福的话。

促使以色列人追念祝福的话，却是因为咒诅的话临到，这是一件极其悲哀的事情！这一现象，表明了以色列人无法在顺境中享受祝福，却反而在咒诅之中追念祝福。是以祝福的信息，虽说是针对以色列民族，因为他们是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，但他们却没有承受这种祝福，只能因为自身所受的咒诅而追念祝福的话。也就是说，祝福，对以色列人来说，已经没有了祝福本来的意味，只剩下了祝福的话，就是把祝福当成一种交流的语言，失去其祝福本来的意义，就是祝福本身就是一种信息，不需要加强说明“祝福的话”的信息。

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申命记30：2
经文：“……你和你的子孙若尽心、尽性归向耶和华你的神，照着我今日一切所吩咐的听从他的话，……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十八）

这里的信息带出一个假设，是由以色列众人每一个和其子孙为主体引发的假设信息。

假设信息论及尽心、尽性归向耶和华，乃是以耶和华为自己的神带出。也就是说，这里所定规的耶和华神，为以色列人和其子孙特定的神，并不强调神的独一性，而是强调神与人的关系的发展。而这里描述对待耶和华，以色列人应当选择“归向”，就是认定耶和华为自己的神。直白点说，就是以色列人要将耶和华当作“罩着”自己的神。而这里也表明以色列人归向耶和华的态度，要“尽心、尽性”。尽心，表明全副心神的投入；尽性，表明整个性情的投入。两者共存，表明归向耶和华，必须从内到外，完全投入，没有任何自我的保留。

这里假设的信息，也涉及信息指向的“你和你的子孙”假设了“照着我今日一切所吩咐的听从他的话”。这一信息论及的“我”，指的是摩西；这一信息的“他”，指的是耶和华神。这里的信息隐藏着摩西当日一切所吩咐的，都是凭借耶和华神的话，并非出自摩西自己。以色列人所要做的，就是听从耶和华神的话，照着耶和华神的话而行。

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申命记30：3
经文：“……那时，耶和华你的神必怜恤你，救回你这被掳的子民。耶和华你的神要回转过来，从分散你到的万民中将你招聚回来。……”
标题：摩西召以色列众人来对他们所说（十九）

“那时”的信息，是指着以色列人因咒诅临身回转归向耶和华的时候。

在“那时”，耶和华以“你的神”的身份应许怜恤以色列民族，救回以色列民族中被掳的子民。因为以色列人的回转，耶和华施行救赎，救回以色列民，是他的救恩，是他的怜恤，更是他的应许。

因为以色列民族的回转，耶和华也要回转。耶和华神的回转，就是从分散以色列民族到达的万民中将以色列民族招聚回来。以色列民族虽然被分散到万民中，但以色列人身上却有神的印记，是因为他们承受了亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，神的救赎一直伴随着他们。是以只要以色列人肯回转，耶和华也必回转，向以色列民族施行救赎，重新招聚以色列民，以成就他的国度。

……