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民数记26：59
经文：暗兰的妻名叫约基别，是利未女子，生在埃及；她给暗兰生了亚伦、摩西，并他们的姐姐米利暗。
标题：暗兰的家

这里让我们看见暗兰的家族构成。除了暗兰本人，暗兰的家族，有他的妻子约基别，还有他们的两个儿子亚伦、摩西，并他们的女儿，就是亚伦、摩西的姐姐米利暗。

这是将利未家族的信息直接通向了一个特殊的家庭，就是暗兰的家庭。暗兰的家庭的构成，主要有暗兰夫妻两人并他们的三个儿女。而暗兰的妻子、名叫约基别，也是利未女子，是生在埃及地的利未女子，表明她虽然在外邦出生，但血统纯正，在生命问题上没有任何掺杂。而利未女子的身份，使得暗兰和约基别成为利未支派中的完美婚姻，构建了一个非凡家庭的出现，使得他们的儿女亚伦、摩西、米利暗在生命的血统中没有任何问题，是成就利未支派在以色列人中侍奉耶和华的家族的根基。

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民数记26：60
经文：亚伦生拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。
标题：亚伦之子

这里让我们看见亚伦有四个儿子，分别是拿答、亚比户、以利亚撒、以他玛。

圣经用“亚伦生……”来表明亚伦的儿子的出现方式，这是指着亚伦的儿子是根据生命的传承而来，从亚伦的生命延续出来的。亚伦的儿子，是亚伦生命的延续，也是亚伦生命的传承，是表明人的生命，乃是借着“生”来产生和延续的。而亚伦生了四个儿子，这是让我们看见生命的延续，不仅代表了一个人的生命是可以承接的，还代表了一个人的生命是可以扩张的。亚伦时代，只有亚伦一个人；但亚伦的儿子，却有了四个人，所以这是表明了生命的传承，不仅仅限于传承，还有扩充。

亚伦生了四个儿子，是拿答、亚比户、以利亚撒和以他玛。这表明神所赋予亚伦的产业，是四倍的祝福，所以亚伦连生四子。儿女是耶和华所赐的产业，所以在一定意义上，亚伦的最大的产业，并非他大祭司所能得到的一系列财产，而是他的四个儿子。

生命的祝福，过于其它的产业，因为这里面有传承。如果没有承受产业的人，产业再多，也是白搭！

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民数记26：61
经文：拿答、亚比户在耶和华面前献凡火的时候就死了。
标题：二人之死

圣经在这里让我们看见拿答、亚比户的死，从状态角度来看的。

拿答与亚比户是死在耶和华面前，表明他们的死，是耶和华的作为。他们的死，时间是在献凡火的时候，以表明他们的死，是与献凡火有直接关系。

圣经并没有直接表明拿答、亚比户的死是耶和华的作为，但通过他们死的时间与位置来看，明显是要表明拿答、亚比户的死，是与他们在耶和华面前献凡火有关系。

献凡火，在一定意义上表明献祭这件重要的事情，这件与神相关的事件，却以世俗的方法来进行，来完成，是以不合神的心意。本来在耶和华面前就表明这件事情的神圣性；但却因为所献的是凡火，直接导致整个献祭事件的败坏，也间接导致了他们二人生命的终结，就是最后的结果——死了！

这节经文所启示的信息，是让我们看见对于神的工作，必须以神的方式来完成，否则就必将导致类似生命死亡的悲惨结局。

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民数记26：62
经文：利未人中，凡一个月以外，被数的男丁，共有二万三千。他们本来没有数在以色列人中，因为在以色列人中，没有分给他们产业。
标题：被数利未人的男丁数目

这里让我们看见利未人被数的男丁有二万三千人，就是凡一个月以外的所有男丁数目。而这些被数点的利未人不仅在年岁上不同于以色列其它支派的人，而且他们被数点，并不是要得到产业，因为在以色列人中，没有分给他们产业。

利未人被数点，乃是一个月以外所有的男丁都在其中，这就在范畴上超越了以色列其它支派所有的男丁。但是，非常明显，利未支派被数点的男丁数目却是极其有限，仅仅有二万三千人。也就是说，尽管年龄限制比其它支派更少，能够被数点的年龄范畴更大一些，但利未人被数点的结果，其数目却是非常奇异的稀少。因为其它支派中虽然被数点的人限制在二十岁以外，还要能够出去打仗的，除了西缅支派被数点的人数仅仅限于二万二千二百名，是少于利未支派被数点的人数，其它支派被数点的，都远远超过了利未支派被数点的人数。也就是说，除了西缅支派，其它支派二十岁以外的能够出去打仗的男丁的数目，都要超过利未支派一个月以外的所有男丁的数目。

利未人在以色列人中没有产业，这是一件非常奇异的事件。但是对于利未人而言，他们没有被数在以色列人中，并不是因为他们从以色列人中被除名，而是他们在以色列人中没有产业。也就是说，利未人的产业，不同于以色列其它支派的人的产业。以色列其它支派的人的产业，主要有土地，和各种他们所拥有的土地上的产物，但利未人的产业，却并非这些，所以在以色列人分产业的时候，利未人没有得到产业。

利未人没有分得产业，并不是表明以色列人分产业的不公平，而是要显明利未人在以色列人中的独特性，是不同于其它支派的以色列人的存在。

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民数记26：63
经文：这些就是被摩西和祭司以利亚撒所数的。他们在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边数点以色列人。
标题：数点者与数点地点

这里总结了以色列人的被数点，是从数点的人和数点的地方这两方面加以描述。

数点的人，是用被动语态描述的，是通过以色列人综合性被数点，引入数点者的描述方式。也就是说，以色列人所有的被数点，都是经由摩西和祭司以利亚撒所数。非常明显，这一信息让我们看见亚伦的职分已经完全落到了以利亚撒身上，不仅是“祭司”这一职事，也包括了成为摩西的同工。我们都知道亚伦的蒙召，最初乃是为了摩西的侍奉，也就是作摩西的同工蒙召的。而这里记载摩西和祭司以利亚撒在数点以色列百姓的事情上同工，明显是让我们看见以利亚撒承接了摩西的同工的职事，最起码在数点百姓的事情上，以利亚撒已经参与了摩西的同工的职事。

这里的另一信息，是数点以色列人的地方的描述。摩西和以利亚撒数点以色列百姓，乃是在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边。也就是说，摩西和以利亚撒数点以色列百姓，乃是在约旦河边。而这里的“约旦河边”，具体是在摩押平原，是在与耶利哥相对的位置上。也就是说，摩西和以利亚撒数点以色列百姓的位置，是处于摩押平原之中，是在与耶利哥相对的地方，那一区域的约旦河边上。换言之，只要他们此番一过约旦河，他们所到达的地方就是耶利哥。

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民数记26：64
经文：但被数的人中，没有一个是摩西和祭司亚伦从前在西乃的旷野所数的以色列人；
标题：被数的人

这里让我们看见摩西和以利亚撒在摩押平原与耶利哥相对的约旦河边的数点，相对照摩西和亚伦在西乃旷野数点以色列人，这里让我们看见其对照的结果是“没有一个”。

当然，这里的“没有一个”是相对的信息，因为后面提到有两个人例外，除了那两个人，其他的都在“没有一个”的范畴中。

从前数点以色列人的参与者，是摩西和祭司亚伦；从前数点以色列人的地方，是在西乃的旷野。这是让我们看见从埃及地出来的那一代人，此时已然不在被数点中，那些人基本都倒毙在旷野，受了神的审判，因为他们得罪了神！从西乃旷野，到约旦河边，这期间的时间间隔，让我们看见以色列人经历了许许多多的艰难，是因为他们不信神，对于神的仆人所传神的话语，并不绝对遵从，这就导致了他们在旷野的倒毙。

这里记载曾经的被数点，是让我们知道经历了一系列的刑罚与审判，对于时代的转换起到了相当重要的作用，让神的百姓一代新人换旧人，所以这里有了这样的强调信息，让我们知道被数的人中没有一个是摩西和亚伦同工的时候，在西乃旷野所数点的。

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民数记26；65
经文：因为耶和华论到他们说：“他们必要死在旷野。”所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚以外，连一个人也没有存留。
标题：例外的人

这里让我们看见耶和华论及从埃及地出来的以色列人的信息，让我们看见那批以色列人的最终结局，就是死在旷野。这不是本来应有的结局，而是以色列人不信耶和华带来的后果。但是那些以色列人中，有两人例外，他们没有死在旷野，就是耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚。

以色列人死在旷野，不在神原本的计划中，也并不是他们自己本来想要的，而是他们不信神带来的后果。那从埃及地出来的以色列人，首次被数点的时候，被数点的六十万零三千五百五十名成员中，只剩下两位在此次的人数数点中，就是因为耶和华对他们的评论，带领他们三十八年在旷野中漂流，让他们经历一次又一次的冲击的后果。也就是说，重叠于三十八年前后的被数点的人，只有迦勒和约书亚，其他人都不在其列。摩西没有在数点的人数中，所以也不在其中。

这一段信息的记载，是让我们看见神对于信靠他的人的看顾与保守，并没有让他们随着年龄的老迈而失去在生命中的祝福。由于耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚对于神的信靠，不因仇敌的强大而动摇，所以神赏赐他们的生命得以长久，并且更让他们能够在神的引导中进入他们窥探之地，也就是神的应许之地。对于耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚而言，信心的赏赐是非常之大，神的祝福非常丰富，这是神的恩赐，是神的恩典。但享受这种恩典与祝福，他们摆上了坚固的信心作为代价，是以他们配得这临到他们的格外祝福。

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民数记27：1
经文：属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒。她们前来，
标题：西罗非哈的女儿们……（一）

这里出现了一个特例，是以色列人中的一个特例。当数点以色列百姓以后，以色列人都知道他们未来的产业，就是要以他们中间的男丁数目为准分配，不管是地业还是物业，都是以男丁数目为准。于是有一个特例出现，是一件明摆着的事件。约瑟的儿子玛拿西的后代中有这样一件事情，有一个人叫西罗非哈，他有五个女儿，但没有一个儿子。他的女儿们出现在了以色列众人眼前……

西罗非哈的家族谱系清楚，是以他完全可以承受土地为业。他是约瑟的儿子玛拿西的谱系之人，表明他并不是外邦的闲杂人。他是玛拿西的玄孙、玛吉的曾孙、基列的孙子、希弗的儿子。这一系列记载，让我们看见他并不是偷着引进来的，而是确确实实的以色列人，是能够拥有以色列产业的人，而且还是救助了以色列民众先祖的约瑟的后代。

西罗非哈有五个女儿，而且这五个女儿都是有名之人，并不是随便找来的。可见这五个女儿在属灵的生命上并没有离开生命的源头，离开以色列人的基本信仰，而且还是在以色列人的族谱中、在神的真理的记录中名声不菲，足以显明她们在神面前是蒙悦纳的。

她们前来，是表明她们有行动方向，有行动目标。她们的动作非常同心合意，没有一个人拖后腿，因为她们所要寻求的，是关乎她们的未来的，也是关乎她们的后代的，是以她们对此非常认真。

……

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民数记27：2
经文：站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒并众首领与全会众面前，说：
标题：西罗非哈的女儿们……（二）

西罗非哈有五个女儿，她们站在会幕门口，要对以色列人说一些事情，就是在摩西和祭司以利亚撒并众首领与全会众面前说一些事情。

这里的信息提示出西罗非哈的五个女儿的出现，有她们一定的目的。她们选择“站在会幕门口”，是表明她们要说的话，乃是要在耶和华神的面前说的。信息的内容，或祈求，或表达，或传达，或述说……都是要在耶和华神的鉴察中，所以她们选择站在会幕门口。

她们在会幕门口站立，自然吸引了以色列众人的目光，这也是她们站立在会幕门口的原因。非常明显，她们“站在会幕门口”的同时，也是“在摩西和祭司以利亚撒并众首领和全会众面前”。也就是说，当她们“站在会幕门口”的时候，她们的目的就是要让摩西、祭司以利亚撒、以色列众首领，以及以色列全会众都看见。她们不想隐藏自己，因为她们所要陈述的事件，使得她们无法隐藏自己；同时，她们也没有隐藏自己的必要，因为她们所要陈述的问题，很有可能会在以色列人复兴之后仍然会出现，是以她们“在摩西和祭司以利亚撒并众首领和全会众面前”所要说的话，也就是等同于在所有当时的以色列人面前所说的话，是公开的，是不需要隐藏的，也是不需要向任何人隐瞒的。

她们所站立的位置，是“会幕门口”，也是“摩西和祭司以利亚撒并众首领与全会众面前”。她们站立在那地，站立在众人面前，是要“说”些什么，要表达出她们心里的困扰，是以她们有话要“说”……

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民数记27：3
经文：“我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的。他也没有儿子。……”
标题：西罗非哈的女儿们所说（一）

西罗非哈的女儿们来到以色列众人面前，表明自己的父亲死在旷野，并没有与可拉一党聚集攻击耶和华。西罗非哈的死，是在自己罪中死的，并没有牵涉到以色列其他人。有一个现实情况出现，就是西罗非哈没有儿子。

非常明显，这里提及“我们的父亲”所指的，自然就是西罗非哈了！

也就是说，西罗非哈是“死在旷野”的。这一信息让我们看见西罗非哈死了，是倒毙在旷野中死的。这与后面西罗非哈的女儿们所述“是在自己罪中死的”起到了互补的作用。“死在旷野”是表明西罗非哈的死亡之地，是物质层面的死亡之地；而“是在自己罪中死的”则是表明西罗非哈死亡的原因，也是从另一个角度来表明了西罗非哈的死亡之地，是属灵层面的死亡之地。

这两个死亡之处的描述，中间夹杂着西罗非哈与耶和华的关系，并没有像可拉一党的人一样，没有参与到可拉的背叛中。而可拉一党的人的特征，在以色列人的心目中就是“聚集攻击耶和华”的一群人。西罗非哈没有在其中，这似乎表明了参与到可拉一党的背叛中的人数目不少，只是直接进入其中的，都死在了当场，而且直接参与背叛者更是一瞬间都被阴间活活的吞下去了！而西罗非哈并没有与可拉一党的人有任何瓜葛，没有进入到攻击耶和华的聚集中去。在一定意义上，这一信息的描述，也是让我们看见可拉一党的背叛在以色列人中的影响极其强烈，不仅是因为他们的结党聚集，更是因为聚集的目的是要“攻击耶和华”。

西罗非哈并不是死在背叛之中，而是死在自己的罪中，这表明西罗非哈的死，没有与任何其他人有所瓜葛，只是因为自己的罪而死。这里的“罪”可大可小，圣经并没有表明是何罪，只是记载西罗非哈死在自己的罪中，也即因为自己的罪而死。

西罗非哈没有儿子，这是他的女儿们造成困扰的根源所在，因为她们的父亲只有她们这几个女儿，是以这对她们家族的生命传承不利。以色列人非常看重后裔，而后裔的确定，在一定意义上是有儿子接续的。也就是说，西罗非哈没有儿子，却已经死亡，这表明西罗非哈这一脉已经断了后代的传承，不再有生命的延续，失去了后裔的祝福。

……