Lazarus

民数记25：11
经文：“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈，使我向以色列人所发的怒消了。因他在他们中间，以我的忌邪为心，使我不在忌邪中把他们除灭。……”
标题：晓谕信息之论非尼哈（一）

这里耶和华晓谕摩西的信息中提及的，是论及非尼哈的。也就是让我们看见因为非尼哈在以色列人中所行的屠戮罪恶之举，止息了耶和华的怒气，从而承受了一定的祝福。

耶和华晓谕摩西的信息中，首先对非尼哈的身份作了介绍，乃是“祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子非尼哈”，这一信息是指名所说的非尼哈是哪一位非尼哈，因为以色列人中同名之人太多了，所以关于这个非尼哈，圣经特别强调介绍了他是祭司亚伦的孙子，以利亚撒的儿子，也就是表明这个非尼哈，在一定的意义上是可以承受祭司职分的人，也就是表明了这个非尼哈的特殊性，乃是有祭司家族的生命传承，是可以作为受膏者承受祭司职任的人。

这个非尼哈是耶和华向以色列人所发的怒消了，这是一义举之行！因为耶和华向以色列人所发的怒，导致的结局是以色列人遭遇极大的瘟疫，死于瘟疫之中的人有二万四千，但因为非尼哈对待罪恶的态度，直接解决了罪恶的蔓延，也抑制了瘟疫并瘟疫带来的死亡的蔓延，促使耶和华的怒气转消之举，让耶和华神的心得到了满足，也保全了以色列人中的余民，使之没有全然死于瘟疫之中，所以此番晓谕的信息中心，正是围绕这个非尼哈……

这里提及这个非尼哈，表明他在以色列人中间，以耶和华的忌邪为心。这是强调了忌邪之心的重要性，直接带给非尼哈一生的祝福，并且让神的忌邪之心没有继续发作，是因为非尼哈也有了耶和华的忌邪之心。当耶和华的忌邪之心影响到了耶和华的百姓之时，便表明了耶和华的心得到了满足，因为已经有人继承了他的忌邪之心。是以非尼哈能够得到神的喜悦，是因为他承受了耶和华的忌邪之心，以耶和华的忌邪之心为他自己的追求，并且以他的生命来彰显神的忌邪之心。

而非尼哈的忌邪之心发生功效，便使得耶和华的怒气转消，使耶和华不在怒气中毁灭以色列人。原本因为以色列人行邪淫一事，让神发怒，以瘟疫怒杀以色列人，却又因为非尼哈的忌邪之心，让神的怒气消失，从而使得瘟疫止息，也就停止了以色列人所受的审判！这不仅是彰显了神的公义、圣洁、忌邪之心，更是让以色列百姓感受到神的爱并没有离开以色列人！尽管他们所行之事甚是可恶，但由于神的怜悯，由于非尼哈存有耶和华的忌邪之心，使得耶和华改变了自己的初衷，从公义的怒气中转向慈爱的怜悯中！

……

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民数记25：12
经文：“……因此，你要说，我将我平安的约赐给他。……”
标题：晓谕信息之论非尼哈（二）

这里的信息一开始就提及“因此”，表明这是一个结论性信息，导致这个结论的，是一个原因，这个原因就是前一节经文所提及的非尼哈以耶和华的忌邪为心，带出的结论，就是这里的信息神借摩西所要传达的神将自己平安的约赐给他。

这里的结论，乃是神要借着摩西说话，所以是“你要说”，也就是表明信息要通过摩西传达。

而由“你要说”带出的，却是神的话语，是神要将自己平安的约赐给他，就是赐给非尼哈。是以这里通过“你要说”带出的“我”，乃是指着耶和华。

在这里，耶和华所要做的事情，就是将自己平安的约赐给菲尼哈。这表明了平安的约，并不出于人，乃是“我平安的约”，表明这“平安的约”乃是神的，是神自己的！赐平安的，并不是人，能够让人得到平安的祝福的，也不是人，所以能够设立平安的约的，唯有神自己！而神的平安的约，这里特别提及要赐给非尼哈，是因为非尼哈以神的忌邪为心，表明非尼哈对邪恶的厌恶，以彰显了神的心，显出非尼哈在忌邪之事上，是与神同心的。而那“平安的约”，在这里神特定赐给菲尼哈，乃是一种赏赐，是约的赏赐！圣经记载的“约”，大多是神与多人所立，直指耶稣基督。但在这里，这“我平安的约”并不是所立之约，而是神赐下的约，特别指明了给非尼哈，这表明这“平安的约”的与众不同，是特定赐予非尼哈的。

……

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民数记25：13
经文：“……这约要给他和他的后裔，作为永远当祭司职任的约。因他为神有忌邪的心，为以色列人赎罪。”
标题：晓谕信息之论非尼哈（三）

平安的约带给非尼哈的，将是他和他的后裔永远承当祭司的职任。换言之，这平安的约，将成就非尼哈一族的人成为祭司的保障，成为受膏者的保障。导致这一约的立定的，正是因为他为神有忌邪的心，以实际行动为以色列人赎罪。

平安的约所带来的祝福，首先是要临到“他和他的后裔”，这约是要“给”他们的。尽管只是非尼哈一人做了一件事情，杀死两个人，但这影响却是极大，因为涉及到整个以色列民族的信仰、生活、行为乃至对于罪恶的仇恨。虽然以色列人并没有都像非尼哈一样，但非尼哈却成了典范作用，将整个以色列民族的信仰、生活、行为乃至整个生命的归正，就是非尼哈杀了两个人引发的。是以，非尼哈此举带出的，乃是一个时空领域的信仰、生活、行为、对罪恶的仇恨等各种生命体现的改观的榜样。如果没有这个榜样，以色列人将继续痴迷于罪恶，在淫乱的生活中继续败坏自己的一切。是以这个榜样就有了极大的作用，将整个民族彻底更新，从而以建立神的平安的祝福。是以平安的约临到非尼哈，并且也一同临到了非尼哈的后裔，是要印证非尼哈此举在时空领域上的超越。

成就祭司的职任，是一种祝福。在亚伦的两个剩余的儿子以利亚撒和以他玛之中，二人虽是可以同时兼任祭司职任，但因为非尼哈的出现，使得非尼哈一族成就了特殊的祝福，承担了永远的祭司的职任。这就让我们看见非尼哈和非尼哈的后裔，直接干预了受膏者的选定；或者说得更准确一点，这是神为非尼哈而成就了一种特殊的恩典，就是祭司职任永远的归属。本来亚伦的子孙都可以承受祭司的职任，这是已经定规了的！但这一特殊的约的确定，却是让非尼哈和他的后裔在这一选定中直接入选，不需要再有任何其它计较，因为有这一个约，使得中间繁琐的选择被剔除了，因为神的祭司职任，神已经钦定了！这一约将为永远，成就永恒的祝福。

神选定非尼哈和他的后裔，作为永远成就祭司的职任的人，就是因为非尼哈为神有忌邪的心。非尼哈所做的一切，在一定意义上是“为神”。因为他的“为神”，表明神在他的眼中的权柄与地位。他拥有忌邪的心，并不是为了自己，而是“为神”！也就是说，因为神有忌邪的心，他才选择忌邪的心与忌邪的生活。而正是这“为神”带出的“忌邪的心”，使得非尼哈有勇气除去罪恶，在以色列人中对待一个领袖进行杀戮之举。

非尼哈的举动，在一定意义上被神认定成为“为以色列人赎罪”的举动。也就是说，非尼哈此举，不但是体现了他个人对罪恶的厌恶，更是让他成就建立赎以色列人之罪的目的。其实非尼哈此举，虽说在一定意义上并不一定是为了赎罪，但却绝对有着赎罪的迹象。要想与一个领袖对抗，非尼哈要面对的，很可能是一个支派的敌对，所以这赎罪之举，是带有生命威胁的。也就是因为非尼哈当时心中充满的只有神的忌邪之心，才能不顾自身生命安危，毅然杀戮在他眼前的两个罪人。因为他忌邪之心导致的除罪之举，使他成就“为以色列人赎罪”的后果，是以非尼哈承担祭司职任，乃至成就他与他后裔永远的约，都是合乎情理的。

耶和华的祭司，必须勇于对抗罪恶，甚至不顾自身的性命，就是要阻止罪恶在以色列人中蔓延。因为阻止罪恶，在一定意义上比赎罪更有价值、更为重要。

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民数记25：14
经文：那与米甸女人一同被杀的以色列人，名叫心利，是撒路的儿子，是西缅一个宗族的首领。
标题：心利

这里让我们看见对于那与米甸女人一同被杀的以色列人的介绍。他的名字是心利，是撒路的儿子，他的身份是西缅一个宗族的首领。

圣经并没有将因为淫乱而被杀的以色列人的身份隐藏，而是更加详细地暴露在所有人的眼中，是以让我们看见神对待罪恶的决绝。

他的名字叫心利，表明他是一个有名的人，被众人认知的。

他是撒路的儿子，让我们看见他的父亲也是有名的人，同样被众人认知。

心利乃至他的父亲撒路被认知，是因为心利的身份极其特殊，他乃是西缅一个宗族的首领。也就是说，身为西缅宗族的首领，心利并没有谨慎自己的行为，而是与米甸女人行淫乱，甚至把米甸女人带到了以色列营中。这在一定意义上不仅是一种罪恶，还是一种罪恶串联。当他将米甸女人带到他弟兄那里去的时候，等同于引狼入室，不仅在一定意义上陷害了自己，也同样陷害了自己的弟兄。而且身为宗族首领，乃是一种战争中的军事要职，他一定有着众多的军事机密。他随便将米甸女人带在身边，甚至带到自己的弟兄那里去，这不仅是自寻死路，也是在一定意义上陷害了自己的弟兄，所以尽管他身份特殊，但他仍然要被杀！

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民数记25：15
经文：那被杀的米甸女人，名叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥是米甸一个宗族的首领。
标题：哥斯比

这里让我们看见关于米甸女人的介绍，就是被杀的米甸女人。她的名字叫哥斯比，是苏珥的女儿。这苏珥并不是一个简单的人物，他是米甸一个宗族的首领。

按照世俗观念来看，心利和哥斯比可谓是门当户对，两个人都是一个宗族的首领的孩子。但是这两个宗族，却是处于敌对国家的存在，而且还是不同信仰背景下的两个国家，这更加让我们看见所谓的门当户对，是具有何等危害性的存在！

心利和哥斯比的被杀，是要彰显神的公义与圣洁，更是要显明在神的国度中，信仰的纯正和圣洁的生活，是以色列众人婚姻的确定基础。这规矩的严肃性，导致违背了这一要求的，都将落于死亡之中，神对此事毫不留情，是因此事干神的绝对圣洁，凡是干犯神的圣洁的，便是使自己在邪恶与污秽中灭亡了！

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民数记25：16
经文：耶和华晓谕摩西说：
标题：耶和华晓谕摩西说……

这里让我们看见耶和华又有晓谕的信息临到摩西，是在圣经介绍了两个被杀的人的身份之后。

耶和华的晓谕信息临到摩西，常常就是单方面的说话，是神的话语临到摩西，而摩西并不一定有回话给神。这是要显明耶和华晓谕摩西的时候乃是以耶和华的全权发出的信息，带有王者的权柄，所以不需要摩西的回应；摩西只要顺服神，照着去行就够了！

耶和华的晓谕信息临到摩西，是通过“说”的方式，也就是用话语来表达他的晓谕信息的方式。耶和华完全可以用其它方式，诸如默示、异梦、异象等各种其它途径让摩西得知他的晓谕，但耶和华却一再用“说”的方式来传达他的晓谕信息，是要表明神的话语在一定意义上，所拥有的权柄超过了一切其它表达信息的方式。

……

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民数记25：17
经文：“你要扰害米甸人，击杀他们。……”
标题：晓谕信息之处理米甸人（一）

这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息中提及的是以色列人要如何对待米甸人。我们在这里首先看见以色列人要扰害米甸人，还要击杀米甸人。

这里通过对摩西所说的晓谕信息中论及“你要……”以表明接受信息的乃是摩西，也可以说摩西此时是以色列全民族的代表，所以通过对摩西说“你要……”，信息的直接参与者乃是整个以色列民族。也就是说，在耶和华晓谕摩西的信息中，乃是要让摩西成为以色列全民族的代表，成就摩西在耶和华面前以色列民族代表者的身份。非常明显，这一举动并不是摩西发起的，也不是以色列百姓选立的，而是耶和华的晓谕信息通过他传递给以色列人的时候，耶和华对摩西亲口说的。

耶和华让摩西所做的，就是让他去扰害米甸人。非常明显，扰害米甸人，绝非摩西一人所能行，而是整个以色列民族共同参与才能达成的大事件。根据这一现象，这一情况，摩西在耶和华面前代表以色列全民族已然被确定。神交付以色列民的负担，首先就是让他们去扰害米甸人。扰害米甸人，是要通过一些被认为是旁门左道的手段去骚扰米甸人，让他们无法安稳地生活；去加害米甸人，让他们的生命受到威胁。

耶和华让以色列人去扰害米甸人，这只是第一步。耶和华神所要做的，或者说要以色列百姓做的，是要击杀米甸人。这“击杀”是关于生命的问题的，也就是要剥夺米甸人的生命，让他们无法继续存留于世。这是带有凶杀性的信息，但这种凶杀性的信息，准确来说是一种战争，国与国之间的战争，民族与民族之间的战争。换言之，神晓谕摩西要去击杀米甸人，乃是要挑起战争，让米甸人在战争中死亡。这就是面对诱惑以色列人犯罪的种族，神要对他们进行的审判——扰害和击杀！

……

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民数记25：18
经文：“……因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了。”
标题：晓谕信息之处理米甸人（二）

这里记载的是关于以色列人要去扰害击杀米甸人的原因，就是他们用诡计扰害了以色列人，就是在毗珥的事上和哥斯比的事上，米甸人用诡计诱惑了以色列人。信息中强调提及哥斯比的结局，已然被杀。

这是审判的晓谕，是耶和华神要通过以色列人施行审判的作为，因为米甸人对以色列人的诱惑，直接受到灵命危害的，就是以色列人！所以要解决问题，必须以色列人集体行动，对待加害他们的人进行报复。是以耶和华晓谕摩西以色列人要去扰害击杀米甸人。也就是说，在神晓谕的信息中，我们看见神让受害者亲自去追讨那加害他们的人。

毗珥的事件，准确地说，就是一场阴谋。以色列人已然清楚了这场阴谋，而且因为非尼哈的兴起，使得这场阴谋终止，这就是米甸的阴谋败露了！米甸人首领的女儿哥斯比也因此被杀，以此表明以色列人有了与罪恶对抗的先锋者，更是彰显了神的仆人非尼哈敢于站出来，成为以色列人那一时代的突破者。

毗珥的事情，直接导致的后果就是瘟疫的流行，表明罪恶的审判。有了罪恶，神自然要行审判，这也是米甸人诱惑以色列人的原因。让他们面对神的审判！而因为非尼哈，神结束了他的审判，使得瘟疫停止，这就给了以色列人喘息的机会，并且让以色列人能够有勇气起来报复仇敌的行为。直接被处理的米甸人有哥斯比，但那明显不够报复的力度，所以神让以色列人继续去扰害击杀米甸人，以显明神对罪恶的厌恶，更是显明神对罪恶源头的厌恶！

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民数记26：1
经文：瘟疫之后，耶和华晓谕摩西和祭司亚伦的儿子以利亚撒说：
标题：瘟疫之后……

这里首先提示的是一个时间概念，就是“瘟疫之后”。这表明“瘟疫之后”这个时间在以色列人中产生了绝对的影响力，是瘟疫带出的影响力。也就是说，通过瘟疫的事件，圣经要让以色列人以此为鉴。

“瘟疫之后”表明的，首先让我们看见事件成为时间的主体信息。也就是说，通过一件事情，来表明一个时间，是要显明这件事情对事件涉及者的影响力。成为一个时间性的描述，瘟疫一事在以色列人中形成了绝对巨大的具有影响力的事件，但非常明显，这是一件负面事件，是要引以为鉴的事件。

当然，这里的信息也是充满了阳光的，因为“瘟疫之后”表明的是瘟疫事件已经过去。在以色列人中，瘟疫已经停止，所以信息要强调带出的重点内容，并不是瘟疫的危害性，而是瘟疫已经过去，表明时代性带出的神的审判是有时间限制的。当然，要制约时代性审判的时间，就需要有神的仆人兴起，敢于与罪恶对抗，除去罪恶带来的影响力。

当“瘟疫之后”，耶和华又有晓谕的信息降临。领受晓谕信息的，主要是摩西和以利亚撒。也就是说，这里耶和华的晓谕信息，是针对摩西和以利亚撒而降临的。本来耶和华晓谕的信息临到摩西，那是很平常的情况。但在这里，信息的主要针对对象不单单是摩西一人，而是摩西和以利亚撒两个人。而在记载这段信息的时候，圣经特别描述了以利亚撒的身份，乃是“祭司亚伦的儿子”。这就是让我们看见通过非尼哈为以色列人与罪恶争战，带动了以色列人从灰暗的生活中复苏，从而使得他的父亲，就是以利亚撒成为祭司亚伦的接班人，成就“祭司亚伦的儿子”的特殊称谓。本来此时可以承受“祭司亚伦的儿子”的还有两人，但在这里，特别记载了以利亚撒，却没有加强描述以他玛，是以在一定意义上要突出以利亚撒“祭司亚伦的儿子”的身份，表明了祭司亚伦的祭司职分，乃是经由以利亚撒得到了主要传承。耶和华晓谕摩西和以利亚撒，是表明了耶和华以全权发出命令，信息直接临到的对象就是摩西和以利亚撒。也就是说，本来摩西与亚伦的同工，在亚伦离开世界之后，承接亚伦职分的，就是亚伦的儿子以利亚撒。

对于这里所记载的“祭司亚伦的儿子以利亚撒”，有两个解释：其一，强调以利亚撒是亚伦的儿子，这亚伦乃是祭司，所以祭司的职任主要定位在亚伦头上；其二，介绍亚伦的儿子以利亚撒，表明以利亚撒已然从亚伦承受了祭司的职分，这种解释强调的是祭司的职任通过生命的传承在亚伦离开世界之后，转接到了亚伦的儿子以利亚撒身上，是以强调的是祭司以利亚撒，只是这以利亚撒乃是亚伦的儿子。两种解释都表达了同一种本质意义，就是亚伦乃是大祭司。虽然他已然离开世界，但大祭司的职任却并没有断绝，因为以利亚撒承接了这一特殊的职分，是凭借生命的传承，又有非尼哈与罪恶对抗的生命见证引发了神的关注，是以以利亚撒在这里与摩西并列存在，是承接了亚伦祭司职任最形象的说明，最有意义的表达。

……

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民数记26：2
经文：“你们要将以色列全会众，按他们的宗族，凡以色列中从二十岁以外，能出去打仗的，计算总数。”
标题：晓谕信息之数点以色列战士

这里让我们看见耶和华晓谕摩西和以利亚撒的信息，是让他们计算以色列全会众中能够出去打仗的人的数目。这是民数记记载第二次数点以色列会众，是经过了一系列在旷野中逗留的时候发生的各种事件，导致了许多人死亡，又有新的一代出现后耶和华晓谕摩西和以利亚撒数点以色列中能够出去打仗的人数。

耶和华的晓谕中。计算人数的人主要是摩西和以利亚撒，就是直接接受晓谕信息的人。

被数点的人，首先必须是以色列全会众之中的人。也就是说，被数点的人中，是以亚伯拉罕、以撒、雅各的后代为主。尽管此时以色列中还有不少闲杂人，但在这次数点中，明显都被排斥在外了！

数点的方式，要按着他们的宗族。也就是说，数点以色列全会众的模式，是根据宗族分开，经过数点后在集中计算。

在被数点的人中，最基本的要求就是“二十岁以外”，当然，“以色列中”也是非常重要的信息。有这两个限制，使得被数点的人在一定意义上受到了明确的限制。

接下来的要求，是不确定的限制被数点的人员，就是要求“能出去打仗的”，也就是说，如果不能出去打仗，即便二十岁以外的以色列人，也不能在被数点之中。由于限制要求“能出去打仗的”，就杜绝了一切不能出去打仗的。这不能出去打仗的人，当然包括了妇女和老年人，也包括了身上有疾病的和有残缺的人。这样，被计算总数的人就受到了极大的制约，也限制了被数点的对象，更是减轻了数点者的负担，同时又增加了数点的人另类的负担，就是要分辨哪些人是能够出去打仗的，哪些人是不能够出去打仗的。

这里要求的最终结局，是要“计算总数”，也就是将所有合乎条件的人的数量加以计算，得出总数。尽管神可以非常清楚地启示摩西和以利亚撒总数的数量，但耶和华神并没有如此行，而是晓谕摩西和以利亚撒亲自参与计算的工程，因为那样的计算，在一定意义上可以增加摩西和以利亚撒对以色列各支派、各宗族的了解，同时在选兵的过程中，可以让摩西和以利亚撒磨练心性，让他们的性情更加放松，除去他们的急躁心理，让他们可以通过这样计算的操练，使得他们焦躁厌烦的心理状态彻底清除。

非常明显，这里记载的数点人数，在一定意义上表明以色列人要准备进入开战阶段，加强他们的警惕心理。由于数点人数的时候要求被数点的人是要能够出去打仗的，足以表明神接下来要对以色列人进行的操练，就是借着战争，让以色列人在战争中经历神的同在，经历耶和华尼西，是以耶和华为他们得胜的旌旗，以耶和华为他们得胜的保障。