Lazarus

约书亚记4：6
经文：“……这些石头在你们中间可以作为证据。日后，你们的子孙问你们说：‘这些石头是什么意思？’……”
标题：约书亚对十二人所说……（二）

约书亚指着这些石头告诉以色列人，这将成为以色列人中间的证据，就是约旦河水分开的证据。约书亚指出，日后，以色列人的子孙可能会指着这些石头询问此时的以色列人这些石头的意思。

这些石头就是证据！是以色列人过约旦河的证据！过红海没有证据，因为那距离以色列人太过遥远；但过约旦河有证据，是以色列人可以随时作出正确的反应。

十二块石头不会自己落于约旦河中，或者在数量上有多有少，或者在石块上完整度不是十分完美。但这十二块石头落于约旦河中，明显是可以作为证据的，就是在以色列人中间作为证据。

这证据，并不是为了这批以色列人，而是为了以色列人的子孙，是为了他们的日后。因为时间的流逝，人的性情会让人忘记神的作为，是以那些忘记神的作为的人看见这些石头会起疑惑，因此会发疑问，就是关于这些石头的意思的问题。

……

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约书亚记4：7
经文：“……你们就对他们说：‘这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝。约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。’这些石头要作以色列人永远的纪念。”
标题：约书亚对十二人所说……（三）

当面对子孙询问的时候，以色列人要回答他们，就是告诉他们这是耶和华神的作为，借着耶和华神的约柜，使约但河的水断绝。这样，这些石头正是要作以色列人永远的纪念的存在，就是纪念以色列人过约旦河的时候，是神的作为引导以色列人过去的。

以色列人需要永远纪念此事，是因为这是耶和华神的作为。身为耶和华神的子民、百姓，或者说儿女，对于耶和华神的作为不可忘却。更重要的，这是耶和华对以色列人的引导，还不是一般的引导，而是彰显大能作为的引导。

耶和华的约柜，乃是耶和华同在的象征。在以色列中，耶和华的约柜相当于耶和华的约，乃是摩西之约的象征。耶和华的同在并没有离开以色列人，哪怕以色列人行走了四十年的旷野道路，耶和华神借着约柜告诉以色列人，他一直与以色列民同在！

约旦河水的分开，表明摩西时代的过去，历史进入了约书亚时期。旧的一代过去，出埃及地的人中，二十岁以上的人进入迦南地的仅有约书亚与迦勒，是以表明时代的更新，不再是律法时期，而是恩典时代！摩西的律法，带给人无奈，带给人绝望，带给人死亡；而约书亚带领以色列人进入迦南地，承受了白白的恩典，以色列人从此有了自己的地业，有了自己的国土，这就是恩典！

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约书亚记4：8
经文：以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。
标题：以色列人照着遵行

约书亚所吩咐的，以色列人都照着遵行了，就是按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，带过了约旦河，到他们住宿的地方，就放在那里。

此批以色列人不同于摩西时期的，不仅因为他们有了旷野中的经历，更是因为摩西、亚伦、米利暗等老一辈出埃及的人都倒毙在旷野，这一系列的事件带给他们的冲击。所以他们照约书亚所吩咐的而行，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，带过约旦河。他们没有因为将石头取来取去感到麻烦，而是完全遵耶和华所吩咐约书亚的行了！非常明显，他们对约书亚有充分的信念，没有怀疑约书亚所吩咐的是凭借自己，而是非常确信约书亚所吩咐的，其本质乃是耶和华所吩咐约书亚的。这不仅因为他们对约书亚的认识，其中也包括了他们自身的经历，就是过约旦河的神迹，足以让他们对约书亚的话充满了信念。

他们把石头带过约旦河，到住宿的地方，就放在那里。过了约旦河，以色列人并不是立刻就上战场去夺地为业，而是先确定住宿的地方。这表明了一个真理：“……你们得救在乎归回安息，你们得力在乎平静安稳。你们竟自不肯。……”（以赛亚书30：15）

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约书亚记4：9
经文：约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。
标题：另十二块石头

这里的信息让我们看见约书亚另把十二块石头立在约旦河中，就是抬约柜的祭司的脚所站立的地方。这十二块石头立在那里，一直没有去除，直到约书亚记被记录的时候。

若说前面十二块石头从约旦河中被取出，放在了以色列人住宿的地方，是方便以色列人随时不忘记神的大能作为；那这里所记载的约书亚另外所立的石头，就是立在约旦河中的石头，这件事情更有意义，所为的就不单单是当时的以色列人，而是要将此神迹更多地公之于众。十二块石头设立在约旦河中的情况，这完全不可能是自然产生的，很明显就是有人放进去的。这在一定意义上表明了约旦河中有人进入的现象，是为超自然现象，就是神迹。十二块石头立在约旦河中，要为后世之人作证，表明以色列人行走渡过约旦河这一神迹的真实性不容置否。

这里更是强调了一个信息，就是“直到今日，那石头还在那里”的现状。这一信息表明此神迹的彰显，并非虚假不可证，而是有据可查的。“直到今日”的信息，表明了这个神迹的延续性，不单单是为那个时代的人作见证，也要为后世之人作见证！

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约书亚记4：10
经文：抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。
标题：抬约柜的祭司的等待

抬约柜的祭司没有急着往前冲，而是在约旦河中站立等候，就是等到耶和华晓谕约书亚吩咐以色列百姓的事情办完了，也就是两次十二块石头的挪移并以色列百姓过去。

这里强调“抬约柜的祭司”，是表明祭司有许多，但在这里参与到抬约柜的行动中的，并不一定多，是以这里有一个强调，关于特指抬约柜的祭司的强调。

抬约柜的祭司并没有急着上岸，而是站在约旦河中，等“耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了”。非常明确，这里记载“耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事”是非常重要的，才需要抬约柜的祭司在约旦河中站立等候。因为这“耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事”，在这里强调准确地解释为“摩西所吩咐约书亚的一切话”。是以“摩西所吩咐约书亚的一切话”为标准，其本来的信息正是“耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事”。

这里又有更加准确地表明了这件事情乃是百姓的过去，是以“于是百姓急速过去了”！抬约柜的祭司在约旦河里站立，所等的，准确来说，就是百姓的过去！只有百姓都过去了，祭司才能继续前行。

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约书亚记4：11
经文：众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。
标题：耶和华的约柜和祭司过去

当以色列众百姓都过了约旦河之后，耶和华的约柜和祭司才在百姓面前过去。

众百姓尽都过了约旦河，表明行进过程中的以色列百姓都过去了！当然，其实这里所记载的并非所有以色列百姓，因为有两个半支派的人中，除了能打仗的以外，流便支派、迦得支派和玛拿西半支派的人均没有过约旦河。是以这里所提及的“众百姓尽都过了河”，其实所指的乃是在场的以色列众百姓。

当众百姓尽都过了约旦河，耶和华的约柜和祭司才继续在百姓面前过去。耶和华的约柜和祭司在约旦河中站定等候，正是为了让以色列百姓过河。只有耶和华的约柜和祭司在约旦河中，约旦河的水才会保持分开的状态，这并非耶和华不能让水保持分开的状态，而是耶和华神要借约柜和祭司来让以色列人知道约旦河水分开的现象乃是神的作为，并非环境和气候等其它因素，是以耶和华的约柜和祭司要等众百姓都过了河之后再接着在以色列百姓面前过去。

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约书亚记4：12
经文：流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。
标题：两个半支派的人过去

这里让我们看见紧接着耶和华的约柜和祭司过河的，乃是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，他们是照着摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。这样，以色列人过约旦河的顺序如下：首先是耶和华的约柜和抬约柜的祭司，然后是流便人、迦得人和玛拿西半支派的人，最后才是约书亚和其他以色列人。

流便人、迦得人和玛拿西半支派的人过约旦河，明显并非所有人都过去，而是有选择的，是照摩西所吩咐他们的，或者也可以说，是照着他们曾经所约定的，能够打仗的人过了约旦河，妇女和孩童，并没有过约旦河，不能打仗的老年人，并身体有残疾的人，自然也没有过去。只有那些能够打仗的男丁，才带着兵器在以色列人前头过去！

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约书亚记4：13
经文：约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。
标题：两个半支派过去的人数和目的

这里让我们看见流便人、迦得人和玛拿西半支派的人带着兵器在以色列人前头过去的目的，是要按照自己的承诺到耶利哥平原等候上阵。

两个半支派准备参与到打仗的事件中的约有四万人。这明显是为了曾经答应过摩西的，并且是自己所要求的。

两个半支派约四万人的人数准备打仗，是在耶和华面前过去，表明这四万人参与战争，是有耶和华为证，行走在耶和华面前，鉴于耶和华神的面前，完全没有隐藏自己的意思。

约有四万人到耶利哥的平原，等候上阵，表明他们有明确的方向，有明确的目的，并不是过去参观旅游，而是要到耶利哥平原等候打仗。

既然上阵，自然不能自由支配自己的时间，是以他们需要等候，就是等候耶和华神的引导，等候以色列各支派中参与战争者的配合。没有一个人可以凭着自己打一场胜仗，只有耶和华神在其中触动，才能保证战争的最终胜利！

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约书亚记4：14
经文：当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大。在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。
标题：约书亚的尊大

由于以色列人以行走的方式过了约旦河，约书亚在以色列人中有了尊荣。当那日，耶和华便使约书亚在以色列众人眼前尊大。不仅如此，约书亚还活着的时候，以色列百姓都敬畏他，像从前敬畏摩西一样。

约书亚在以色列人眼前尊大，并不是自己的能力所致，因为过约旦河的事迹，并非约书亚的能力能够办到的，是耶和华神的手参与其中，才有如此的超然事件发生在以色列民中。是以，约书亚在以色列众人眼前尊大，乃是耶和华神的促使。而耶和华借着神迹的大能，其目的正是要让约书亚在以色列众人眼前尊大，这不仅是对约书亚的考验，也是要在以色列民中树立一个形象——是表明神在以色列中掌权的形象代言人。

约书亚平生的日子，是表明约书亚还在世的日子，就是约书亚没有被接离世的日子。在约书亚平生的日子，以色列百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。这里让我们看见约书亚已经承接了摩西所拥有的一切尊荣，不再借着摩西的名头，而是凭借耶和华的促使。在以色列百姓的心中，摩西是值得敬畏的，并不是敬畏耶和华神的那种敬畏，而是因耶和华神而敬畏摩西。此时，在以色列众百姓的心中，约书亚的地位空前高涨，已经列于可与摩西对比的位置了！这不仅表明约书亚带领以色列人过约旦河的神迹发生了功效，更是表明以色列人并非将摩西神话。他们对摩西与约书亚的敬畏之心，完全是居于耶和华神的促使！

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约书亚记4：15—16
经文：耶和华晓谕约书亚说：“你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。”
标题：耶和华晓谕约书亚吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来

耶和华晓谕约书亚，表明耶和华在约书亚身上拥有君王的权柄，是以发出权柄晓谕约书亚。

耶和华晓谕约书亚的话，令约书亚吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来，表明约书亚对于祭司拥有绝对的权柄，是可以吩咐的。吩咐的信息，一般情况下用于权柄的显露，不同于晓谕的信息的地方，就在于此。晓谕的信息，一般是隐藏的权柄用法；而吩咐的信息，则是明显的权柄用法。

约书亚吩咐抬法柜的祭司，是以这里强调的祭司，是有所特指的，并非所有祭司都涵盖在内，而是参与了抬法柜的祭司，就是抬着约柜在约旦河里站住的祭司。这些祭司此时已经完成了他们这次的任务，可以从约旦河的水里出来的。这就是耶和华晓谕约书亚去吩咐他们的信息，表明他们在这件事情上的使命已经完成。

抬约柜的祭司是最先下约旦河的，在这里，他们又是最后离开约旦河的，这就是他们的使命，是整个神迹事件得以运作的主要主力之一。除了约书亚的吩咐之外，可以说，正是抬约柜的祭司促成了整个神迹的运作发展以及此时的收尾。