Lazarus

出埃及记第三章

18：神进一步的交代（四）——预言以色列长老的顺服

神在这里无保留地告诉摩西，以色列长老会绝对顺服他的权柄的，“他们必听你的话”，这是带有预言性的应许，是启示摩西一件事情，就是他要带领以色列民，以色列民必然会顺服他的宣告，这种顺服是从长老的顺服开始的。然后神告诉摩西，以色列的长老会和摩西一起去见埃及王，述说他们遇见神的经历，表示他们要离开埃及，往旷野去，而且要走三天的路程，去祭祀耶和华他们列祖的神。

我们看见神告诉摩西的话，首先是以色列长老对摩西的顺服，这是预言性质的，针对以色列领袖人物的预言。这个预言在提醒我们，作为神的仆人，应该完全顺服神的权柄，完全顺服耶稣基督的教训。神在我们生命中有一个计划，要把我们从为奴之地解就出去，使我们不再被罪恶辖制，做世界以及罪恶的奴隶，更不用作魔鬼的奴隶，因为我们已经在基督里得到释放，不再属乎这个世界了！我们必须对神有一种完全顺服的态度，因为神对我们有绝对的权柄。我们的神希望我们甘心情愿的接受他的引导，而不是无可奈何的顺服他的权柄，因为我们的神是完全美善的。我们对神的顺服，若不出于甘心，就表明我们对神的完全不绝对的信任，这是我们生命道路上极大的拦阻。我们应该对神的权柄绝对的顺服，对神在教会里设立的权柄也完全的降服，因为那不仅是我们的责任，也是我们生命的权力。这是神在他拣选的以色列长老身上所设立的权柄的实用性，神将这种权柄以预言性质告诉摩西，让摩西能够更深地经历到神的确实。

神在预言中有告诉摩西关于以色列长老的问题，表明摩西一定会和他们同往，去见埃及王。这不仅是神对以色列长老们的预言，也是神给摩西的证据。摩西和以色列长老要成为同工，一同去见埃及王。这里给我们看见他们要同工，必须先同行。如果以色列长老没有与摩西同行，他们就无法成为同工，一起站在法老面前宣告神的释放。这里给我们看见成为同工的前提条件之一，就是必须同行。我们若不在一条道路上，又怎能参与同一种侍奉呢？这是非常确实的。神告诉摩西，以色列长老必然和摩西一同去见法老，这是给摩西生命的鼓励，让摩西有更大的胆量去与法老进行交涉。摩西所要面对的乃是一国之王，我们要面对的却是阴间的权势。摩西的得胜在与神的话和摩西手中的杖，这是表明我们要想得胜这个世界的王魔鬼，必须有来自神的信息与圣灵的大能……这是后话。

神要借着摩西和以色列长老传递几个信息给法老：第一、“耶和华希伯来人的神遇见了我们”，这是生命的信息；第二、“现在求你容我们往旷野去，走三天的路程”，这是道路的信息；第三、“为要祭祀耶和华我们的神”，这是真理的信息。

我们首先来看生命的信息，就是“耶和华希伯来人的神遇见了我们”。非常明显，我们的侍奉必须有神的遇见，若没有被神遇见，我们的侍奉就没有基础。神告诉摩西，让摩西告诉以色列的长老，让摩西与以色列的长老去告诉埃及王的第一个信息，就是被神遇见的信息。我们的见证，要以生命遇见主为首。生命的见证，若不以生命来贯穿，就无法显明见证的生命力，这样的见证就没有意义了，也无法对时代有什么实际的作用。我们的生命改变，是我们传福音的基础，是我们分别于世人的见证，这是我们活出基督的生命形象，是必然需要的。我们若没有经历过神的遇见，就无法领受生命的信息，也就不知道当如何出离埃及地。神要摩西宣告的第一个中心信息，正是摩西被神遇见的信息。我们的见证，应当以我们被神遇见为中心，就是我们的过去是如何经历基督的改变，成为现在的我们的。这样就非常容易明白保罗为什么总是提到他自己在大马色路上被神光照的信息了，因为那是影响他一生的经历，是他见证的重点信息。我们若没有被神遇见，我们的工作就不过像草木禾秸，经不起火烧，没有实际的价值意义。但摩西所宣告的，乃是神遇见了他，就是说明神的拣选已经临到了他，神的救恩已经临到了以色列人，要把以色列民从埃及地领出去。

我们接着来看道路的信息，就是“现在求你容我们往旷野去，走三天的路程”。这个信息是“现在”的事情，也就是遇见法老的时候就要说的事情。我们需要知道，走旷野的路，是现在就要宣告出去的，因为那是非常关键的。我们需要在“现在”就做一个抉择，我们的侍奉是在埃及，还是在旷野里，这是非常关键的信息，如若在埃及地，我们的侍奉没有任何价值意义，因为我们没有生命道路的自由。我们现在需要有一个道路的选择，就是要从埃及地分别出来，我们的侍奉不能在埃及地，因为埃及充满了偶像，这些偶像的风气会直接影响到我们的侍奉方向，所以我们要从埃及地出去，往旷野去，就是到神心意中的教会里，而不是在宗教的场所里，不是在世界之王的许可下的，那样的侍奉没有任何意义！神要我们离开埃及地，走三天的路程。这“三天的路程”所表明的是死而复活的经历，因为耶稣基督正是在死了三天以后复活的。我们所行走的道路，必须以死而复活为开头，就是将我们属世界的生命完全死在十字架上，与基督同死，并且要靠着耶稣基督复活之生命的大能活过来，这样我们的侍奉才有实际的意义，我们的侍奉才能蒙神的悦纳。道路问题，是侍奉的基础问题，若不行走正确的道路，不进入神心意中的教会，不走向旷野之地，我们的侍奉就没有任何价值，没有任何意义。

在侍奉的经历中，真理问题是贯穿整个侍奉的，圣经说道：“……为要祭祀耶和华我们的神。”这里给我们看见，侍奉的重要性在于侍奉的对象，是“耶和华我们的神”，这是我们侍奉的目的，而方式则是“祭祀”性的，就是让我们的自己归入死。我们要侍奉神，不可凭自己的血气热心，要让我们的自己完全归入死，让基督在我们身上活过来，这样我们的侍奉才有意义。祭祀，乃是侍奉的方法，而对象则是耶和华我们的神。这是真理问题，就是说明耶和华我们的神，乃是我们祭祀的唯一对象，就是真理的重要性，在于我们所侍奉的是独一无二的神，并且我们侍奉神的方式必须按真理而行，就是祭祀。神所要的侍奉，是按照死而复活的生命性真理，若我们自己活着，就等于削弱了侍奉的价值意义，是我们的侍奉对象出现问题，甚至我们所侍奉的对象会从“耶和华我们的神”转移到我们自己的思想境界中。我们需要经历神的破碎，需要经历耶稣的死而复活，让一切亚当里的生命完全破碎，完全死亡，完全成为祭祀品，我们的侍奉才有真实的意义。

神将这一切话启示给摩西，并且通过摩西告诉以色列长老，又要经由摩西和以色列长老将这一切的信息宣告在埃及王法老的面前，这是神的整个计划，但人却破坏了神的计划，因为以色列长老并没有与摩西一同站在法老面前……这是后话。

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出埃及记第三章

19：神进一步的交代（五）——神的预知

我们从神对摩西的交代中看见神对一切事情的预知，这表明神的全知已达极限，乃至超越了时间。

在神表明自己的预知性话语里，神对摩西的交代乃是见证性质的，因为神要摩西将这些话转达的对象乃是以色列的众长老，而非以色列人的仇敌——埃及人。

我们在神表明自己的预知中，看见神的大能，是要向外邦人作见证。神有大能的手，做事超乎我们的想象，高过我们的眼界，是我们有限的理性并不一定能够想明白的。神并没有将所要做的事情告诉以色列人，而是将自己所知道的事情告诉以色列人，因为所要做的事情不用说，到时候以色列人都会看见了！但神的预知，必须先让以色列民知晓，可以作见证。同样的，神的全能不用预言，到了神的时候，我们自然会经历到；但神所要向他的百姓显明的，乃是他的全知性，所以他要将自己所知道的借着摩西告诉以色列民。神的全知是借着人的口所释放出来的，而神的全能则是借着人的手所释放出来的，就是说，我们的口只能见证神的全知性，但我们的手却能彰显神的全能性。

我们看见神对埃及王的了解，是过于摩西和一切以色列民的。摩西，在埃及王宫里许多年，但他对埃及王的认识并不透彻，在后面我们可以看见当摩西行了许多灾害的神迹后，他以为埃及王会释放以色列人了，忘记了神的教导，所以他的以为失误了！他还苦口婆心的劝勉埃及王不可再行诡诈（8：29），可见摩西对神的话并没有完全听进去，也没有完全听明白。很多时候，我们自己的想法太多了，就产生了各种人的思路，有时甚至会将神的能力也想得像我们的思路中所认为的一样。神比我们更超越，所以我们不能全知，但神的全知却是不容置否的。他不仅知道我们的心思意念，就连他的敌人，他也寥若指掌！这是我们极大的安慰，当我们遇见各种压力的时候，他与我们同在！虽然埃及王不容我们离开埃及地，但我们只要深信神的应许，并且抓住神的应许，紧紧地依靠神，一切来自人的拦阻都将算不得什么了！

神的全知让我们看见他的能力超越一切，但他愿意我们在一切的逆境中学习依靠他，他会成为我们随时的帮助，并且常与我们同在！

Lazarus

出埃及记第三章

20：神进一步的交代（六）——告诉以色列众长老自己所要做的事并且事情的结局

我们看见神在这里继续指示摩西自己所要做的事情，仍然是要摩西将自己将要做的事情告诉给以色列的众长老。神表明自己必然会伸手在埃及施行一切的奇事，要攻击整个埃及地，结果是使得埃及人无奈之下才让以色列人离去。

在这里，我们的神仍然在显明他的预知性，并且是在预知中显明他的大能作为。神以应许的语气告诉摩西，自己必然伸手在埃及中间，伸手的目的是要施行一切的奇事攻击埃及地。这里是给我们看见神一步一步的显明自己的计划，最终的计划是要把以色列人从埃及地带出去，为了这个计划，神要攻击埃及地。而攻击埃及地则是神施行一切的奇事的目的，施行一切的奇事又是神伸手在埃及中间的目的。这一节经文是环环相扣的，要表明神做事的奇妙手法。

神的伸手，是因为埃及王不会立刻容以色列人离去，这是神对埃及全地的审判。由于一个王的失位，导致整个国家都要受到审判，乃至那地所有的居民都要被审判！神的伸手，是为以色列人复仇，因为以色列人是神的选民，而埃及王却对以色列人恩将仇报！我们知道若非以色列人，埃及王早就在灾难中不复存在了；若非约瑟，埃及国乃至全世界都会在那一次的七年荒灾中灭亡，但神借着约瑟拯救了埃及人，这是神通过以色列民对埃及人所施的恩惠。但我们却看见埃及人的嫉妒心理，以及忘恩负义的情形。神要伸手，并不是因为埃及人抵挡神，而是因为埃及人与以色列人为敌。当世人与我们为敌的时候，我们不用惧怕，因为耶稣基督与我们同在，因为与我们同在的，比那在世界上的更大！神的手是何等的大！他曾以这双手创造了地上一切的人，所以万人都在他的手下，埃及人也在他的手下。神如此借着摩西告诉以色列民，是要坚固以色列民仰望神的心，因为神会伸手！我们在仇敌面前，不用惧怕，因为我们的神是全地的主，他的手满有能力！在他的手下，我们根本没有任何害怕的必要。

神要在埃及中间施行神一切的奇事，这里是要表明神的作为将要施行出来了！我们的神不仅是说话的神，也是行动的神！他说了话，就必亲自成就！他以他的话语带出一切奇妙的作为，这就是神要在埃及地所行的一切奇事的根源。神今天也要在仇敌中间为我们伸手，为我们报仇，因为他的权柄超越了一切！我们不要仰望人的帮助，因为人的帮助，都是有限的，都有无意义的。我们需要专心仰望神，专心依靠主耶稣基督，专心仰赖圣灵的大能大力，活在神的面前，在一切的事上，我们都能够靠主得胜！神所行的事，都是奇妙的事，凡经过他的手的，无不顺利亨通，因为他超越了一切！我们看见神的奇事要在埃及地施行，这是要表明神的作为是在人间的。在今天的时代中，神的手仍然在运行，他的启示仍然没有停息，他的作为仍然在施行中。神是我们的帮助，只要专心依靠神，他的一切奇事都会随时相伴左右，护庇我们的一生。

神要攻击埃及地，乃是为了以色列民，他不惜与埃及全国为敌，这是以色列民何等的尊荣！我们在这个世界上，也像这些以色列民。我们必须知道，神如何为以色列民攻击埃及地的，他今天也要如何攻击那些压迫教会的。这个世界充满了暴力，但我们的神却是超越一切的能力！神要攻击哪一个国家的国民，哪一国的民都将不得安身！我们要与神恢复生命的关系，这对我们有绝对的益处。神的手法超越了一切，因为他比我们更高，他的能力比我们更大，他的作为比我们更妙！神要亲自攻击埃及地，这是埃及地必然会遭遇到的祸患，当他们与以色列民为敌的时候，他们就应该想到这个，但是他们没有想到！非常可惜的一件事，这些埃及人没有想到并不可怕，而那些以色列民在出离埃及地以后，却又忘记了在埃及为奴的日子，只是想着在埃及的吃食，所以他们也无法直接得到平安……这是后话。

神所做的一切事情，都是要把以色列人从埃及地领出去，所以当神宣告了自己所要做的事情后，他也宣告自己所知道要发生的事情。神知道当埃及全地被神攻击以后，埃及王无奈之下，只能放以色列人离开了！很多时候，我们这些神的儿女并不是心甘情愿的跟随耶稣的，但却总是喜欢推三推四，好像信耶稣对自己有多大的害处似的！他们不愿意离开埃及地，因为他们不想从罪中得释放，他们认为在罪中是自由的，行义却是一些非常头痛的事情，因为他们没有能力行义。我们却知道，只有在耶稣基督里得到释放的人，才能真正地享受到神所赐的自由，那是真自由！我们看见以色列人在埃及地，连离开埃及的自由都没有，这种为奴的生活实在是非常压抑的，所以神要引导他们离开。同样的，我们在世界上，也是没有离开世界的自由的，因为世界一直会在我们后面追着我们，在我们周围缠着我们，在我们里面勾引我们，在我们身上压迫我们。埃及王不会轻易地容以色列人离去，因为他和他的国家在以色列人身上捞到了不少好处，但神的旨意却超越了埃及王的权柄，他要释放的人，埃及王又岂能留住？同样的，我们在基督里得到自由的人，乃是蒙基督的释放，所以我们不要怀念在埃及地的生活，不要不舍得埃及地，要记得，我们在埃及地乃是为奴的，只有从埃及地出去，进到神的旨意中，我们才能享受真正的自由！

神的应许非常的奇妙，他知道一切，因为全地都在他的掌管中！我们需要回应他的呼召，从埃及地出去，与神同行天路，与主同行十架道路，那才是真正自由的一条道路！

Lazarus

出埃及记第三章

21：神进一步的交代（七）——告知以色列人会在埃及人眼前蒙恩

我们在这里看见神继续对摩西告知关于他要如何用语言让以色列人信服他，神借摩西给以色列民一个又一个的应许，是因为神知道以色列人心里的不信，以及他们所将要发生的一切事情。在这里，神又借摩西应许以色列民，告诉他们，神必然会使以色列人在埃及人眼前蒙恩，这个蒙恩的结果就是蒙恩者以色列众民将不至于空手而去。

我们首先来看神、以色列民与埃及人这三者的关系，摩西不算在内，因为摩西是通道，是器皿。神要使以色列人在埃及人眼前蒙恩，这是神的奇妙作为。我们知道，以色列人是神的选民，在神的角度来看，一切都在他的里面，他爱以色列人，因为亚伯拉罕、以撒与雅各，而非因为那时代的以色列人。我们蒙神所爱，并不完全是因为我们，而是因为耶稣基督。但神并不完全喜悦以色列人，因为以色列人中有很多背叛的事情。我们蒙神所爱，因为耶稣基督是我们生命的救赎主，但我们要得蒙神的喜悦，就必须自己与神建立美好的关系，与神有亲密的交通，使我们的生命完全与主联合。神不喜悦以色列人与埃及人联合，但神在这里表明，他要使以色列民在埃及人眼前蒙恩，因为以色列人服侍埃及人这么多年，有很多应得的产业，神要让以色列人从他们那里得回来。神的作为要显明在这件事上，因为按理而言，埃及人不仅不会让以色列人满载而归，恐怕连他们离开那地都会受到极大的拦阻，即或不拦阻他们，恐怕也会要拼命地敲诈他们一笔，谁也不会相信以色列人要从埃及人手上有所得到，但神的应许就是这样的实在，丝毫没有拐弯抹角！神会让以色列人在埃及人眼前蒙恩，但神的应许是经由摩西转达的，这里有一个转折点，就是摩西这个通道。作为神的仆人，我们都应该像摩西一样，将神的信息不打折扣的传递出去，因为这是我们的职责。虽然摩西此时只是在听神的话，并且后来摩西一再地推卸这个使命，但我们看见，当摩西接受使命的时候，他所传递的信息是没有任何折扣、没有任何保留的。（这是后话。）

神借着摩西告诉以色列民，以色列人离开埃及的时候，是不会空着手离开的。这是非常美好的祝福，对以色列人是一种极大的安慰。他们在埃及服侍埃及王那么多年，在人看来，都是白费劲了！但神的怜悯一直与以色列人同在，从未离开过！神的这个应许是让以色列人知道，他们在埃及地所经手的一切工作，神都纪念了！所以神应许以色列民，他们离开埃及的时候不会空着手的！同样的，我们今天在世界上存着对神敬畏的心所作的一切，只要是在基督里的，都被纪念，不会落空的。我们需要有一个信心，就是让我们事业的果子常常伴随着我们，就是以善行见证耶稣基督。我们要活出基督，这是我们生命的见证，是经历基督的丰盛产业。每一个神的儿女都应该知道，在我们手中的一切事工上，不论是属灵的事奉，还是属世的事业，只要在基督里去行，都必蒙纪念！我们不要以为，只有属灵的事奉才蒙神的纪念，才能保存到永恒，要知道，我们的一切都是神所赐的，所以凡我们所经手的，都能够蒙神永恒的纪念——只要在基督里。

以色列人在埃及人面前，以人的眼光来看，是何等的卑贱！但在神的眼中，埃及人在以色列人面前是何等的软弱无用！摩西此时并没有经历到神的全能，所以他对神没有确实的信心，他只是活在四十年以前与埃及人为敌的那一段经历里，这使得他对神毫无信心，对神的话没有一点确信。我们不要活在过去里，这会让我们的信心大打折扣！求神让我们忘记背后，努力面前的，向着标杆直跑。阿们。

Lazarus

出埃及记第三章

22：神进一步的交代（八）——夺去埃及人的财物

我们在这里看见神借摩西对以色列人的另一层预言性交代，乃是关乎以色列妇女们的。神经由摩西告诉以色列众民，让他们中间的妇女向各人的邻舍，并居住在各人自己家里的女人要金银和衣裳，好处是可以给以色列人的孩子们穿戴上，目的是要夺去埃及人一切的财物。

我们若单看这一段话，会认为神似乎很暴力，让以色列民去夺取埃及人的财物，这位神好像不是很公平！但我们却知道，我们的神是绝对公平公义的，她让以色列的妇女们如此行，正是为了他的公平公义，因为这些财产本来就是以色列人在埃及做苦工的果效，不过是被埃及人掠夺了，而此时以色列人所要做的其实是夺回属于自己劳苦的工价。

这里给我们看见三等人与三种财物，这正是这节经文所要让我们看见的整体信息。

三等女人分别是以色列各妇女，以色列人的邻舍以及居住在她家里的女人，另外就是以色列妇女的儿女们。

三种财物分别是金器、银器和衣裳。

我们先来看以色列的各妇女，她们是神的选民，神在她们身上有美好的计划。她们被人看为软弱的，但神在此时却成为她们的坚固者。我们看见神指着她们对摩西、对以色列全百姓发预言，说到她们将要夺取埃及人的财物。我们看见神在教会中设立了各种服侍性人物，这些服侍性人物中也包括了很多姊妹，在耶稣时代，有抹大拉的马利亚；在彼得时代，有大比大多加；在保罗时代，有吕底亚等妇女，她们都是神在教会中所兴起的特殊职份，是服侍人的。她们的属灵生命并不比某些弟兄幼小，但她们却是非常的谦和，非常地懂得持守本位，做她们份内的事，一点也不越权。这些妇女们都会从神那里得到赏赐，因为神发命令，报好信息的妇女成了大群。

第二等妇女是以色列的邻舍与居住在她家里的女人。这些女人是属世界的，虽然她们中间也有一些人是在以色列人家里的，但她们并没有得到以色列人的神，没有与神建立关系，所以她们与以色列人的邻舍被划为一类了！这是仇敌的家族，是以色列人所要防备的，因为她们会夺取以色列女人在神面前的尊荣。我们看见这些仇敌家族的人，都是非常邪恶的，神让以色列人从她们剥夺财产，正是因为她们曾经压制以色列民。直到神预言的那日来到，我们看见以色列妇女在这些人面前得到了何等的尊荣，凡以色列妇人向她们所要的，她们没有一个人敢说不！

第三等女人是以色列女人的儿女们，其中所包括的女人。这些人要穿戴神借着以色列族从埃及人所掠夺的金器银器和衣裳，这是神的祝福，她们是白白的穿戴的。我们都是神的儿女们，都是在耶稣基督里被更新的人，理应披戴耶稣基督。在我们中间也不乏女人，因为神要借着软弱的，来让那些自以为刚强的人羞愧！以色列民的儿女们虽然弱小，但他们却得以在神的保守中进入到迦南地，这是他们的父母亲所无法享受的祝福，就连摩西都未得进入那地，只有约书亚和迦勒，他们两个人因着信得以与以色列人的儿女们一同踏过约旦河。我们从这些孩子们身上看见，神不是用那些刚强的人成就他自己的计划，而是用自我谦卑的人来实行他的旨意。

三等财物分别是金器、银器和衣裳。

金器银器，都属贵重的器皿，在圣经里给我们看见：“在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。”（提摩太后书2：20—21）这里分明给我们看见，金器与银器都是神所看重所尊贵的，有极美好的属灵含义，要显明神的丰富。神让以色列妇女从埃及女人那里夺得本该属于他们的金器银器，说明他们在埃及的劳苦都是蒙神纪念的，虽然他们有埋怨，有软弱，但他们都是神的选民，神岂能让他们在埃及地的服侍成为虚无？

衣裳，乃是披戴遮体用的，主要作用有二，分别是取暖挡风和遮掩羞耻。以色列妇女要从埃及人手里夺得衣裳，因为那一切都是她们的，是她们应得的产业。我们需要保持体温，因为这是我们生命的动力；我们需要除去羞耻，因为那是我们在埃及的生活。当我们进入到主耶稣基督里的时候，我们的旧人就因信归入基督的死，所以我们不再有寒冷的感觉，也不再会有羞耻的感觉，因为我们已经在基督里了！一个死人是不会有这些感觉的，向着世界死的人，也是不会对世界有任何感觉的。我们要与基督同活，也就是说，我们要有对基督的感觉，有对属天事物的敏锐感。

神的祝福与以色列民同在，让他们在埃及大大夺取财物，这并不是神的不公，而正是神的公平公义。我们在世界上的服侍，不要以为都是白费的，或许在今天看来，可能有很多冤枉，但只要我们保守自己在基督里，总有一天，我们会看见我们劳苦的功效，使我们心满意足！

Lazarus

出埃及记第四章

1：摩西的借口

我们在这里看见摩西似乎非常不愿意顺从神的安排，他为自己找了三个借口，表明自己不愿意接受神的安排是有原因的。他首先所表明的原因是“他们必不信我”，这是他对自己可信度的怀疑，他已经不敢再向自己四十年以前那样，敢于表现自己，认为自己有多大的能力，能够把埃及人打死什么的，此时的他已经不再有能力去与埃及人对抗了，因为他已经年纪老迈，完全失去了自信心。他又表明自己恐怕连以色列人也无法说服，“不听我的话”说明摩西对以色列人的个人看法，是凭借他曾经的经验。摩西又表明他们必然会说神没有向自己显现，这是他对自己同胞的评价，因为他们曾经不信任摩西，把他的事迹到处宣扬，让他无法正常的在埃及行走，无法再为以色列人服务。

首先，摩西表明的是自己想象中以色列民的心态，认为他们会不信任自己。在这里，摩西在自己的心里已经将自己在以色列人中的权柄否定了，他完全不记得神的应许，只记得自己的经历，这是摩西看自己过于所当看的，所以他认为自己的想法是对的，没有去思想神的意思。摩西认为的以色列民，其实正是他自己在神面前的光景，他并不信神的话，只顾自己的感觉，认为自己并不可信，所以他对神也没有信任了。我们在神面前似乎也有很多充满不信和怀疑的时候，也会有很多推卸责任的时候，认为我们不信神，是因为我们自己不可信，其实是在表明神的应许不可信。这是对神的轻慢，对神的怀疑，却是假意地将责任挪移到自己身上，表明自己的谦卑，让自己被人接受和公认。摩西所看重的是自己的可信度，他没有认为这是神的荣耀，没有认为神有能力吸引人，却在无意的彰显自己。

摩西又继续想象以色列人的态度，认为他们不吃会听自己的话。我们常常被自己是否被接纳困惑，总是去找人的尊重，却忘了要讨神的喜悦。摩西希望自己的话被人听从，但他自己却没有完全的听从神的话，总是显出怀疑的态度，显出拒绝的态度。我们若要得到人的尊重，必须先让神在我们里面被尊重。我们只有自己先听从神的话，才能去要求别人听我们的话，因为我们若是凭自己的智慧想要让人尊重，无疑是自我抬举罢了！这自然是不可能的，因为每一个人都会有自己的生命优越感，没有人愿意放下自己的优越感去顺从别人的吩咐，这是人之常情，但在神面前，我们却是必须先放下自己的一切，去讨神的喜悦，这才是基督生命的表现。

摩西表明对自己的不信任，认为以色列民不会相信神对自己的显现，这也是他自信心无法满足的借口。当神遇见摩西的时候，其实已经对摩西的生命有了非常的更新，但摩西没有信心接受神的更新，因为他太看重自己了！而以色列人曾经对他的伤害一直存在他的内心深处，让他无法面对以色列民。神对摩西的呼召是一直存在摩西心里的，但直到此时才显明，摩西没有反省自己曾经的作为是否在神的心意中，却是对神此时显现给他的吩咐产生了怀疑。很多时候，我们活在过去里，就会对神的作为产生怀疑，因为我们的过去常常是凄惨的，或许有很多尊荣，但那些所谓的尊荣带来的也是悲惨的经历。摩西曾经是埃及王子，但他却为自己的弟兄成了杀人凶手，而且自己还没有得到弟兄的接纳，反而在埃及无法立足了！这成为他一生的悲哀，成为他顺从神的障碍。我们若要完全的顺服神，必须从过去的经历里出来，因为神绝不在我们的过去里。

摩西的话让我们看见他的小信，因为他没有看见神的全能，却总是注意自己的感受。我们若要对神有完全的信心，就必须将自己的过去彻底地从我们记忆中除去，让我们的思想只被神充满。神是全能的，我们若将自己的过去从我们的生命里抽出去，我们的一切都会更新！

Lazarus

出埃及记第四章

2：指明能源

我们看见当摩西为自己的不顺服寻找借口的时候，神并没有放过他，继续对他直接教训引导。在这里，神对摩西指明一样属灵的兵器，是摩西随身携带的，但摩西却从未注意过。在这里，神将这样兵器提出来，让摩西去注意它，就是摩西手中的杖。

耶和华神对摩西说，乃是因为摩西的借口。很多时候，神对我们说话，正是因为我们的不够顺服，这样的情况下，神的话语多是引导责备，让我们明白顺服，并且知道顺服的好处。在这里，神告诉摩西一件事情，是因为摩西对神没有信心。我们若对神充满了信心，就必得到神的抬举，是神的恩典白白地临到我们，来抬举我们，使我们得尊荣。神在这里对摩西说的教导性话语，乃是提示他一件属灵的兵器，是摩西凭着自己的智慧聪明从来没有注意过的，这件兵器长时间陪伴着摩西，但由于太过熟悉了，反而没有让我们去特别的注意到它的存在。在我们的生命中，很多时候，越是熟悉的事情，我们越不会去注意它的存在。有一次，我们几位弟兄姊妹在浙江的某处带领一个小子班，最小的十二岁，最大的十七岁。在快结束的时候，有一位弟兄要对他们进行测验，出了一些题目，其中有一题是根据约翰福音三章十六节来的：“（）甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”是一道填空题，共有十多个孩子，答出的不到三个。很多时候，我们自以为非常熟悉的，却是最容易忘记的。在我们身边离我们最近的，往往是我们最容易忽略的。求神给我们属灵的眼光，让我们去注意神所要我们注意的每一件小事。

摩西并不知道神如此询问的原因，便诚实地答复神：“是杖。”我们在神面前不需要有任何的虚谎，因为在我们的神面前，没有任何虚谎能够保持，因为我们的神洞悉一切！我们要注意我们手中的那根杖，就是我们生命中每一个被忽视的东西，需要去注意它，去认识它，去定睛在它上面。不要认为这是小东西，就把它忽略了。摩西手中的杖，是能力权柄的杖，但他在此之前恐怕从不会去注意它，但神的提示不仅是对摩西而言，也是对我们每一个基督徒而言，我们应该注意我们手边的每一个小东西，不要轻易地让它失去功效，不要随意地将它抛在一边，因为很可能就是这最不起眼的、最被我们常用的，我们最容易忽略的，却会成为我们将来最大的能力根源。神在这里将摩西手中的杖提出来询问摩西，让摩西给他一个正确的答复。摩西的答复，乃是根据人的平常回答，并没有体会神在这根杖上所要做的事情，也没有体会神询问这根杖的动机。神怎么会不知道那是一根杖呢？这样的询问自然是有它特殊的目的的，但摩西却无法领会到其中所隐藏的珍宝，他只是凭着自己的看见告诉神，所以当神将使命托付他的时候，他仍然没有接受，因为他并不知道神的能力是何等浩大……（这是后话。）

求神使我们注意到我们身边每一件小物件，每一个小东西，因为这些不被重视的，很可能就是我们将来服侍的最基本辅助。

Lazarus

出埃及记第四章

3：杖变作蛇

我们在这里看见神给摩西第一个明显的证据，就是吩咐摩西把手中的杖丢在地上，当摩西遵命而行的时候，杖就在地上变作了蛇，摩西便跑开了！

很多时候，神会让我们做一些很普通的事情，就如同让摩西把手中的杖丢在地上，这是一件非常普通的事情，但神所要摩西经历的就是完全的顺服，神发令，摩西只管去行就对了，不必去研究为什么，去研究怎么会这样，去研究这个，去研究那个，研究到后来，还是没有去遵行，这是神不喜悦的。很多基督徒都喜欢拿神的话研究来研究去，认为自己的智慧很充足，能够研究明白神的作为，能够研究明白神的话语，结果研究了一辈子，也没有研究明白，自己也没有去遵行神的话，这是非常让神厌烦的。神让摩西去把手中的杖丢在地上，这是一个命令性质的教训，是让摩西只管去行的事情，根本不用去想为什么，“为什么”是出于分别善恶树，是出于人的智慧，不是出于神的启示。神的启示，是要我们去简简单单的顺服遵行神的命令，其它的事情神会完全负责的。我们应当像此时的摩西一样，得到神的命令，就立刻去遵行，而不是像后来的摩西，总是找借口推卸神的命令，往往是因为我们经历了太多太多，了解了太多太多，知道得太多太多，然后经历就越来越少，信心就越来越小，离神也越来越远，对神的吩咐也越来越迷糊……这是不好的！我们需要放下自己的理性，放下对神话语研究的头脑，用心灵去接受神的话，用行动去遵行神的话，那就够了！

神吩咐摩西，把手中的杖扔在地上，没有说为什么，没有说怎么样，没有说结果如何……只是说把手中的杖扔在地上！这是命令性的话语，不容思索，只要遵行，自然就会明白了！神对我们的生命有很多教训，也有很多命令，我们必须弄清楚所临到我们的信息是怎样的信息，该如何面对这样的信息。当神对摩西发令的时候，并没有给摩西讨价还价的余地，也没有给摩西讲理由的时间，只让他去行动，就会明白神的心意。摩西很顺服地将手中的杖扔在地上了，可是让他想不到的是杖竟然在地上变成了蛇……

蛇，乃是魔鬼的象征物之一。当亚当夏娃在伊甸园里的时候，正是蛇进入了伊甸园诱惑了当时没有罪恶的夏娃，使罪恶进入了人类社会中。我们在这里看见神让摩西将杖丢在地上，这可是神的命令哦！但杖竟然在地上变成了预表魔鬼的蛇！按着我们的思想来看，这似乎不太对劲，因为神居然让摩西手中的杖变成了蛇！但这或许正是我们对神的作为无法明白的原因，因为我们总是活在理性中，活在迷信中，甚至有很多基督徒把属灵的教训也当成迷信般的信仰来看待，所以他们有很多忌讳！我们在基督里，不应受到任何世俗的影响，因为我们是活在神面前的。无论是世界，是迷信，是罪恶，是魔鬼，我们都应该靠着耶稣基督胜过，即便魔鬼在我们面前，我们也可以靠着耶稣的命斥责它离开，因为我们深信，在我们里面的，比那在世界上的更大！

我们看见当时的摩西正是活在迷信色彩中，所以当他一看见蛇，天然的厌恶感恐惧感一并而来！摩西便跑开，这说明摩西不愿意与蛇为伍。身为以色列人的摩西，自然知道蛇是魔鬼的象征，所以他看见蛇会有一种天然的厌恶感，这是自然而然的！我们也常常会像摩西一样，一看见诸如龙、蛇等这类动物就会生出天然的反感，因为这是圣经上所拒绝的。我们却要知道，圣经并不是对蛇一概否认，因为蛇本身是一种动物，只是当时被魔鬼附上了，所以它被魔鬼利用来欺骗亚当夏娃。圣经也用铜蛇来比喻耶稣基督，正如约翰福音三章所记载的。耶稣也叫他的门徒们出外传福音的时候，要灵巧象蛇，驯良像鸽子。这些都让我们看见，我们不应该活在迷信色彩中，而要相信我们的神对我们一切的教训都是真实完美的！

我们在摩西身上看见了他对神话语的明晰，以致神一有话，他马上就能作出反应。但他反应的结果却并不完全讨神的喜悦，因为我们看见他的恐惧感存在那里。我们要从对迷信的恐惧中出来，才能去向黑暗的权势宣战，才能在基督里得胜一切罪恶的权势！

Lazarus

出埃及记第四章

4：神的吩咐

当摩西看见自己的杖变作了蛇以后，他不仅没有赞叹神的大能作为，还对神的作为充满了恐惧！神怎么会让摩西将手中的杖摔在地上变作蛇呢？这完全不合情理嘛！神是如此的忌邪，怎么会让自己的仆人把杖这么属灵的物件变作像蛇一般邪恶的动物呢？但神的能力却超越了摩西的想象，他不仅让摩西把杖丢在地上，使杖变作了蛇，又让摩西去把被变成的蛇的尾巴抓住，使蛇仍然在摩西手里变为杖。

这是神让摩西行的头一个神迹，要显明神的能力超越魔鬼的力量！

神对摩西说话，乃是继续的引导，因为摩西已经被蛇吓了一跳！此时的摩西是活在恐惧感里，对蛇的天然恐惧，直接影响了摩西此时的情绪。但这一切都是神的作为，是不可否认的，因为神的吩咐并没有停止在让摩西把杖扔在地上这一段，神又对摩西有新的教导，是直接的教训。

在这段教训里，神让摩西所做的第一件事就是“伸出手来”。我们看见这四个字是非常奇妙的！伸出手来，是耶稣让枯干了一只手的人手复原时候所发的命令，是带有权柄性的，是充满能力的。神今天也在对我们发出同样的吩咐：伸出手来！我们应当向十字架伸出我们的手，让我们背起自己的十字架跟从耶稣。我们应当向天上的夫伸出手来，举起我们的手，向我们的神扬声祷告！为了我们周围的每一个人，我们要付上祷告的代价！我们要举起圣洁的手，向我们的神祷告！神让摩西“伸出手来”，乃是让他有所行动，因为伸手本身是一个动作，是需要付力气的动作。在我们的生命里，并不是信耶稣就什么也不用干了，而是要把我们的心力都放在神那里，让我们一切的力量都更有意义，更值得纪念！

神让摩西伸手，是要他做一个信心的动作，就是“拿住它（蛇）的尾巴”。我们的信心是需要付代价的，不付代价的信心基本没有实际意义。神所要摩西经历的信心，乃是将自己的生命当作祭物，用来败坏蛇的权势。耶稣基督所作的也是如此，他将自己的命倾倒，借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，这样才能释放一切因怕死而为奴仆的人。同样的，我们若肯将自己无条件的摆上，献给神，我们的信心活起来，不怕死亡，不怕魔鬼的攻击，我们才能成为与神同工的，才能为耶稣基督打那美好的仗！神让摩西抓住蛇的尾巴，这也是对我们的属灵开启。我们不要与魔鬼的势力冲突，就是与魔鬼所掌管的人起冲突，而是要认清楚魔鬼的死穴，对准他的死穴进行直接的攻击。魔鬼所怕的不是我们与他摔跤，而是我们在基督里。所以我们只要保守自己常在主的爱里，魔鬼就无法攻击我们的生命，因为我们的主已经得胜了！他在十字架上已经打破了蛇的头，我们今天也可以靠着耶稣基督践踏蛇与蝎子，只要我们在基督里，一切的黑暗权势都无法胜过我们！

我们看见神让摩西用手去抓住蛇的尾巴时，神告诉摩西，蛇必在摩西的手中仍就变为杖。这是让我们看见属灵的得胜！杖变作蛇，是一瞬间的；蛇变作杖，却是永久性的。或者我们说，杖变作蛇，是相对性的；蛇变作杖，则是绝对性的。就着属令的含义而言，神将摩西显明于以色列民的计划已近成功了，当那时，蛇的权势就要破裂，因为摩西的手上带有神的权柄，就是神所赋予的能力。那根杖本来就是他的随身物品，变作蛇只是将摩西显明于众人的一个途径，神所要做的根本性事件乃是将蛇变为杖。我们说，那是将魔鬼对我们生命的攻击变成我们与魔鬼争战能力的兵器。除了我们的神，还有谁能够有此等智慧，以如此的绝招败坏魔鬼的作为？除了我们的神，还有谁能够有此等能力，以如此的手段战胜魔鬼对我们的攻击？当我们看见耶稣基督被钉在木头上的时候，耶稣宣告“成了”！凡神的旨意竟都借着耶稣基督成就了！魔鬼的失败是绝对的，是彻底的，因为它的智慧永远无法明白神的作为，它的能力永远无法战胜耶稣基督！它对我们的攻击，不过是给我们生命经历的属灵财富，让我们更深的认识它，也可以知道如何才能更好地防范它的攻击！

神将这么深奥的智慧，借着对摩西的引导启示给我们，这是神给我们的恩典。当我们仰望十字架的时候，我们就会明白今天所经历的一切，或者痛苦，或者舒适；或者悲伤，或者喜乐；或者烦恼，或者无忧……一切都有神美意！

【罗8:28】 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。

Lazarus

出埃及记第四章

5：神的目的

我们看见神给摩西行神迹的权柄，是让他去向以色列民证明自己是在神的显现中得到启示的。

“如此”，乃是表明这是前面所表达的意思的目的。神给我们非常的权柄能力，一定是带有神自己的特殊目的，这些目的的特殊性，乃在于这是出于神自己的启示，神要将摩西显明于以色列民，所以给摩西能力行使神迹。神给我们特殊的权柄能力，一定有他特殊的目的，当然，目的并不一定完全相同，特殊的权柄能力的表达方式也不尽相同，但神有他自己的计划，是我们不能揣测的，只要我们用心去接受，用心去思想，就会明白神的心意是何等的完美！“好叫”，则是说明这件事情有对象可以倾听，并且这件事情是带有特殊权威性的。神让摩西行使这些神迹，其根本原因乃是将摩西显明于众人，让大家都知道他是奉神的差遣，并不是随己意而行的。神在我们每一个人身上都有一个计划，但我们若以自我为中心，就非常可能破坏神的计划，神在他所特选的人身上的计划是一定要成就的，这是非常特殊的，并不适用于每一个神所拣选的人，一般只适用于神所呼召的人。在神的呼召中，是以神的绝对主权发令，无人能够抗拒，但我们若甘心顺服，就必得享神的祝福。

神要向以色列百姓证明摩西是他所差遣的，并且一再地向以色列民证明自己的神性，乃是与人发生关系的神，就是与以色列的祖先亚伯拉罕、以撒、雅各有关系的人。这是非常重要的信息，是以色列人得蒙神的怜悯的特殊根源。以色列众民有一些非常敬畏神的祖先，圣经以亚伯拉罕、以撒、雅各来为他们的信仰定位。亚伯拉罕的神，乃是引导道路的神，他将亚伯拉罕从迦勒底的吾珥领出来，把他带到迦南地，也就是神的应许之地，这是亚伯拉罕信仰的完全变革，是从道路开始更新。以撒的神，乃是持守真理的神，他让以撒在神的应许之地得享安息，让以撒在迦南地一切都蒙神的祝福。雅各的神，则是建造生命的神，他让雅各生养众多，并且让雅各在一切的争战中都靠神得胜，以致他能够摆脱拉班的追捕，化解以扫的仇恨，脱离迦南人的围捕等等，这一系列的经历都让我们看见雅各丰富的生命经历。神告诉摩西，自己是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，是要向摩西启示信仰的基本依据，对以色列人而言，他们的信仰乃是根据亚伯拉罕、以撒、雅各的信仰建立的，而非是从摩西的信仰建立的。这是非常重要的，我们也必须知道，我们的信仰是建立在耶稣基督的名字上，而非建立在某人的身上。

对以色列人而言，摩西的经历是非比寻常的，所以神要让摩西向以色列人见证的并不只是自己的名，也要让摩西向以色列人见证摩西的奉差遣，这才是神此次降临的根本目的。神告诉摩西，这一切都是为了证明神确实向摩西显现了。我们的生命中若真实的经历到了神的显现，就必然有完全的更新，也必然有彻底的改变，更会有加倍的能力。基督徒的生命，乃是在耶稣基督里面建造的，也就是唯有借着耶稣基督的吩咐，我们才能尽心尽性的遵神而行。我们的生命里面，若没有神的显现，就无法有美好的见证。一切的见证，都是因为神的显现，也就是在我们的生命见证中，若不将耶稣基督的名显明出来，我们的见证就没有根本意义，连一点也没有！我们需要生命的见证，那是我们活着的动力。在神面前的人，与神同在的人，自然会有神的形象，会了解神的美意。我们常常遇见不同问题的人，若有神的灵时常在我们里面教导，我们就会知道如何用神的话语帮助人从埃及地得到释放。

神的智慧是远远超过我们的，只要我们定睛在他身上，我们就能被他的爱充满，也就会得到他的自己，与他完全地联合。