Lazarus

民数记24：6
经文：“……如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（四）

描述雅各的帐棚之华美，以色列的帐幕之华丽，这里用了四个比喻。

首先是“如接连的山谷”，是从以色列人的阵营中看见了他们有山岳般的依靠，因为耶和华神就是他们的依靠；又看见了他们有美好的休息之所，就是山间之谷。这山谷之间，连绵不绝，所以这里描述为“接连的山谷”，不仅是山与谷的接连，也是山谷与山谷的接连，是整体的接连。

接着是“如河旁的园子”，是要显明以色列人能够时常被浇灌、时常得滋润。这里将以色列的荣美比作河旁的园子，是让我们知道这是极美之地，也是富饶之地。园子，乃是果树集中之处。这园子在河旁，是显明这园子中的果树，能够得到随时的供应，有点类似于溪边的树的比喻。

再就是“如耶和华所栽的沉香树”，是要表明以色列人的生命成长，在耶和华的手中。既然是蒙耶和华栽，就是属于耶和华神的沉香树。圣经关于“沉香”的描述，主要凸显于其香气，是能够散发生命的馨香的。

最后是“如水边的香柏木”，乃是表明虽然是根根成立，但却在水边得到滋润与供养。不一定有多大的成就，不一定有多高的地位，不一定有多美的形象，但一定是在水边，能够得到水的滋润。这香柏木，并不突出尊荣，但却是圣殿的建造材料中非常重要的一环。

这里关乎雅各的帐棚之华美，以色列的帐幕之华丽，所用的四个比喻，其描述的方式乃是从整体到具体。从大面积的山谷，经由河旁的园子，细致到耶和华所栽的沉香树，乃至水边的香柏木，一层一层，层层更细，显明巴兰所题的诗歌，实在是耶和华的灵临到他身上带出的，是他无法凭自己说出来的，无法凭知识作出来的。

Lazarus

民数记24：7
经文：“……水要从他的桶里流出，种子要撒在多水之处；他的王必超过亚甲，他的国必要振兴。……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（五）

这里让我们看见巴兰的诗歌论及以色列人的权柄问题。

首先让我们看见“水要从他的桶里流出”，这是表明他的内部存有生命的源头——水。这水并没有停留在他的桶里，而是从他的桶里流出来了！这表明生命的活水必须流出来，才能显出其根本意义，彰显它的实际功用。

这里又让我们看见“种子要撒在多水之处”，这是表明生命的成长，需要生命的供应。种子，是生命最基本的象征，也是神从起初开始所造之物中生命物种之首。种子的成长，需要合适的环境，就必须有肥沃的土地和适宜的环境。而“多水之处”正是这两者的完美结合，所以“撒在多水之处”，就是种子最需要的。

这里接着让我们看见的乃是关于权柄的问题，从“王”和“国”来描述以色列人所要成就的国度概念。

论及以色列人的“王”，巴兰的题诗中说到“他的王必超过亚甲”。这里的“亚甲”应该是指一个地方，就是宁录所建造的一个国家，属于示拿地的一个国家，并列于巴别之地的存在。这是让我们看见以色列人的“王”在权柄上对于宁录的后代的超越。虽然宁录的后代，有巴别塔作为倚靠，但与以色列人的王的倚靠对比，亚甲的王根本算不得什么！

论及以色列人的“国”，巴兰的题诗中又提到“他的国必要振兴”。非常明显，这里提到的“国”乃是一种预言，与前面的“王”一样，此时还没有成就。但巴兰的题诗中却说到了“他的国必要振兴”，表明以色列人将会成国，而且以色列人所要成就的“国”不是一般的“国”，而是“必要振兴”的“国”。这是一种祝福，是一种应许，是一种预言，更是一种属灵的远见——看见了没有看见的事情！

……

Lazarus

民数记24：8
经文：“……神领他出埃及。他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。……”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（六）

这里让我们看见巴兰的题诗中论及以色列人所承受的神的引领，并且从神那里得到的力量。

首先，这里再次让我们看见巴兰对以色列人的描述中提及的代词，乃是单数的“他”，表明以色列人具有整体性，乃是成为一股力量的存在，是表明以色列人的合一，乃是具有国度性的合一。

以色列人出埃及，并不是出于他们自己。因为凭借他们自己的本意，根本就不想从埃及地出来。神一次一次地吸引他们，并亲自带领他们出埃及，是以显明神对以色列人的眷顾，乃是无微不至的，哪怕以色列人拒绝，神的看顾保守、神的引导带领也仍然伴随在他们身边。在这里，巴兰题诗中特别论及以色列人出埃及，乃是神的引领，这是一种事实的陈述，以表明事情的真实情形，不带有个人的感情色彩。

后面描述的关于以色列人的力量之说，这才是带有感情色彩的预言性信息。

巴兰的预言中首先提及的是以色列人所拥有的能力，提及一个比喻，乃是用“野牛之力”来比喻以色列人所拥有的，“似乎”正是表明这种比喻。巴兰自身并没有经历过以色列人身上带有的力量，但却能够说出“他似乎有野牛之力”，这是表明以色列人的力量，已经被他感受到了。这种感受，并不一定是亲身的经历，而是气息的感受。

这里描述以色列人具有“野牛之力”，随之带出的却是三方面信息，分别是“吞吃敌国”、“折断……骨头”并“用箭射透”。

野牛之力，强调其野性与力量。

吞吃敌国，表明凡与以色列人为敌的国家，都将被其吞吃，也即败亡于他的手中。

折断他们的骨头，表明以色列人对于他们的敌对势力，绝不容忍，绝不客气，不让他们骨骨相连，而是尽行拆毁、尽行折断。

最后，还要用箭射透他们，便表明宣判了他们的死刑。一箭射透，乃是因为他们与以色列人为敌，在一定意义上乃是与神为敌。这一箭，并不代表他们自身，而是代表神的审判，就是最终的判决，让人死亡的一箭！

对于仇敌，在巴兰的眼中，以色列人从不客气！其实不仅是以色列人，这个世界上有谁能够对仇敌客气的？若非耶稣基督降世为人，以他自己的生命彰显出神的奇妙大爱，这个世界将永远没有那种超然的爱！

……

Lazarus

民数记24：9
经文：“……他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他？凡给你祝福的，愿他蒙福；凡咒诅你的，愿他受咒诅。”
标题：神的灵临到巴兰身上带出的诗歌（七）

这里让我们看见在巴兰的题诗中，对以色列的描述充满了赞叹与佩服，所以提出他的每一姿态都极其卓越，蹲着如同公狮，卧着如同母狮，导致无人敢惹。又继续表明以色列将带给别人的祝福与咒诅：凡祝福以色列的人，愿他蒙福；反之，凡咒诅以色列的，愿他受咒诅。

巴兰在这一段经文中所描述的以色列，基本上都是以一个整体的形式来述说，以表明以色列人的合一，乃是建立国度的基础，所以这里提及的代词是单数的“他”。

以色列的一举一动，都有狮子的形象。蹲着，如同公狮，显明他具有君王的特性；卧着，如同母狮，显明他对自己的孩子的关爱之情。是以以色列的一举一动，都极其特别，可以牵动着整个世界的走向，足以吸引全世界的关注。而这一“蹲”一“卧”，却更是带来“谁敢惹他”的反问，表明以色列人的至高无上，具有王者风范，让每一个“惹”以色列的人都得掂量掂量，因为后果不堪设想。

最后，这里的信息提及愿祝福以色列的蒙福，愿咒诅以色列的受咒诅，是与亚伯兰所得的应许一致，以表明整个信息不出于巴兰自己，而是完全由神在主导。当耶和华呼召亚伯兰的时候，首先提及的就是“你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成为大国；我必赐福给你，叫你的名为大；你也要叫别人得福。为你祝福的，我必赐福与他；那咒诅你的，我必咒诅他。地上的万族都要因你得福。”（创世记12：1—3）这里所描述的，正好与亚伯兰蒙召的时候所领受的祝福一致，以显明巴兰的说话，绝对不出于自己！

Lazarus

民数记24：10
经文：巴勒向巴兰生气，就拍起手来，对巴兰说：“我召你来为我咒诅仇敌！不料，你这三次竟为他们祝福！……”
标题：巴勒生气了……（一）

这里让我们看见巴勒向巴兰生气，极其怪异，居然拍起手来！不仅如此，又同时借着语言表达了对巴兰的不满。

巴勒向巴兰生气，是表明巴勒生气的对象非常明显，就是巴兰。而这里并没有提及巴勒生气的理由，反而直接让我们看见巴勒生气后的表现。也就是说，圣经对巴勒的情绪的描述，并没有注重他经历过的事情，而是更多地强调了他正在经历的事情。所以这里描述了巴勒向巴兰生气，带出的并不是生气的原因，而是生气后的举动。

巴勒向巴兰生气，就拍起手来。这是非常怪异的一件事情！本来拍手应该是欢喜快乐的举动，是欢呼胜利的举动，是唱歌跳舞的举动。但在这里，巴勒却是在生气的情况下作出拍手的举动。可见此时的巴勒，似乎在情绪上已经错乱了，一举一动所表现出来的，与他的性情本质完全不同。可以说，巴勒这一“拍起手来”，乃是被气得有点莫名其妙，失去了本应有的理智，同样在行动上也失去了理智，所以他向巴兰生气，就拍起手来。

巴勒对巴兰生气，就对巴兰说明自己生气的目的，乃是巴兰违背了自己召他来的本质目的。巴勒召巴兰来的目的，是要咒诅以色列人，但所得到的结果，却与巴勒的基本目的截然相反。

巴勒很诚实地表明了自己召巴兰来的目的，就是要咒诅以色列人。他是因为巴兰乃是先知，咒诅谁，谁就受咒诅；祝福谁，谁就得祝福，所以才召巴兰来咒诅以色列人。但是巴勒并不知道巴兰并没有这样的能力，咒诅谁，谁就受咒诅；祝福谁，谁就得祝福。巴兰能够成为先知，并不是他自己的能力所致，而非是赋予他能力的神所掌控的。所以巴勒感到不对劲，本来召巴兰是要咒诅以色列人，“不料”，巴兰却为以色列人祝福。也就是说，这一现象，完全出乎了巴勒的预料。巴勒无法想象，巴兰不仅没有咒诅以色列人，反倒为以色列人祝福。以色列人在巴勒眼中是仇敌，所以巴勒要求巴兰咒诅以色列人。但巴兰并没有把以色列人当作仇敌，并且同时，他还明显感觉到耶和华似乎非常乐意赐福于以色列人，所以在巴勒的不理解的情形下，巴兰却是为以色列人祝福。

巴兰为以色列人祝福，不是一次两次，而是接连三次，是以让巴勒无法接受，也无法认同，所以他一生气，就失去了理智，拍起手来了！

……

Lazarus

民数记24：11
经文：“……如今你快回本地去吧！我想使你得大尊荣，耶和华却阻止你不得尊荣。”
标题：巴勒生气了……（二）

这里继续叙述巴勒对巴兰生气的时候，拍起手来所说的话，那完全就是气话！巴勒忘记了巴兰是先知，所以敢于对他出言不逊，毫不客气地让他回本地去，并且强调自己想使巴兰得大尊荣，但耶和华却阻止巴兰得尊荣。

巴勒让巴兰回本地去，是极其不满的语气，乃是一个祈使句，而且是让他快速离去，以显明自己的不满情绪。“如今”二字，表明他对巴兰的不满，是这个时间段产生的。也就是说，因为巴兰一再为以色列人祝福，而并不是照着他的要求咒诅以色列人，所以导致了巴勒的不满。让巴兰回本地去，无疑显明了对于巴兰祝福以色列这件事情，巴勒的无奈。也就是说，在驱逐巴兰回本地去的信息中，最明显显出来的，就是巴勒对神的作为无奈的情绪与对巴兰的做法不满的态度。

巴勒表明自己想要使巴兰得大尊荣，但是耶和华却阻止巴兰得尊荣。非常明显，巴勒以为自己能够使巴兰得尊荣，这是何等的自以为是！而在这句话中，不仅有巴勒的自以为是，同时也带有一种挑拨，是巴勒挑拨巴兰与耶和华神的关系，让巴兰潜意识中认定耶和华阻止巴兰得到尊荣。

巴勒并不知道，巴兰能不能咒诅以色列人，不在乎巴兰自己的口，而是在乎耶和华要如何对待以色列人。是以巴勒要想成就的事情，乃是让巴兰与耶和华神之间建立一堵墙，让巴兰不愿意继续照着耶和华的吩咐去祝福以色列人，而是转而照着巴勒的吩咐去咒诅以色列人。无知的巴勒，并不知道祝福与咒诅本身，并不是随着人的口发出的，而是出于耶和华。只要耶和华定意要祝福的，必然蒙福；反之，如若耶和华决意要咒诅的，自然也会落入咒诅之中。巴勒以人本的态度与看法吩咐巴兰去咒诅以色列人，是因为巴勒认为巴兰的口很灵，并不知道巴兰的口灵不灵并不重要，耶和华的定意与决策才是咒诅与祝福事件的关键所在。

Lazarus

民数记24：12
经文：巴兰对巴勒说：“我岂不是对你所差遣到我那里的使者说：……”
标题：巴兰再对巴勒表属灵（一）

这里再一次让我们看见巴兰以极其属灵的语气对巴勒说话。首先通过反问句重复了自己曾经对巴勒的使臣所说的话。

在巴兰对巴勒说话的信息中，虽然内容中不曾表明任何隐意，但在圣经的描述中，我们却明确看见了巴兰是非常乐意与巴勒说话的。在巴兰的一生中，我们几乎看不见他对神主动说过什么话，基本上都是神对他说话，然后他给予回答，在进入对话中。非常明显，巴兰是非常乐意与人对话，但就是不愿意主动与神对话。这似乎表明了巴兰的一生中，在神面前极其被动，甚至承受先知的职分，恐怕也并不是出于他自己。但巴兰却屡次表明与巴勒的关系，却是话语多多，这里又一次有这样的显明，就是巴兰对巴勒说话。我们若细看圣经，就会发现从本章开始，巴兰连听耶和华的话都没有出现过，似乎对于与耶和华对话来说，他更愿意与巴勒对话，因为耶和华不满足他的需要，巴勒却能满足他的需要。而在一定程度上，巴兰此种举动，似有躲避耶和华的倾向。

巴兰在巴勒面前，申述自己的经历，表明并不是自己想要为以色列人祝福，而是自己已经有过说明，那就是自己曾经对巴勒所打发到巴兰那里的人说过的话。巴兰要表明的信息，是自己祝福以色列人，并非自己的本意。而自己所说的话，也不是出于自己的意思。但尽管如此，巴勒也无法操纵巴兰的舌头，因为巴兰的舌头所要说的话语，是巴兰自己也无法控制的。所以巴兰以此为借口，表明自己祝福以色列人，并没有违背自己曾经与巴勒所差遣的使者的约定。

……

Lazarus

民数记24：13
经文：“……‘巴勒就是将他满屋的金银给我，我也不得越过耶和华的命，凭自己的心意行好行歹。耶和华说什么，我就要说什么。’……”
标题：巴兰再对巴勒表属灵（二）

这里让我们看见巴兰继续对巴勒表明自己的属灵光景，论及自己曾经对巴兰所打发的使者所说的话，重述自己的态度，表明巴勒就是将满屋的金银给他，他也不得越过耶和华的命，凭自己的意思行事。而他在强调自己与巴勒的使臣的交流中，却又一次表明了另一个信息，就是耶和华说什么，自己就要说什么。而其实这一信息，并不是巴兰曾经有过说明的，乃是另外加上去的。

非常明显，巴兰虽然表明自己不敢越过耶和华的命，但他却也暴露了自己的真实意图，因为他的话语中所强调的就是“满屋的金银”，也就是说，在巴兰的眼光中，其实他是很在乎巴勒的“满屋的金银”的，只是由于“耶和华的命”的限制，所以他才不敢“凭自己的心意行好行歹”。对于巴勒来说，他看中的并不是金银，而是权力，他的欲望，就不在于金银这一类；然而，对于巴兰来说，金银却是他眼中的宝贝！尽管巴兰一再表明自己并不是要巴勒那“满屋的金银”，但在强调自己的行事方针的时候，却一再提及“满屋的金银”，不得不说，他所看重的，就是他的言语中所声称藐视的那“满屋的金银”。巴兰并不是说，自己不要巴勒“满屋的金银”，而且这“满屋的金银”并不是巴勒的使臣对他说过的，也不是巴勒对他说过的，但却被他提及，这是在潜意识中他对自己所看重的东西的表明，只是用否决的方式来表明自己真实的想法。

巴兰说到“耶和华的命”，是以让巴勒了解自己并不是不顺服巴勒，自己并不是不咒诅以色列人，而是“耶和华的命”摆在那里，使得自己无法僭越。在一定意义上，巴兰此举，有着隐示巴勒只要改变了“耶和华的命”，自己就能够向以色列人发动咒诅的言语。

巴兰又说到自己行事的方针，是“不得……凭自己的心意行好行歹”，也就是说，巴兰不仅在言语上不能凭自己的意思改变“耶和华的命”，甚至也不能在行为上“凭自己的心意行好行歹”。这似乎是在一定的意识中，传达巴勒可以“凭自己的心意行好行歹”，因为巴勒并不是先知，不受“耶和华的命”的影响，所以巴勒完全可以“凭自己的心意”行事。

这里最后表明的，是巴兰对自己的言语的把握，乃是“耶和华说什么，我就说什么”。这句话在一定意义上是让巴勒知道自己的话语受到了限制，并不是自己能够操控。同时，这句话对属灵的人来说也是一种欺骗，让人感觉到这个人不同一般，非常属灵，能够常常听见耶和华的话，并且能够非常直观地传达耶和华的话。然而，这句话所说的对象，却是让我们看见极其的怪异，因为并非对属灵的人说，而是对一个与神为敌的人说的。圣经教导我们：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事；并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。”（哥林多前书2：12—14）这段经文让我们看见对属血气的人讲说属灵的事情，是一种非常怪异的现象，因为说话的对象根本就不能领会说话人本身说话的基本含义。那是两个不同的世界的话语，言语沟通上是很难达成一致的！而巴兰却对巴勒表明“耶和华说什么，我就说什么”这么属灵的话，是想让巴勒知道巴兰所说的话并不出于自己，然而他却根本不会去想巴勒是不是了解他的话的意思。很多基督徒都落于这样的状况中，将属灵的话说与属血气的人，这并不是传福音，而是对牛弹琴！

……

Lazarus

民数记24：14
经文：“……现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后要怎样待你的民。”
标题：巴兰再对巴勒表属灵（三）

巴兰对巴勒论及现在自己的抉择，就是要回本族去，并且要告诉巴勒以色列民日后会如何对待摩押人。

巴兰此时的选择，是“回本族去”，表明他已经对巴勒无实际用处。这也是一种逃避，因为看出巴勒要与以色列人为敌的后果，使得他无法与巴勒同在一处，因为他怕，怕与巴勒同受苦难，是以巴兰不足成为巴勒的使臣，不配成为巴勒的朋友。当初他选择跟从巴勒的使臣来到巴勒身边，就是为了巴勒满屋的金银；但当金银与生命相比较，巴兰明智地选择了保全自己的生命，甚至不顾愿意付出重大代价请自己出山的巴勒，实在是一个彻头彻尾的自私自利的人。

巴兰自己选择了逃避，选择了离开巴勒，并且还要让巴勒知道以色列人会如何对待巴勒的子民，就是摩押人。而在此时，巴兰回避了自己也是摩押人的身份，又将自己的地位提高到耶和华的先知的位置上。

Lazarus

民数记24：15
经文：他就题起诗歌说：“比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（“闭住”或作“睁开”）的人说，……”
标题：巴兰题诗论基督（一）

这里开始让我们又一次看见巴兰题起诗歌的信息，内容是与本章第三节经文完全一样。当然，由于后续内容不同，这里的诗歌也是不同的诗歌。

而这里的诗歌在一定意义上是具有前提因素的，就是因为巴勒对巴兰的不满，导致巴兰在巴勒面前自表属灵，并且将以色列人的底细巧妙地泄露给了巴勒，接着就有了这里的巴兰题诗。

巴兰题起诗歌，内容首先是介绍巴兰自己，完全撇弃自己先知的身份，而是以人的儿子的身份来题诗，表明他一再着重坚持的身份，并不是耶和华的先知，而是比珥的儿子。

这里又一次让我们看见关乎眼目闭住的人和眼目睁开的人的对比，是指着同一件事情，只是眼目闭住，在这里所说的是属世的眼睛，是肉体的眼睛，并不是属灵的眼睛；而眼目睁开，则是相对应的表明是属灵的眼睛。也就是说，此时巴兰所处的属灵光景，并不是自己掌控的，就连自己的眼睛，都无法操控自如：属世的眼睛闭住了，无法随自己的心意运转；属灵的眼睛却打开了，不受自己的意念操控。这就是此时“比珥的儿子巴兰”的真实光景。

……