Lazarus

申命记28：6
经文：“……你出也蒙福，入也蒙福。……”
标题：摩西的嘱咐（二十一）

听从耶和华的话的人，所承受的应许中，还有相关于出入的道路。

这里表明出也蒙福，入也蒙福的应许，是以让我们知道，不管是外出某个地域，还是切入某个场所，耶和华的祝福必然伴随，是以那人也就承受了“蒙福”的应许。出与入，所代表的不是动作，而是地域形态，是表明了某个人与某个地方的行动关系。出，表明了某个人离开某个指定性区域；入，表明了某个人进入了某个指定性建筑。是以出也蒙福，表明了离开某个地方，却也不会失落祝福；入也蒙福，表明了进入了祝福之中，祝福自然临到。

……

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申命记28：7
经文：“……仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。……”
标题：摩西的嘱咐（二十二）

听从耶和华的话的人，当遇见仇敌的攻击的情况下，耶和华应许仇敌被杀败。他们从一条路来攻击，却要从七条路上逃跑。

听从耶和华的话的人，并不代表没有仇敌，而且仇敌还有不少！那些仇敌会起来攻击，但他们攻击的结果，却不如他们的意，是因为耶和华神有应许，使仇敌败在听从耶和华的话的人面前。是以此信息带出的应许，其本质是战争的操控者，并不是人数的多少，而是耶和华神在哪一边。

这里记载来攻击的仇敌从一条路上来，并非仇敌的人数不多，而是仇敌对待被攻击者的齐心协力。这里以“一条路”来表明战争另一方的合作能力，是以人数虽多，但却有统一指挥。尽管仇敌齐心协力前来攻击，但在耶和华神的助力之下，齐心协力的仇敌也无法讨好，必然败溃，且是惨败收场！在面对有耶和华神相助的蒙福者，仇敌必然从七条路上逃跑，是以显明他们败溃的场面。哪怕攻击的时候齐心协力，在逃跑的时候，却只能单顾自己了！

……

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申命记28：8
经文：“……在你仓房里并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你；耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。……”
标题：摩西的嘱咐（二十三）

听从耶和华的话的人，临到他身上的祝福，要使他的仓房和手中所办的一切事上都必蒙福，就是耶和华所命的福，并且就连他所在的地上，也必蒙耶和华神的赐福。

仓房，主要是为了储藏粮食，为有需要的时候预备。

手中所办的一切事，则是主要指着事业上的；当然，还包括一切其它方面。

耶和华所命定的福，这里并没有特别指示，但明显是与仓房和手中所办的一切事息息相关，也就是针对了生活的需要和事业的需要。这里的信息所要表达的，正是在生活与事业这两方面，耶和华有命定的福，并且以应许的语气带出，要临到听从耶和华的话的人身上。

不单如此，耶和华还以“你神”的身份向听从耶和华的话的人表明要在所赐予那人的地上赐下祝福，就是临到那听从耶和华的话的人的福。这里并未表明赐福的内容，却表明了赐福的范畴，就是“在所给你的地上”的区域内，耶和华要赐下祝福，临到听从耶和华的话的人。

……

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申命记28：9
经文：“……你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。……”
标题：摩西的嘱咐（二十四）

若说前面记载的信息是以听从耶和华神的话作为假设，这里开始记载的，则是以遵行耶和华神的道作为假设带出的祝福应许。

信息以信息对象作为基础，引出假设内容，是要表明人为基础，假设性信息是为建造带出的。若没有人为基础，就没有假设性信息的发展。

假设性信息论及谨守耶和华神的诫命，遵行他的道这两方面。这里的“诫命”和“道”是不同于前文所述的“话”的信息，是以真理为主带出的；而前文所述“话”的信息，则是以生命为主带出的。

谨守耶和华的诫命，并遵行耶和华的道的以色列百姓，耶和华应许必照着向以色列民族所起的誓立以色列民族作为自己的圣民。显然这一信息是一个明显的应许，是带给以色列民族祝福的应许。这里的“你”自然是指着一个民族的整体而言，是以这里的信息所针对的，不拘是要求的假设内容，还是应许带来的祝福对象，所涉及的，都是整个以色列民族的整体。

圣民之根本，不单单是要成为耶和华的民，更是要成为圣洁，配得上耶和华的民！

……

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申命记28：10
经文：“……天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。……”
标题：摩西的嘱咐（二十五）

谨守耶和华的诫命，遵行耶和华的道的以色列人，因为归于耶和华的名下，天下万民都要惧怕这个民族。

这是记载蒙耶和华祝福的以色列民族在天下的威慑性。因为他们归在耶和华的名下，便导致他们与至高之神有了直接的关联，势必在天下万民中不同寻常、不同凡响。天下万民看见这种情况，就会产生畏惧，并非来自于以色列人的威慑性，而是来自于耶和华神的威慑。

惧怕，本身含有刑罚，是对刑罚产生的直观感受。是以天下万民对以色列民族产生惧怕，其本质是因为以色列民族的神所制定的刑罚——对罪恶的刑罚！这一信息隐约表明了天下万民中，凡是对以色列人有所惧怕的，都是在耶和华神所制定的律法面前被定罪的。

……

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申命记28：11
经文：“……你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的、牲畜所下的、地所产的，都绰绰有余。……”
标题：摩西的嘱咐（二十六）

谨守耶和华的诫命，并且遵行耶和华的道的以色列人，将会在耶和华所赐予的土地上蒙赐福，就是自身所生的、牲畜所下的和土地所产的，都将绰绰有余。

这里记载的，是关乎本身财富上的蒙福。首先，是表明所蒙的祝福受地理位置限制，必须在耶和华向以色列民族的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各起誓应许赐予的土地上。也就是说，以色列人要承受谨守耶和华的诫命，并遵行耶和华神的道的祝福，必须在耶和华所赐予的土地上。离开了这片土地，在一定意义上就表明脱离了耶和华的祝福的范畴，不在耶和华神的祝福之下。这并非是因为耶和华的祝福离不开那片土地，而是以色列人无法承受离开那片土地带给他们的诱惑。

临到他们的祝福，主要有三方面，分别是自己所生的、牲畜所下的和土地所产的。自己所生的，就是子孙后裔，表明祝福要伴随自己的后代，或者也可以说后裔就是祝福的主要内容之一。牲畜所下的，则是产业的祝福，不仅关乎到吃食，也关乎到衣着和行止，是为以色列民族衣食住行的必要产业。而最后一项地所产的，则是直接关乎以色列民族的生活，不仅可以为以色列人提供饮食所需，也可以带给以色列人极大的财富。是以这里表明在身所生的、牲畜所下的和地所产的这三方面的祝福，更是以绰绰有余来表明祝福的丰满，不仅不会让他们缺乏，还更要让他们有所富余，以增加他们的财富。

……

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申命记28：12
经文：“……耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上；在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。……”
标题：摩西的嘱咐（二十七）

谨守耶和华的诫命，并且遵行耶和华的道的以色列人，耶和华神应许为这样的人开天上的府库，按时降雨在地上，又要赐福于这人手里所办的一切事。我们更看见对于这样的人，他必然会借给许多国民，却不知向他们借贷。

耶和华应许开天上的府库，不仅表明在天上有耶和华神的府库，更是表明了天上的府库中，有耶和华所命定的一切祝福。这些祝福中，首先有雨露的祝福，是要为土地所存留，以满足土地的需要，更是要借此为人类预备各种土产，是以为耶和华神的祝福。

耶和华应许要赐福于谨守耶和华的诫命，并且遵行耶和华的道的以色列人，又在其手里一切所行的事上赐下祝福。人手所经营的事业，不可能完全合乎心意，是因为每一个人都是为了自己，都是要服务于自己，从而有益于自己。耶和华却表明了他的应许，就是他的赐福，要为那些谨守耶和华的诫命，并且遵行耶和华的道的以色列人而备。这不仅表明了人的事业，不能自己掌控自己的结局，更是表明了耶和华掌管了一切，不仅对人的事业有所操控，更是对于事业带给人类的祝福也有所掌管。

蒙祝福的以色列人，将会借贷给许多国民，却不至向他们借贷。这是对于以色列人与外人的关系的表明，更是表明以色列人所要承受的祝福，会带给他们好处，就是在财富上，要领先于其他国民。这不仅是对以色列民的祝福，也是对以色列国的祝福！

……

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申命记28：13—14
经文：“……你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。……”
标题：摩西的嘱咐（二十八）

这里继续带下祝福的信息，是要临到听从耶和华的诫命的人，以假设语法带出，表明这是神的心愿，却并不一定会如此成就。

关于听从耶和华的诫命，首先需要将耶和华认定为自己的神，是在信仰上将耶和华摆在神的位置上。耶和华本就是神，还是独一无二的神，是以如此信息，并不单单是一种吩咐、一种命令，同时也是表达了一个真实的现状、一个本质的真相。

关于耶和华神的诫命，这里表明是摩西当日的吩咐。“今日”的信息，是非常重要的，关切每一个领受信息的人的自身。是以这里论及耶和华神的诫命，其表明是摩西“今日”的吩咐，以强调信息对于领受信息的人而言，是不可懈怠的。

以色列人对待耶和华的诫命，要以“听从”的态度。而这种“听从”，并不单单是入耳，还要谨守遵行，是不偏左右的谨守遵行。不偏左右，就是要合乎中道。只有真正的合乎中道，才能完美的不偏左右。

另则，摩西所带出的嘱咐信息，强调要求以色列人不随从事奉别神，这是至关重要的一点。对于以色列民族而言，耶和华乃是独一无二的信仰之根本。这一信息的力度，是非常强烈的，因为这一信息可以说是以色列国度乃至以色列民族的传承之根本，更是独一无二的真相的表明。

以色列人如果达成了听从耶和华神的诫命，并且不随从事奉别神的要求，耶和华便带给以色列民一个应许，是要使那听从耶和华的诫命，谨守遵行，不偏左右，并且不随从事奉别神的以色列人作首不作尾，但居上不居下。作首不作尾，乃是关系位置的表明；而居上不居下，则是地位权柄的表明。是以耶和华要赐下的祝福，就是不拘在一般的关系位置上，还是在地位权柄上，都能够有本质的超越。

……

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申命记28：15
经文：“……你若不听从耶和华你神的话，不谨守遵行他的一切诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，这以下的咒诅都必追随你，临到你身上：……”
标题：摩西的嘱咐（二十九）

既有正面的祝福信息，耶和华借摩西传达的信息中自然也带有反面的咒诅信息。我们首先看见的是咒诅所要临到的对象，就是不听从耶和华神的话，不谨守遵行他的一切诫命、律例的人。这些诫命、律例，乃是摩西当日所吩咐的。

这里仍然是以假设语气带出信息涉及的情况，是以人为本，所以人不在假设内容之中。而假设信息所涉及的，主要是一种现象，就是不听从耶和华的话，不谨守遵行耶和华的诫命、律例的现象，哪怕仍然以耶和华为自己的神，却因为不听从耶和华的话，不谨守遵行耶和华的一切诫命、律例，从而落在了咒诅之中。要知道，这些耶和华的话，乃至于他的一切诫命、律例，都是耶和华所吩咐的，若不听从，即便把耶和华摆在自己的神的位置上，也只能说明耶和华对那些以色列人来说，仅仅是信仰上的认定，而非是生命中的认定。这里的信息所带出的，在本质上要表达出耶和华神对以色列人的要求，不是单单要接受耶和华为自己的神，也要他们接受并认定耶和华为自己的王！

不接受耶和华为自己的王的以色列人，咒诅必将追随于他，并且要临到他的身上。这里记载了两个步骤，是咒诅伴随的两个步骤：一、追随；二、临到。追随，表明有距离，却一直跟在后面，是因为被追随的对象一直在逃避中。临到，则是表明已经降临身上，是已经发生在自己的身上的事件，不再存有时间空挡，也不再有空间的隔距。而从“追随”到“临到”，其中不单单表明了时间与空间，更是表明了神给以色列人悔改的机会，是神的爱在以色列民中的完美彰显！

……

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申命记28：16
经文：“……你在城里必受咒诅，在田间也必受咒诅。……”
标题：摩西的嘱咐（三十）

临到不听从耶和华神的话，不谨守遵行耶和华的一切诫命、律例的以色列人身上的咒诅，首先论及的是咒诅所涉及的地域：不拘在城里，还是在田间，咒诅都必将追随。

咒诅与祝福一样，城里或者田间，咒诅都必伴随。这里的“必”自然不是应许，而是一种确信，表明信息成就的必然性。而城里和田间这两个地域性信息，是让我们看见咒诅的范畴，不受地域限制，是会追随而来的。

……