Lazarus

利未记26：28—29
经文：“……我就要发烈怒，行事与你们反对，又因你们的罪惩罚你们七次，并且你们要吃儿子的肉，也要吃女儿的肉。……“
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十四）

这里让我们看见以色列人经过神的断粮审判后不听从神，行事与神反对神所要做的。首先是神要发烈怒，也同样行事与以色列人反对，然后要因以色列人的罪惩罚以色列人七次，并且他们要吃儿女的肉。

这仍然是对于他们行为的审判。通过神的发烈怒，显明神心里的状态。神并不隐瞒自己的情绪波动，他也有发怒的时候，而且他的怒气非常之大，由于以色列人行事与神反对，不因所受的惩罚悔改，仍然继续他们的恶行，所以神发烈怒了！神的烈怒是居于人的恶行而发，并且对以色列人尤为深刻。因为以色列人是他的子民，是他所特选的，所以对付以色列人的恶行，是严厉异常的！因为他的爱、他的眼目、他的作为等等一切都是围绕以色列人，所以他不容许以色列人背叛他。对于以色列人的背叛，他施以“发烈怒”的状态，直接“行事与你们反对”。这是神的作为的记载。神处于烈怒的情况下，要对以色列人进行刑罚与审判。但他的刑罚并不是居于他的烈怒，而是居于他的公义。因为以色列人行事与神反对，所以神的报应也同样是行事与以色列人反对。那是自然状态，因为以色列人与神反对的时候，等同于将自己列于了神的反对面中，这并不是神的故作作为，而是自然状态。

另一方面，神又表明要对以色列人进行实际的惩罚，就是因他们的罪惩罚他们七次，并且以色列人要吃儿子的肉和女儿的肉，表明他们的灭绝人性。圣经并没有记载神因以色列人的罪惩罚他们七次是怎样的惩罚手段，只是说明他的惩罚是因以色列人的罪，而且是七次的惩罚。这因以色列人的罪，是表明神惩罚的标准，就是根据以色列人的罪而来，并不是神随意所定，所以是非常之公义。而七次的审判，不仅是表明神的烈怒情绪，也是因为以色列人不因刑罚而悔改的报应。另一方面，这里所描述的灭绝人性的举动，明显是说明了当时他们处于饥荒状态。神降下饥荒来，是让人回转归向他，而以色列人却是恶上加恶，居然吃自己儿子的肉，有吃自己女儿的肉。这种毫无人性的举动，是因为他们受了审判，处于刑罚中，没有悔改，反而更加激动他们作恶的心理，并不照着神的意思行动，却因为刑罚而失去了自我，丢失了本性。我们看经文的时候知道，这吃自己儿女的肉的信息，并不列于神的惩罚之中，而是与神的七次惩罚并列存在，所以是以色列人自己的恶行，在这里用了“并且你们要……”来说明这一点。

……

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利未记26：30
经文：“……我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十五）

对于以色列人不悔改归向神，继续与神反对，神除了直接表明与以色列人反对之外，更是对他们的邪恶信仰进行直接捣毁破坏。

这里首先描述的是神毁坏他们的丘坛。丘坛是拜偶像假神的坛，不同于亚伯拉罕、以撒、雅各等人所筑的祭坛，称呼为丘坛，也正是为了分别与祭坛的差别。

这里又描述了神还要砍下他们的日像。日像，似乎是天象的一种，以日月星辰为所崇拜的对象设置的偶像。神对日像的砍下，表明日像在耶和华面前站立不住，对于神的作为没有任何办法。

神要把以色列人的尸首扔在以色列人的偶像身上，这是直接向以色列人阐述了他们的偶像不能拯救他们，不能给予他们生命的保障，不能维护他们生命的安全，更是不能让他们已死的生命复活。而且这一举动，也是表明偶像在神的眼中，也就是聚集尸首之地，是连死人都不如的存在。

最为可怕的，还是神的心对于以色列人的厌恶，这是直接导致报应的最高峰。神是以色列人的神，这是以色列人信仰的基本，也是他们生命的本原。但他们的神心中却产生了厌恶他们的情绪，这是直接表明了以色列人在神面前的邪恶，让神的心伤痛之极，从而产生的反感情绪。神是爱，对于以色列人——这群神的子民，他原本应该是充满了爱与喜悦的，但这里描述的却是神的心也必厌恶以色列人，这足以表明以色列人与神反对这一举动在神面前的可怕，让神对他的子民进行攻击，神的心里也产生了厌恶的情绪。神一切其它方面的报应，都不如心里厌恶以色列人这一信息严重，因为这是神的心理描述，比之一切外界攻击，这更加直接地将神心中的感受叙述出来，而且这也是直接对以色列人的本身进行攻击的描述。

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利未记26：31
经文：“……我要使你们的城邑变为荒凉，使你们的众圣所成为荒场，我也不闻你们馨香的香气。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十六）

这里继续描述耶和华论及以色列人行事一再与耶和华反对遭致的报应，是涉及到他们的土地的问题。从他们的城邑和众圣所两方面加以阐述，并且在众圣所的信息中，又牵涉到了他们所献的祭物的问题。

神要使以色列人的城邑变为荒凉，这一信息直接针对的似乎是以色列人的城邑，但其实更是针对居住城邑的以色列人。毕竟城邑是为人服务才建造的。神使城邑变成荒凉，这明显说出以色列人的城邑无人了！只有无人，城邑才会荒凉，所以这是隐约指出了以色列人的光景，他们的城邑没有人居住，不仅他们不能住在自己的土地上，就连使得他们不能住在自己土地上的敌国也无人居住他们的城邑，就此可以看出他们的土地将是何等凄惨的状况！

神又要使以色列人的众圣所成为荒场，这却是针对以色列人信仰的描述。圣所是敬拜神的地方，也就是说，他们有了许多敬拜神的地方，而荒凉的光景促使无人进入他们的圣所，导致众圣所都成为荒场。荒场的光景，说明虽然有建筑，但却没有生机。不仅没有人，连一点有生命的物都没有！这直接说明了以色列人的众圣所沉入死亡的状态！虽然有空间，但却没有实在的生命；或许里面有物质，但都是死物！

神更是表明自己不闻以色列人馨香的香气。这是说明以色列人仍然会献祭，而且在他们的土地上献祭于神，但神却不悦纳。这里表明以色列人有馨香的香气发出，而且其香气也达到耶和华的面前，但是可惜的是耶和华却不闻他们馨香的香气，这就表明了他们的馨香之香气，对于神而言，没有一点实际意义！他们献祭，神并不悦纳，明显是指他们使得神厌恶了！就连他们的祭物，甚至是他们所献祭物的馨香之气，神也不悦纳，所献的全属白费！

……

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利未记26：32
经文：“……我要使地成为荒场，住在其上的仇敌就因此诧异。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十七）

这里让我们看见神对以色列地的刑罚产生的果效，使得那些住在以色列土地上的以色列人的仇敌都因此而感到了诧异。

非常明显，这里所描述的情况，是一个现象性说明，这个现象是发生在以色列人的仇敌身上的。而导致这个现象发生的，乃是神的一个奇异作为，就是神刑罚能力的彰显，促使以色列土地成为荒场。

反过来看，我们可以知道以色列人所居住的土地，原本的面貌应该是非常昌盛繁茂的，这也是以色列人的仇敌攻击以色列人的原因所在，否则以色列地成为荒场这一现象，是不会引起以色列人的仇敌的诧异的。就此可以看出，神与以色列人同在，所赋予以色列人的祝福与恩典，并且让他们人口兴旺、土地肥沃、资产丰富等等，这都是他们从神那里得到的赏赐与祝福。而他们却与神反对，这就导致了神与他们也反对，才有了这样的凄惨光景，地成为了荒场！而非常明显，这里强调说明了地土成为荒场，这是神的促使，是神的作为，并非人力所能及，甚至除了神以外，无人能够成就如此之作为！

这里所描述的以色列人的地成为荒场，导致了住在其上的仇敌都因此而感到诧异的光景，是表明仇敌的眼目一直盯着以色列地，决不放松对以色列土地的监视。这也是对每一个基督徒的警戒，我们的仇敌一直盯着神的教会，盯着基督徒的产业，盯着我们所拥有的财富，所以我们必须时刻警醒谨慎，哪怕我们处于神的管教刑罚中，魔鬼也不会放松对我们的盯梢。以色列人的仇敌感到诧异，这不仅是因为以色列地成为荒场这一现象，更是因为神的作为带来的震撼力，让他们无法相信，无法接受的一种心理描述。也就是说，住在以色列土地上的仇敌，不仅眼目时刻盯着这块土地，就连心思也时刻留意着这块土地的进程，似乎要对这块土地上所产生的奇迹有所研究，发现什么特异之处，但所发现的，却是土地成为荒场的悲剧，并没有对他们有用的资料产生，因为那并非土地的能力，而是神的作为！

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利未记 26：33
经文：“……我要把你们散在列邦中，我也要拔刀追赶你们。你们的地要成为荒场，你们的城邑要变为荒凉。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十八）

这里让我们看见神要对以色列人所做的，是带有预言性的警告，或者也可以说是有实际意义的提醒。神要把以色列人散在列邦中，并且神自己也要亲自把刀追赶他们，因为他们得罪的是耶和华。这里对于以色列人的土地描述为地要成为荒场，城邑要变为荒凉。

这里所记载的两方面信息，分别是对于以色列百姓的攻击和对于以色列土地的攻击，直接攻击神的祝福之处，表明神的祝福将离开以色列人，离开亚伯拉罕、以撒、雅各的后代。

神对亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福信息主要有两方面，分别是土地和后裔。尤其是亚伯拉罕，这种祝福对他而言，更为清晰深刻。只是由于以色列百姓一再的悖逆，抵挡耶和华，反对耶和华，自然也将神的祝福反对进去了，所以神就着对亚伯拉罕的祝福的信息，对以色列人进行实际的攻击，表明亚伯拉罕所受的祝福，已经离开了以色列人，他们不再有平安，不再有土地，因为他们弃绝神，因为他们反对神。

这是一群不懂得持守的人！当他们不持守信仰，不持守与神的关系，不持守遵行神的教训，不持守神的约……神也不持守对亚伯拉罕、以撒、雅各的祝福，他们的后裔虽然多，但都要死于仇敌手中；他们的土地虽然广阔，但却被仇敌侵占腐蚀。这就是神的报应，也是他们反对神所要付出的代价！

……

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利未记26：34
经文：“……你们在仇敌之地居住的时候，你们的地荒凉要享受众安息，正在那时候，地要歇息，享受安息。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七十九）

这里让我们看见以色列人被掳的原因之一，就是要让以色列人的土地享受众安息。这似乎是在表明以色列人在他们的土地上的时候，他们的土地一直得不到安息，持续的劳作带来地的荒凉，所以地就需要安息。

这里首先让我们看见以色列人要在仇敌之地居住，这是神与以色列人行事反对的信息描述之一，所表达的，是一个预言性信息，预言以色列百姓将会因为行事与耶和华反对而被掳去外邦，所以才有“你们在仇敌之地居住的时候……”的信息出现。这里的记载很清晰，说得非常清楚，直接描述了以色列人的状况，就是他们住进了仇敌的地盘，而他们自己的地盘，却不再属于他们。这是一种报应，他们成了仇敌的奴役对象，没有了自己的任何权利，甚至是生存权利，也无奈地失去了，更不用说他们居住之地的选择权了！

而这种情况导致的结果，对于以色列人曾经的土地而言，却是一种安息，是荒凉带来的安息。以色列人的富足，当被仇敌夺去的时候，这种富足却成为了贫瘠，因为仇敌没有这种际遇，这是他们享受不到的待遇。他们的眼光与以色列人不一样，智慧谋略都不及以色列人，所以以色列土地上的富足，对他们而言，反倒成了贫穷，这就是以色列土地能够享受安息的原因。对我们而言，也是如此，我们所认为的富足，若是成为外邦人的占有，对他们而言，恐怕就是一种贫穷了！因为我们的富足概念与他们截然不同，他们没有享受这种富足的智慧，因为他们的心与我们完全不一样，这就是我们的分别为圣带给我们的特别眼光！

这里描述以色列人的地荒凉，是地要歇息的时候，是地要享受安息的时候。这里用了“正在那时候”，将胜景的信息引向了一个时间，这个时间就是前面所说的“你们在仇敌之地居住的时候”。非常明显，这里似乎特别注重这个“时候”的阐述，这是强调了这一信息，要让这一信息被突出记载，直指预言。虽然此时的以色列人还并不能够明白这一信息，但有了这一信息的晓谕，这不仅是一个预言，也是一个警告与提醒，更是一种恩典，是让地享受安息的恩典，表达了以色列人的土地，只为以色列人服务，而这种服务，并不是持续地劳作，而是要在安息中享受，才能得到的。

安息是一种享受，并不是负担。若安息成为了负担，就没有安息可言了！只有享受安息，才能得到真正的安息，这才算为真正的安息！

……

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利未记26：35
经文：“……地多时为荒场，就要多时歇息。地这样歇息，是你们住在其上的安息年所不能得的。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（八十）

这里让我们看见地的歇息时间等同于成为荒场的时间，而这样的描述，又将地成为荒场和地的歇息描述为两件事情，也就是说，地成为荒场，并不是地歇息，但是却是同一段时间发生的两件事情。圣经所注重的，乃是地的歇息，因为那是以色列人住在地上的安息年都不能得到的歇息。

非常明显，这里的信息直指地的歇息。而地的歇息的描述方法，是通过时间进入。信息接连前文所述，虽然对以色列人而言，以色列的土地成为荒场是一种报应，但这件事情对以色列的土地而言，却是一种安息。不仅以色列人需要安息，以色列的土地也需要歇息，这就是这里所描述的信息要传达的意义。而这里更是从时间上告诉我们，地所需要的歇息时间，正是地成为荒场的时间，而却这是整个时间段所发生的，也即两件事情处于同一时间段，可以说完全一致。这也正是神要在这里表达的信息重点，传达出以色列人在他们的土地上犯罪，使得地无法进入安息，这才有了他们被仇敌掳去，寄居外邦的时间。也就是说，这里所描述的，乃是前一节经文的解释，是要告诉以色列人，他们将会使得他们的土地无法安息，只有痛过异常手段，让他们进入仇敌之地居住，使得他们的本地成为荒场，他们的地才能得到歇息。

而这里更是描述了地如此歇息的原因之所在，是因为以色列人住在其上的安息年所不能得到的。这一句话所表达的，是以色列人虽然每七年中有一个安息年，但他们的安息年，却没有让他们的地得到真正的安息。他们的地得不到应有的歇息，所以神使他们居住在仇敌之地，以如此的手段使以色列土地荒凉，借此让以色列人的土地得到其应有的安息。这里的教训更是让我们看见一个奇妙的信息，就是土地需要歇息的信息，以此信息来直指以色列人根本没有让他们的土地有过安息，所以才有了地成为荒场这一件事情发生。

当我们感到内心荒凉的时候，可以思想一下，我们的心是否得到过安息？我们是否让自己的内心享受过真正的安息？

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利未记26：36
经文：“……至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊、胆怯。叶子被风吹的响声要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑；无人追赶，却要跌倒。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（八十一）

这里让我们看见以色列人行事与耶和华反对的假设下导致耶和华的怒气带给以色列人的报应中剩下的人所遭遇的事情。首先是心理上的压力带来的结果，就是要在仇敌之地心惊、胆怯，具体的实际情况，就是有叶子被风吹的响声都会对他们形成追赶，让他们感到压力，使得他们需要逃避，就好像人逃避刀剑；另外还有就是无人追赶，他们却居然要跌倒。

心理状态的描述，首先是表明针对性，乃是针对了“你们剩下的人”；然后表明发生的环境，就是“在仇敌之地”；接着具体的心理状态有两种，分别是“心惊”与“胆怯”。非常明显，这一信息与神对于以色列人的一般应许截然不同，甚至可以说是截然相反。尽管所针对的都是以色列人，但这里所说的乃是一再与耶和华反对的以色列人，他们中间虽然有所剩下的，但仍然心里惶恐不得安宁，在仇敌之地仍然被神以心惊、胆怯这两种心态侵蚀。

这里以叶子被风吹的假设，带出了一种实际现象的描述，就是那些余剩之人所处的环境带给他们的一种压迫情绪描述。以色列人听见叶子被风吹的响声，都要逃避，就好像人逃避刀剑。这里似乎是以风吹树叶的响声来比作让人惊恐的刀剑追赶的声音，尤其处于战争中的人，对于声音更是敏感至极，就此让以色列人落于危机感中不得安宁，让他们时刻处于逃难的感觉中，要去逃避风吹树叶的响声，以显明他们的心理压力导致他们没有实际的分辨能力，甚至对于仇敌的恐惧感，让他们对于声音产生无限的遐想，乃至形成危机的压迫。

这里更是以“无人追赶，却要跌倒”来刻画了人心理恐惧导致的一种特殊状态，就是那些剩下的以色列人在无人追赶的情况下，由于心理的恐惧感，仅仅是听见了叶子被风吹的响声，也不经过分辨，就在逃避中突然跌倒。

非常明显，这里的信息让我们看见以色列人处于战争危机中产生的混乱，对于危机没有足够的分辨力，乃至本来仅仅是风吹树叶的响声，却让以色列人感到被追逼，甚至被压迫而跌倒。心理恐慌产生的纠结症状莫过于此！

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利未记26：37
经文：“……无人追赶，他们要彼此撞跌，像在刀剑之前；你们在仇敌面前也必站立不住。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（八十二）

这里让我们看见以色列人心里的恐慌到了一定的程度，在无人追赶的情况下，他们居然要彼此撞跌，就好像在刀剑之前一样。圣经更是描述，以色列人在仇敌面前也必站立不住。

这里让我们看见对以色列人的两种称呼，一是“他们”，一是“你们”。记载“他们”，表明信息的针对性不包括接受话语的摩西，摩西只是一个旁观者；而记载“你们”，则直接包含了摩西在内，信息的针对性又广了不少。

无人追赶，以色列人要彼此撞跌，像在刀剑之前的信息，摩西不在其内，这是将摩西描述为旁观者，说明以色列人心理的压力，摩西并没有承受。在无人追赶的时候，以色列人会彼此撞跌，说明了以色列人本身的混乱，如同在有人追赶的情况下一样；像在刀剑之前，说明此现象如同在争战之中。这并不表明以色列人的“彼此撞跌”的现象是居于心理上承受了“像在刀剑之前”的样子，而是这种现象是好像在战争中一样。换言之，这里所描述的有可能是在心理上处于战争中，但更多的是现象上如同战争中。

而包括摩西在内的信息记载，以色列人在仇敌面前也必站立不住，说明了实际的情况下有仇敌的出现，他们也必然站立不住。处于实际的状况下，摩西也包含在内，涉及的人，范围更广了！这里的记载是有“仇敌”确实出现的情况下，说明战争确实爆发了，在心理恐慌下的以色列人都彼此撞跌，更何况出现了实际的仇敌，在确实的仇敌面前，他们岂能站立得住？

心理的压力，使人彼此撞跌；一旦成为事实，更是让人无法承受，直接倒下！

……

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利未记26：38
经文：“……你们要在列邦中灭亡，仇敌之地要吞吃你们。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（八十三）

耶和华借着摩西告诉以色列人，他们要在列邦中灭亡，仇敌之地对于他们而言，是一吞噬之地，那地要吞吃他们。

这里的教训不仅蕴含了以色列人不听从神的话语所带来的悲惨结局，也是让我们知道以色列人若处于仇敌之地，他们将处于何等危险的境地！

首先他们要在列邦中灭亡，这对于他们而言，是一个死亡的信息，是带给他们危险的信号，让他们知道在列邦之中没有他们的地位，面临他们的，只有死亡！对于其它国家的人而言，进入任何国家都不会有直接的生命危机，唯独神的百姓以色列人，若不在神所为他们定位之地，面临他们的就是灭亡的结局！这不仅是地的问题，更是环境和人的问题。他们的生命是独特的，被列邦所厌弃，这就使得他们与众不同。更重要的是他们是神的选民，而且除了他们之外，其他国民不仅都不是神的选民，而且还都是卧在恶者手下的存在，这是两股截然相对的势力，自然不能共存，所以他们要被厌弃，在列邦中灭亡。

对于以色列人而言，列邦只有仇敌之地，没有联盟之国，最多也就是有几个联盟之友，不可能长存。就像大卫时期的推罗王希兰，就像所罗门王时期的示巴女王等等，仅仅是一代人的联盟，无法长期延续，甚至就像推罗，更是成为以色列的敌国，成为魔鬼的工具，连通推罗王在后文的记载中，更是被作为魔鬼预表的典型存在。对于以色列人而言，仇敌之地是吞吃他们的地域，这是一个警告，也是一种报应，让他们谨守自己的国土，因为只有那块美地，才是神所赐予他们的产业，是他们应得之地，是他们承受亚伯拉罕、以撒、雅各从神那里所得祝福的应许之地。

……