Lazarus

出埃及记第二十四章

15：山

圣经给我们看见一座山，就是前面所说神的山，摩西上到那座山，有云彩把山遮盖了。

这里首先让我们看见的是摩西上山这件事，这件事是出于神的呼召，是神所起的意。对神而言，他要下降，这比摩西上山还要困难，因为我们都知道上山容易下山难。神的位置原本是高高在上的，他却为了以色列人而降下来，要与他们沟通，要与他们相遇，要让他们知道神的心意，要让他们进入神的心意。摩西上山这件事，相对于耶和华降下来，可以说是相仿的，因为摩西上山是要遇见神，而他遇见神并不单是为了自己，而是为了悖逆的以色列百姓。如果只是为了自己，摩西上山一定会欢欢喜喜的；如果神的百姓是顺命的，为了这些顺命的百姓，摩西上山也应该是心甘情愿的，但问题就是这些百姓的悖逆情绪，是摩西无法容忍的，也是神不喜悦的，摩西为了这种悖逆的百姓上山，对摩西而言，一定非常费力了！他所费的力，不仅是上山的力，而是为以色列百姓忧伤的力。我们可以换位思想，如果要我们为了一群顽梗悖逆的神的百姓，我们一定不愿意费力；若只是代祷，或者还勉强能够表示愿意，但要上山，要费力气，恐怕就很难接受了！但摩西上山，是因着神的吩咐，但他是要为以色列人寻求神的律法信息，间接也在为了以色列百姓，他能够多次往返于山上山下，是非常困难的，更何况那时他已经有八十多岁了！

当摩西上山的时候，有云彩把山遮盖了！云彩是神恩典的祝福，拥有美丽无比的色泽，超过人一切的基本色彩，因为这是神所造的。这儿的云并不是白云，所以不代表清洁；这儿的云也不是乌云，所以也不代表危机；这儿的云是彩云，乃是代表神恩典的祝福，是极美无比的！我们在基督里拥有的色彩，我们在基督里所拥有的颜色，远远超过彩云的色彩，因为我们拥有那创造彩云者的形象，拥有驾云升天降临者的样式，在基督里，我们是更新的，我们能够拥有色彩丰富的生命。

当云彩出现的时候，它在这里的功用是把山遮盖，因为神不能让人看见他，凡看见他的必死！神以云彩遮盖山，是对以色列人生命的一个保障，让他们在山下得到保守，不至于失去了生命。

这里让我们看见的“山”自然是西乃山了，因为这里还是在颁布诫命的地方，直到这时，他们仍在原地等候。我们需要上到山上，上到耶和华面前，那时就会有云彩将我们遮盖，因为我们是属于神的，在凡事上都应尊主为大！

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出埃及记第二十四章

16：耶和华的荣耀（一）

圣经用两节经文让我们看见耶和华的荣耀在西乃山的彰显。

首先，这节经文所显明的是耶和华的荣耀停在西乃山上，于是，云彩遮盖西乃山六天之久，直到第七天耶和华从云中召摩西。

在这节经文的描述中，耶和华的荣耀显明出来是停顿的、停止的，表明神的荣耀在以色列中停止，在西乃山上停止。“耶和华的荣耀停于西乃山”是说明神的荣耀在颁布律法之地要停止，也就是说神的荣耀在神的律法之中要停留。如果没有律法的约，神的荣耀会在以色列中不断地扩张，但由于以色列人当时还没有接触到耶稣基督的福音，他们还在罪中，这就决定了他们无法进入神的荣耀里，而若一旦神的荣耀保留在以色列人中间，这将对以色列人的生命产生巨大的威胁。耶和华的荣耀停于西乃山，这是要表明耶和华的荣耀将要带出他的律法诫命，只有在他的律法诫命中，耶和华的荣耀才能在以色列人身上得到完全。

云彩遮盖西乃山六天，这表明这山是神圣的，是蒙遮盖的，不是每一个人都能够看见进入的，因为那是神的山。圣经给我们详细看见一个日子，是云彩遮盖西乃山的日子，这个日子的信息，是要表明神对律法之地的遮掩是有日子限制的，并不是无止境的，也就是隐约说明了一个信息，即人凭着自己的努力要达到神的面前，但却受到了一个限制，就是日子的限制，人的日子是不完全的，若没有云彩的遮盖，神的降临将会让以色列人遭致灭族之灾！云彩遮盖西乃山六天，这是让神的自身隐藏，是对周围以色列人的保护，因为神的圣洁是人所无法接近的。由于人生命的有限（六天），对律法的追求也是有限的（山），若没有蒙云彩的遮盖（神恩典的护庇），整座大山将要成为荒废，就连山上一切有生命的物，都将被灭，恐怕连人的性命都难保了！

当时间进入第七天的时候，神从云中呼召摩西了！“第七天”是神安息的日子，耶和华从云中召摩西，表明与神相遇是神的呼召所致，并不是人主动地搭上去的。我们必须有一个认识，就是我们进入神的面前，并不是出于我们自己，不是出于我们的意思，而是神的主动带动了我们的选择。我们若有愿意的心，就必经历到神的同在！山上的经历是超越的经历，而在云中的经历，则更是神与我们相遇的经历，是神对我们的生命发出呼召的经历。这里有非常美好的一个信息，就是耶和华呼召摩西，也是从云中，就是前面所说的云彩，是神降临之地，是神对人的呼召之地，是人与人一同进到神的座前之地。神的呼召是非常明显的，也是非常有力量的，要让我们不仅知道神的信息，也更加有能力去行使面对这些信息。

在这节经文里，神让我们看见耶和华的荣耀的第一部分，是要召神的仆人与神相遇。神的荣耀，是要带来与神相遇的祝福、带来蒙神呼召的祝福。摩西得到了这一切的祝福，神要更加更新他的意念，将与神同在的祝福让他传递给以色列中的每一个人。

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出埃及记第二十四章

17：耶和华的荣耀（二）

圣经在这里给我们看见耶和华的荣耀另一方面的信息，是表明这荣耀的形状，有两个位置概念：第一、在山顶上；第二、在以色列人眼前，耶和华的荣耀形状如烈火。

耶和华的荣耀在山顶上，表明神的荣耀的至高无上，是在至高至圣的所在。这个信息让我们看见神的荣耀的高度，是超越人所在的位置，是在人所达不到的地域。

耶和华的荣耀在以色列人眼前，表明神的荣耀与人的关系之密切，是与心灵痛悔谦卑的人同居。这个信息让我们看见神的荣耀的深度，是在以色列人眼前，是与人同在的位置，是在属神的人中间。

这里所提到的耶和华的荣耀的两个位置概念，一是要表明他与人的关系，二是要表明他与他百姓的关系。他与人的关系，由于人的罪恶，无法达到神的要求，所以神在至高之处，他的荣耀超乎全地。他与他百姓的关系，由于神的恩典，他亲自来救赎他的百姓、引导他的百姓、亲近他的百姓……所以神在以色列人眼前，作他们的指引者。

圣经接着让我们看见，耶和华的荣耀所显明的形状，如烈火。这表明神形状的飘忽。圣经并没有在这里强调耶和华的荣耀所显明的力量如烈火，也没有强调耶和华的荣耀所显明的威严如烈火，而是说耶和华的荣耀所显明的形状如烈火。这烈火所有的形状，自然是飘忽不定的，这也就表明神的形状的飘忽不定，没有人能够准确地找到他所在的位置，因为他的形状如烈火。

耶和华的荣耀，是非常重要的信息，是神的属性中的一种，而且是非常重要的一部分。他的荣耀是有形状的，这种形状不仅表明他的外在形象，也更表明了他的生命力量。

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出埃及记第二十四章

18：上山与山上

这里给我们看见摩西上山，乃是进入云中；然后在山上四十昼夜，是与神同在。

这里给我们看见两个信息：一个是动作性的信息，就是“上山”；另一个是状态性的信息，就是“山上”。

摩西上山，首先是进入云中，这是表明分别为圣的意思，表明摩西此时不在这个世界、不在这个地球上，而是进入了云中。他的上山，是一个举动，需要花力气，是费体力的活。摩西上山，表明要与神同在，必须先努力，才能进入到神的面前。

摩西在山上四十昼夜，表明摩西已经进入了这种与神同在的状态中，已经深入到神的面前。在山上的信息，表明他停留在那里，没有急于要下来的意思。摩西在神的同在中，忘记了时间，因为与神同在，是极其美好的，是很容易忘记这个世界带给人的一切的。

摩西从上山到在山上，这整个经历让我们看见，摩西不仅进入到神的同在中，他更能够在神的同在中生活，这是我们所要学习的。

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出埃及记第二十五章

1：耶和华晓谕摩西说

圣经进入了新的篇章，带来了新的内容。通过耶和华对摩西的晓谕的宣告，我们看见圣经进入了一个新的信息中。

耶和华，神的名字，意思是“我是”，中文翻译为“自有永有”，又译为“耶和华”，表明神的独一无二，超乎一切。

晓谕，神对他仆人摩西说话常用的一种方法，借此将自己的心意通过摩西传达给以色列众百姓。

摩西，耶和华的仆人，从水里被拉出来的，表明神的救赎。他的蒙召，乃是要成为以色列人出埃及的引导者，在以色列人面前领路。他接受耶和华的晓谕，说明他与神有密切的关系，随时可以听见神的声音。

耶和华晓谕摩西的信息，是一个整体。但在这里让我们看见这个信息的引动，是要让我们知道这个信息是完全的。

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出埃及记第二十五章

2：礼物

圣经在这里让我们看见耶和华晓谕摩西的信息中开始提到的是让他们奉献礼物一事。这里让我们看见几个信息：首先是献礼物的必须是以色列人；然后说到的是献礼物是理当的；接着所说的献礼物是为神；又说到献礼物要出于甘心乐意；最后说到的是被献的礼物要被收下归神。

神不接受外邦人的奉献，这是这里所显明的第一个信息。送礼物的是以色列人，是从神的百姓而出。我们必须知道，神不接受外邦人的奉献，这是神的例，因为外邦人不会知道一切都是本于神，他们根本就不懂得奉献，若收了他们奉献，便是给他们窃取神荣耀的机会。

献礼物的人必须知道，自己献礼物是理当的。“当”所表明的，是应当，常规的做法。他们当献上礼物，这表明他们从神有所祈求，有所得着，才会献礼物，所以他们献礼物乃是理当的。

献礼物的目的不是为人，而是为了神自己。我们不要以为我们的奉献目的是要满足人的需要，若是这样，我们的奉献就便只是得人的荣耀，从而达不到奉献最终的目的。因为我们的奉献不再是真理定义中的奉献，而是一种人情关系中的施舍，这就失去了奉献的本意。

奉献礼物的人必须甘心乐意，这是奉献者的心态问题。每一个奉献的人都需要知道，我们可以随意奉献，但一定要出于甘心乐意，否则我们的奉献就会使自己难受，因为这种奉献是一种舍弃，若没有明确的目标性，没有明确的目的性，是没有人愿意有所舍弃的。

所被献的礼物，必须是要归神的，只是人要将这些收下，这就决定了收下被献的礼物的人需要有的生命特质，是不可以带着贪财之心的。因为收下的尽管是这些人，但收下的目的却是归给神。

神晓谕摩西这些信息，是要让他将这些信息“告诉以色列人”，这是说明这些信息的重要性与遍及性，只有在以色列人中，才能被接纳，因为这是生命的问题。生命的问题，只有相同生命的人才能明白，才会愿意接纳；不在同一个生命层面，是无法接受生命的信息的，因为他们即便想要接受，神也不会让他们接受，除非他们先改变自己的生命。

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出埃及记第二十五章

3：所要收的礼物（一）——金、银、铜

这里让我们看见神所要从以色列人收取的礼物的第一部分，是金属部分，有金、银、铜。

圣经让我们看见这些礼物是神所要的，是神所定意向以色列人收取的。这里用“所要收的礼物”来表明这是神所起的意。这里用的是“收”，而不是“献”，这真是很奇妙！献是人的意愿，而收却是神的意思。这里记载的这些，都是要收的，可见都是神所要的，是以色列人必须献上的，对以色列人而言，这次将礼物给神乃是真理的定规，并非生命的流露。我们需要知道，正如以色列人的经历，他们有所被收，是因为神要在他们身上做事，今天有一个信息也是如此，就是我们通常所说的“十一奉献”，其实这种说法是不合真理的，因为这“十分之一”并不是奉献，而是一种纳税，在真理中就是这样宣称的：“人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说：‘我们在何事上夺取你的供物呢？’就是你们在当纳的十分之一和当献的供物上。……万军之耶和华说：‘你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。’”（玛拉基书3：8，10）这里所说的“收取”正是表明这个意思，因为这是神所定规的，是出于神的意思，人只要顺服听命即可。

圣经让我们看见，神要向以色列人收取的礼物中，有一部分是金属类的，就是这里所说的金、银、铜。

金，代表神的尊荣，本来就是从神而来的，自然要归于神了！

银，代表神的富足，一切都是本于神、依靠神，归于神也是自然的。

铜，代表神的权柄，他是超越一切的，是以色列人的引领者，铜归于他也自是合情合理的！

神向以色列人收取这些礼物，是要让我们看见一切都是源自于神，他向人索取，那是合情合理的，我们不必向他有任何的不满情绪！

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出埃及记第二十五章

4：所要收的礼物（二）——线、麻、毛类

圣经在这里继续让我们看见神要向以色列人收的礼物，这里提及了三种，都是线类的，即三种颜色的线，细麻和山羊毛。

我们首先来看这三种颜色的线，分别是蓝色、紫色、朱红色。这是在提到会幕和圣殿所作之工的信息中常常提及的三种颜色的线类。

蓝色，代表属天的颜色，说明神所要的礼物，必须是天然的，而不是人工的。

紫色，代表尊贵的颜色，君王的颜色，说明神所要的礼物，必须是出于以神为王的人的。

红色，代表洗涤的颜色，一般的解释为耶稣基督所流之宝血的颜色，说明神对我们的赦罪是完全的。但这里讲到的是“朱红色”，似乎要表明的是另一个定义，甚至有可能是指着我们的罪恶而言，因为是“朱红色”的，并不是纯红色，所以根据以赛亚书1：18的记载：“耶和华说：‘你们来！我们彼此辩论：你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛。……’”这就明显表明朱红色是指着我们的罪的颜色而言。而且在新约圣经里面多次提及的“朱红色”所表明的信息，几乎都是指着被咒诅的而言，所以这里所说的朱红色，似乎更应该是指着不好的事情而言，这个信息就让我们看见神所要从以色列人中收下的物件，不仅有属天的色彩，表明完全的天然性，也不只是尊贵的色彩，表明完全的尊荣性，更有人的基本特性，就是罪恶的色彩，表明神所要收取的乃是带有人性的。

这三种颜色所设计的，乃是“线”，就是用来缝补挂钩的线，这表明神要用线来做的事情，是缝补的事情，按属灵的意义而言，这是连接线，要把天上人间连成一片！借着紫色的线（君王耶稣基督），将蓝色的线（属天的）和朱红色的线（属地的）连接。

细麻，是另一种线类礼物，在圣经中所表明的含义乃是圣徒所行的义。（启示录19：8）

山羊毛，也是一种线类礼物，在圣经中所表明的含义是遮盖、罩住。

神所要收的礼物，是表明这一切本来就是神的，是天然的，而当人接手后就出了各种问题，所以神要以色列知道，他是解决问题的神，只要把问题交给他，他都能改变，将这些问题绘成一副全新的图片！

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出埃及记第二十五章

5：所要收的礼物（三）——皮木阶层

圣经在这里让我们看见神向以色列人所要收的礼物中有另外三种，是属于另两个级别的。首先提到的是两种动物皮：染红的公羊皮、海狗皮；另外是一种木料：皂荚木。

圣经让我们看见染红的公羊皮有两个特征：首先说到的是出于公羊的，说明它是有能力的；另外说到的是染红的，说明它是经过流血的，是经过死的，是已死的。

海狗皮的信息在圣经上有三种作用，分别是盖、蒙和被穿之用。盖是对上面的保护，不让邪恶的力量通过上面下到我们里面；蒙是对周围的保护，不让环境成为我们的影响；被穿，是特指被穿在脚上，说明对下面的保护。这就让我们看见海狗皮的作用就是保护。

皂荚木在圣经上只有在摩西时代被提及使用过，这表明这是摩西时代的特别木料。圣经对皂荚木的记载，基本上都在出埃及记里面，只有一次在申命记里面。皂荚木的功用有许多，这里让我们看见的是用来献礼，是神所要收取的，是为以色列百姓而从以色列百姓中收取的。

这节经文让我们看见神要收取的另外三种礼物，虽然没有详细记载这些礼物的功用，但只要以色列人愿意顺服的交出来，神就一定会加倍地赐福于他们。

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出埃及记第二十五章

6：所要收的礼物（四）——油与香料

圣经在这里让我们看见神向以色列人所要的礼物中，提到另外的两种，就是点灯的油并作膏油和香的香料。

点灯的油让我们看见的信息，是燃烧自己，成全集体的一个信息。圣经特别强调这油的功用，是要让我们看见油的重要性。点灯，说明没有光明，却需要光明。这就是这个黑暗的世代带给人的，让人心里没有光明，只有黑暗。

作膏油和香的香料，这让我们看见的信息是香料的信息。有两种物件需要有香料才能制作，一是膏油，以膏抹受膏者使用；二是香，以祈祷使用。

馨香之物有两种：论及膏油——膏油乃是膏抹之用，受膏者有三种：即先知、祭司、君王；论及香——香乃祷告之用，表明祷告是有馨香生命的流露。

这里让我们看见的两种物件，是要我们学习储备油，因为油预表圣灵，香料表明属天的生命，带有馨香之气的。

这里让我们看见神要我们学习是要我们亲近圣灵，散发生命的馨香之气。