Lazarus

民数记23：16
经文：耶和华临到巴兰那里，将话传给他；又说：“你回到巴勒那里，要如此如此说。”
标题：耶和华降临与传话

这里让我们看见耶和华神降临到了巴兰那里，并将当说的话传给巴兰，让巴兰知道回到巴勒那里如何对他说。

耶和华的降临并不是认可巴兰所说的话，而是阻止巴兰凭自己说话，更是将耶和华的话语传给他，要表明神的话语的重要性以及所拥有的能力与作为。

耶和华的降临，表明耶和华离开自己的位置，临到巴兰那里，这是表明在一定意义上，巴兰并没有立时被神弃绝，因为他先知的身份并没有去除，所以耶和华仍然临到他那里，并且还将话语传给他。

耶和华将话语传给巴兰，同时还对巴兰说，要让巴兰回到巴勒那里，然后要如此如此说。这里并没有让我们看见“如此如此说”所说的内容，所以这里所记载的重点，乃是说话的地方，就是巴兰要“回到巴勒那里”，然后才有“要如此如此说”。所以这里让我们看见的重点还是道路问题，这是因为巴兰的错误本质，就在于他的道路。而这里耶和华再一次让巴兰回到巴勒那里，并不是因为巴兰为此所求问过，而是对巴兰表明了他的行径都在耶和华的眼中，没有可以躲避的。

这里并没有表明耶和华要巴兰传达的信息，仅仅是交代了耶和华临到巴兰那里，指教巴兰对巴勒所要说的话语。而这个在本质上，所要重点表明的虽然是“如此如此说”的内容，但在具体意义上，也同样让我们看见耶和华的道路与巴兰的道路的不同。耶和华的道路是自己行走的，而巴兰的道路却不可自己行走，哪怕他是外邦人，只要他是先知，就一定要凡事遵耶和华而行，凡话语都要遵耶和华所说。

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民数记23：17
经文：他就回到巴勒那里，见他站在燔祭旁边；摩押的使臣也和他在一处。巴勒问他说：“耶和华说了什么话呢？”
标题：巴兰转向巴勒处

这里让我们又一次看见巴兰转向巴勒之处，回到巴勒那里，见到巴勒站在燔祭旁边，陪同的有摩押的使臣也与他在一处。巴兰又听见巴勒问他耶和华说了什么话。总结来看，这里可以分为巴兰的回程道路、巴兰的看见和巴兰的听见这三方面信息。

巴兰回到巴勒那里，表明他是以巴勒的所在作为他的家一般的地方。也就是说，巴兰是以摩押为他的家，以与巴勒同在为他的定点，所以他“回到”巴勒那里。这也间接说明巴兰的心，并没有与神同心，而是一直与巴勒同心，这是选择与神为敌的象征。

巴兰见到巴勒站在燔祭旁边，摩押的使臣也与巴勒同在一处。这表明巴兰所见的，虽然同在一个范围内，但由于对象的不同，所以在巴兰的眼中所处的地位也是不同。这里记载巴兰看见的，首先是巴勒的所在，表明巴兰对巴勒的恭敬与专注。然后再继续记载的是巴兰看见摩押的使臣也与巴勒同在一处，表明在巴兰的眼中，这些人虽然站在一起，但他们的地位是不同的，所以巴兰所给予的关注力度也不尽相同。这里的描述清晰地让我们看见在巴兰的眼中，巴勒是主角的存在，所以这里只让我们看见巴兰看见巴勒站在燔祭旁边。而又记载巴兰接着看见摩押的使臣也和他在一处，或者这里的记载中表明的摩押的使臣和巴勒在一处，是因为在一处而被记载的，而他们却根本就不在巴兰的眼中。这是典型的势利眼！

巴勒问巴兰说：“耶和华说了什么话呢？”这是一个政治领袖对于宗教领袖的询问，并不是政治领袖关注于耶和华的话，而是因为巴勒正在为自己的事情烦恼，所以想要通过巴兰所得到的启示来降低自己心理上的困扰。所以这里让我们看见巴勒似乎非常属灵，他知道要问巴兰耶和华说了什么话，而不是问巴兰要如何问他咒诅以色列人。然而，在巴勒看来，耶和华说了什么话和他要咒诅以色列人其实也差不多，，因为巴兰被他召来，最根本的目的就是为他咒诅以色列人的，所以他希望耶和华也能够向巴兰启示咒诅以色列人的话语，以满足自己的需要。

非常明显，巴勒并没有以耶和华为他的神，哪怕处于国家危机时期，哪怕自己也在危机之中，他也没有表明自己与耶和华有什么关系，而是一再把与耶和华的关系推向了巴兰。这就是外邦人对于神的态度，显然是没有要与神建立关系，而只是要让人借着得到了耶和华的话语而摆脱自己的危机，从而只注重于耶和华的话语，并不注重于更为根本的耶和华的名！

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民数记23：18
经文：巴兰就题诗歌说：“巴勒，你起来听；西拨的儿子，你听我言：……”
标题：毗斯迦山顶巴兰题诗（一）

这里让我们看见巴兰就着巴勒所问耶和华说了什么的问题题诗歌说话，由于此时所处位置在琐腓田上的毗斯迦山顶，所以这里的诗就是在那个位置上所题的。

诗歌首先提及信息的针对对象，是表明这诗歌不是无的放矢，而是有针对性的。这里先后两次提及对象为巴勒，为西拔的儿子，乃是同一人，就是此时的摩押王。

诗歌的主要目的，是让摩押王巴勒听见诗歌的内容，以表明信息的针对对象，就是摩押王西拔的儿子巴勒。

前面所说的“你起来听”，是让我们知道巴勒这个人一点都不谦卑，在神的面前一点恭敬的心都没有，还要先知在神的感动下吩咐他“起来听”才行，是表明他本身在耶和华面前根本没有一点聆听的心态，只是要来咒诅以色列人，仅仅就是为了咒诅而来的，完全以自己的意思为主，根本没有把神摆在应有的地位上。

后面所说的“你听我言”，是让巴勒听巴兰所说的话，其实是要听这诗歌，因为在作诗的时候，巴兰绝对不能够凭借自己的智慧能力运作，只有在神的感动下调动他的舌头。是以这里巴兰对西拔的儿子，也就是巴勒所说的“你听我言”，要表达的是让西拔的儿子巴勒听耶和华借巴兰的口传达耶和华神的启示性信息。

……

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民数记23：19
经文：“……神非人，必不致说谎；也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？……”
标题：毗斯迦山顶巴兰题诗（二）

巴兰的诗中提及神的属性，论到神非人，不说谎；非人子，不后悔。又通过两个反问表明他说话必然照着遵行，他发言也必会成就。

神的属性，在这里主要强调的就是他的信实与绝对。

神非人，表明神与人是不同的，乃是超越人的存在。

因为神非人，带出他不致说谎的信息，并且说明这一信息的必然性。这一点所启示的，乃是神的诚信真实，又从另一个角度让我们看见人的虚假。

神非人子，表明神的地位超越一切，在神的基本属性中，并不是“人子”所能解明的。耶稣道成肉身自称为“人子”，是表明他那时乃是以人的地位说话，并不是以神的地位说话。

因为神非人子，带出他不致后悔的信息，乃是让我们知道神是不会有任何后悔的带有应许的信息与事迹。

两个反问语气的语句，是要让我们知道神的话语的成就，是必然的，不是要人去如何遵行才会有这样的结果，而是神自己会照着行，从而不让事情不在神的话语中；同样，不是要我们去如何成就神的话语，才能让神的话语通行无阻，而是神既然发言，他自己就会成就他的发言。

……

Lazarus

民数记23：20
经文：“……我奉命祝福，神也曾赐福，此事我不能翻转。……”
标题：毗斯迦山顶巴兰题诗（三）

这里让我们看见巴兰祝福以色列并不是自己的意思，而是奉神的命而行，也就是因着神的命令，巴兰才为以色列祝福。

由于神让巴兰祝福，所以导致祝福的主要因素，并不是巴兰自己的意思，而是有神的命在内，巴兰只能顺服。

巴兰也提及神曾经对以色列人的赐福，是要表明以色列人蒙神的赐福，这里并不是头一遭，不是巴兰的意思可以左右的，而是有神的权柄操纵掌管。非常明显，这里通过描述神曾经的赐福，巴兰要让巴勒知道自己祝福以色列，乃是因为神曾经赐福过以色列。也就是说，巴兰的祝福题诗，乃是由于神曾经对以色列人的赐福而引发的，巴兰不得不为之。

这里最后让我们看见巴兰表明此事巴兰不能翻转。巴兰虽然是先知，但是他能力有限，不能操控所有事件，所以神定规的事情，自己只能传说，不能翻转改变。也就是说，事情的掌控者，并不是巴兰，而是神！巴兰不能翻转神对以色列人的赐福，因为这些祝福已经临到了以色列人，而且是从古至今，从亚伯兰蒙召开始，以色列已经蒙神的赐福，所以这赐福无法翻转。尽管巴兰是先知，拥有一定的能力，拥有一定的权柄，拥有一定的智慧……但这一切都无法翻转神曾经的作为，无法翻转神对以色列人的赐福。也就是说，巴兰所受的命，或者说，神命令巴兰的，乃是要他宣布祝福，而不是让他颁布咒诅，所以巴兰必须祝福，这就是人的力量，是有限的，哪怕是先知的力量，就算是他的话语，也不是凭着自己能够想怎样说就怎样说的。

……

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民数记23：21
经文：“……他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。耶和华他的神和他同在。有欢呼王的声音在他们中间。……”
标题：毗斯迦山顶巴兰题诗（四）

这里让我们看见的信息有点让人困惑，就是巴兰在所题的诗中的用词，前面的“他”与后面“他”并“他们”的用词上，指示的对象并不相同。我们也可以通过这几个指示代词来领受巴兰题诗中的这里的内容含义。

首先所说的“他”，指的明显是耶和华以色列的神！以色列的神未见雅各中有罪孽，也未见以色列人中有奸恶，这是承接前文所述：“神非人……我奉命祝福，神也必赐福……”从而可以看出这里经文所记载的“他”是指着耶和华以色列人的神！也就是说，耶和华以色列人的神，未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶。虽然按照平常的道理来说，这里所提出的两点并不正确，因为在出埃及进旷野行走的以色列人身上，神不仅看见了罪孽与奸恶，而且以色列人还常常惹动耶和华的怒气，是以这里所提及的“他未见雅各中有罪孽，也未见以色列中有奸恶”所指的一定不是一般情况下的以色列人在神面前的光景，那就表明了这里的信息蕴含了更深的含义，那就是在以色列人中神所拥有的赦罪之恩。因为神的赦罪之恩伴随着以色列人，所以才有这里的记载。他并不是没有看见雅各中有罪孽，也不是没有看见以色列中有奸恶，而是他在以色列人中设立了救赎，设立了各种祭物，设立了耶和华神的同在……

“耶和华他的神与他同在”……非常明显，这里的“他”已经不是指着耶和华，而是转而指向了以色列。耶和华神的同在，乃是以马内利的象征，表明在以色列人中，神的同在一直伴随，没有离开。虽然以色列人在他们的旷野生活中一再背叛神，神也一再向他们发怒，但有一点，神从来没有说过，就是神没有说过不与他们同在！当然，以色列人并不一定愿意领受神的同在，但就是以色列人没有意识到的情况下，神的同在也一直伴随着以色列人，并没有因为他们的没有意识而放弃他们，所以在巴兰的诗中强调了“耶和华他的神与他同在”，这不仅是对耶和华神与以色列人的关系的认定，也是表明了以色列人所承受的祝福，绝对是以色列人之外所有人都无法达到承受的。

这里也表明“有欢呼王的声音在他们中间”，而这里的“他们”自然是指着以色列人，这位被“欢呼”的“王”，自然就是神自己了！也就是说，耶和华以色列人的神在以色列人中间，此时所显明的乃是他的“王”的身份，也是以“王”的身份承受以色列人的“欢呼”。这“欢呼王的声音”在以色列人中间，显明这声音是出自以色列人，也表明这声音是伴随以色列人，更是要向周围的人说明以色列人所“欢呼”的“王”，是极其与众不同的！

……

Lazarus

民数记23：22
经文：“……神领他们出埃及。他们似乎有野牛之力。……”
标题：毗斯迦山顶巴兰题诗（五）

这里让我们看见巴兰所题的诗中提及了以色列人蒙神的引导出了埃及，又描述了关于以色列人的力量之强大，似乎有野牛之力。

巴兰的诗中提及神对以色列人的带领，最主要的是将他们带领出了埃及地。非常明显，以色列人出埃及地的事情，对于那个时代而言，是非常具有影响力的。这不仅是让我们看见一种社会状态的破灭，同时也让我们看见另一种社会状态的兴起。而导致社会格局改变的，正是神领以色列人出埃及这样一件事情。或者也可以说，神领以色列人出埃及地这一件事情，是推动了整个人类社会从奴隶制度下出来的根本因素。巴兰的题诗中，他特别提及这是神的带领，也就是说，整个社会的格局，社会的更替，都在神的带领掌控中，是以以色列人的发展为基础引导的。

巴兰提及以色列人的力量之强大，有点不可思议，这里用“野牛之力”来比喻以色列人所拥有的力量。明显，这“野牛之力”并非人的力量所能达到，而且也不会有野牛给他们参照，作为他们的榜样，作为他们的助力来源，所以这里所记载的“他们似乎有野牛之力”并没有提及这种力量的来源，但明显是出于神的能力帮助了他们！

以色列人所拥有的力量，不是出于他们自己，，乃是神所赐予的。

……

Lazarus

民数记23：23
经文：“……断没有法术可以害雅各，也没有占卜可以害以色列。现在必有人论及雅各，就是论及以色列说：神为他行了何等的大事！……”

标题：毗斯迦山顶巴兰题诗（六）

这里让我们看见巴兰在毗斯迦山顶因巴勒咒诅以色列人的要求而向以色列人发出祝福的预言，让我们看见以色列人蒙神的保守，不是法术、占卜等这类邪术可以加害到的。并且从那时候开始，有人论及雅各，论及以色列将会说到神为他行了何等的大事！

这是典型的化咒诅为祝福的事例，是耶和华能力的彰显，是神改变人的口，让人无法随自己的意思、无法随周围人的意思转动，只能顺服神的能力而开口的彰显。

巴兰在题诗中表明雅各的蒙保守，乃是用了两方面的信息。首先就是“断没有法术可以害雅各”，还有就是“也没有占卜可以害以色列”。也就是说，一切的邪术，不论是法术，还是占卜之术，对于雅各，对于以色列都是没有丝毫用处的！这就让我们知道神的百姓是蒙神保守，一切邪术都无法沾染。这也是让我们知道我们这些神的儿女对于一切的法术和占卜，都不必有人和担忧，因为这一切绝对不会沾染到我们身上。这里用了“断没有……也没有……”来表明这两者不沾染神的百姓的绝对性，也是体现出这两者在一定程度上没有丝毫差别，对于神的百姓，一点干扰因素也不会产生。

接下来巴兰的题诗中论及雅各、论及以色列有另外的话，不仅不是咒诅的信息，反而还是祝福的信息。祝福的时间是“现在”，祝福的人是必然存在的，祝福的方式是“论及”。也就是说，一切的“论及”的内容，都将会成为时代信息的主流，而且也必然成为信息的传递管道。这是让我们看见议论的信息的重要性与严肃性，表明不可轻易发议论，议论的结果将会成为一定意义上的界定。

“论及”雅各和以色列的信息中强调提及了神为他行了何等的大事！非常明显，这里让我们看见在神的眼中，雅各和以色列就是一，所以这里并不是说神为他们行了何等的大事，而是说“神为他行了何等的大事”。神在神的百姓中所行的事是“大事”，而且是“何等的大事”，意即这事之大超乎平常，不是一般的“大事”，而是“何等的大事”。

……

Lazarus

民数记23：24
经文：“……这民起来，仿佛母狮；挺身，好像公狮。未曾吃野食，未曾喝被伤者之血，决不躺卧。”
标题：毗斯迦山顶巴兰题诗（七）

这里让我们看见这段毗斯迦山顶上巴兰所题的诗的最后部分，是论及以色列百姓的一举一动，都与众不同。

这里通过以色列民的“起来”，用母狮来作为比喻，以强调以色列百姓行动带有生命力，就好像母狮一样。

这里又通过公狮来比喻以色列民的“挺身”，是让我们知道以色列人身体的力量，像公狮，有君王的模样，如同狮子乃是兽中之王。

这里用关乎以色列人的吃、喝、睡的问题。

巴兰题诗表明以色列人“未曾吃野食”，乃是说他们要吃的，不是野生的食物，乃是神所供应的食物。

巴兰题诗又表明以色列人“未曾喝被伤者之血”，是表明以色列人的生命是洁净的，没有受任何世俗的影响、玷污与沾染。

巴兰题诗最后表明的是以色列人的睡眠，表明他们决不躺卧。这并不是表明以色列人不用休息，而是以色列人不止步于此处。

这段在毗斯迦山顶巴兰的题诗中，主要是对于神与以色列人的关系进行了诗歌体裁的预言与描述，是让我们知道以色列人的一举一动，都有神支配掌管，所以他们的一切，都有神在看顾保守。

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民数记23：25
经文：巴勒对巴兰说：“你一点不要咒诅他们，也不要为他们祝福。”
标题：巴勒对巴兰的言语的恐惧

由于巴兰一开口就是对以色列人的祝福，巴勒无奈之下，只能采取了拦阻巴兰指着以色列人说话，不拘是咒诅的话，还是祝福的话。

巴勒极其无奈，因为巴兰所说的话，没有一句是按着他的要求来的。

巴勒对巴兰表明两禁，就是一点不要咒诅他们，同时也不要为他们祝福。这是因为巴勒看出了巴兰不可能咒诅以色列人。虽然巴勒不知道原因，但明显巴兰每一次所说的话，都是祝福以色列人。居于此种情况，无奈的巴勒只能让巴兰停止对以色列人的咒诅，因为咒诅不成，反倒成了祝福！

人在某种情况下可以操控别人的话语，但如果有神的干预，将没有任何人可以影响某个人的话语；就是说话的人自己要操控自己的言语，也无法成就，因为神的能力超越一切！