Lazarus

出埃及记第二十四章

5：献祭

摩西不仅筑了一座坛，在这里，他又打发以色列中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭。

这里连续说到以色列人在摩西的打发下向耶和华所献的两种祭，圣经在这里特别讲到献祭的被打发的以色列中的少年人。这里首先提及的是被打发的人，是有所指定的，不是谁想献自己就能献的。又让我们看见被打发的人是以色列中的，这表明神所选的，是有亚伯拉罕、以撒、雅各的生命延续的人，是他们的后代。这里还让我们看见献祭的人是少年人，这表明被选中献祭的，是有能力的，是少年人，说明神要以色列人从小时候开始就有献祭的概念，从少年开始就要献上。

这里所献的首先是燔祭，圣经只说是燔祭，在利未记第一章里记载，燔祭是要经过四道程序才能被献上的：剥皮、切块、水洗、焚烧。剥皮所表明的是除去自己的面子概念，不要面子，这对我们而言是非常困难的！很多基督徒认为脸皮厚是很好的，但在圣经的教训中，被献的祭物是要经过剥皮的，也就是不可以有皮。就是说在一切的事奉工作中都没有羞耻概念，而不是不怕羞耻。脸皮厚所说的意思是不怕羞耻，而没有皮所表明的是不知羞耻。基督徒在事奉神的时候要学习的不是不怕羞耻，而是不知羞耻。如果说不怕羞耻，那是说明羞耻感还是存在的，只不过我们的情绪在抵挡这种概念，但基督徒是一个向世界死的人，所以应该学习的，是向情绪的死亡，是没有任何情绪的。如果没有情绪了，那自然也就不会有羞耻感了，那更谈不上怕不怕羞了！切块所表明的是破碎自我。基督徒的生命是需要经过破碎的，经过破碎，才能显明十字架的能力。当我们的自己完全被分割后，就会成为众人的祝福。这也是五饼二鱼的神迹所表明的。水洗所表明的自然是洁净了。基督徒必须经过洁净，才能成为圣洁，才能被献上。如果是罪恶的生命，是不能被献的。焚烧是指着完全无己，没有自己了，自己已经消失得一干二净了！被献上的，是不可以有自己的，只能是基督在我们身上活着，不再是自己活着了！

这里所献的另一种是平安祭，圣经详细表明献祭的对象与献上的祭物。献祭的对象是耶和华，这是表明要得到平安，只有到耶和华面前来，除此之外，没有任何其他地方有真正的平安。献牛为祭，表明平安是在服侍中得到的。牛的特性是劳作，它的一生是不断地劳动，忙忙碌碌。这里记载平安祭所献的是牛表明的是在耶和华面前要得到平安，就必须照着耶和华所命定的事奉他。

摩西在以色列人打发以色列的少年人去献燔祭，又向耶和华献平安祭，这让我们看见神所拣选的人，是献祭的人，是事奉神的人。我们的一生都要事奉神，因为神对我们的奇妙拣选和引导。

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出埃及记第二十四章

6：血分两半

圣经在这里承接前面所记载，论到献祭的事情，讲到所有祭物的血，在摩西那里分为两半，一半盛在盆中，一半洒在坛上。

这里让我们看见摩西将血分成两半，这是表明生命的两个需要。

首先是盛在盆中，这表明保存性的需要，其意义为得到生命。盆是器皿，预表新造的人。盛在盆中的血表明的意义就是生命的收藏，在自己的里面，需要自己的积蓄。而所积蓄的，本不是自己的生命，而是被献上的祭物的生命。我们若将自己献上，必从生命中有所得到，是从生命之道而出。

接着是洒在坛上，这表明泼洒性的需要，其意义为流出生命。坛是奉献之用的，表明生命的献上。献上生命，必须倒出去，将生命倾倒，就能满足神的心意。坛的功用是祷告，表明献上是在祷告中，只有真实的祷告，才能表明真实的奉献。

血分两半，表明生命的两种现象，并不是说血分成两种。血就是血，是不会改变的，耶稣基督的生命在我们身上，也是不会轻易改变的。只要我们肯将自己献上，神就能满足我们真实的需要。

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出埃及记第二十四章

7：约书

摩西将约书念给百姓听，以色列百姓听见后表示自己必会遵行耶和华所吩咐的。

摩西将约书念给百姓听，这约书是神与以色列百姓所立的约，是经由摩西传达的。这约所表明的，是以色列与埃及的分别，是神子民与世人的分别，是神的国度与世界的分别。这约成书，以律法为准，这就是摩西之约。摩西将这约书念给百姓听，是表明神对以色列百姓的特别眷爱，使以色列百姓分别于世人，显为独特，不同于列国列邦。只有他们得以听见耶和华的律法，得以蒙神与他们一再地立约。神的选民的独特之处、所蒙的特别祝福就在于此，

当以色列百姓听见摩西所念的约书，立即表态：“耶和华所吩咐的，我们都必遵行。”

以色列百姓知道这信息是出于耶和华，不是摩西凭借自己说的，所以他们在回应中首先表明耶和华所吩咐的，他们都必遵行。这话不仅表明他们对这段信息的了解，也表明了他们信仰的正确对象，并不是摩西，而是耶和华。

以色列百姓既然知道这信息是出于耶和华。他们的自然反应就是自己都必遵行。这是他们对摩西之约的回应，是对摩西所传耶和华的吩咐的回馈信息。以色列百姓在这里表现出相当属灵的光景，对神的话没有任何抵触地就完全接受并表示出遵行的意愿。他们的心在那时确实是非常愿意遵行耶和华的吩咐。没有任何的虚假，但有些高估了自己。我们看见他们在这里所表现出来的似乎是有相当的能力和信心，但他们却没有对自己肉体的正确认识，导致他们虽然心灵愿意（这是非常真实的），但他们的肉体却是在后来软弱不断！

以色列人是神所特选的，并不是根据他们的行为，也不是根据他们的生命程度，更不是根据他们爱神爱人的表现，而是完全因为他们祖先的信心。他们在很多事上似乎有祖先的信心的具体体现，但当遇到了问题或者阻碍的时候，他们就后退了！这是人性的软弱，是我们要谨慎防备的，也是以色列人的失败带给我们的警戒。

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出埃及记第二十四章

8：立约的凭据

摩西将血洒在以色列百姓身上，又对他们说，这就是立约的血。是耶和华与以色列人立约的凭据。

圣经在这里首先让我们看见摩西的一个举动，就是将血洒在以色列百姓身上，这是摩西的一个行动，指向血的洗礼，直接表明以色列百姓是神所特选的子民，是他们与世人的不同之处。这不是隐藏着血的洗礼的意义，而是非常明显地表现出了血的洗礼的实际。

摩西将血洒在以色列百姓身上这一举动后，他又对以色列百姓说道：“你看，这是立约的血，是耶和华按这一切话与你们立约的凭据。”

摩西以“你看”吸引以色列人的注意力，表明后面所说的话的重要性。

摩西介绍这血的意义，说明是立约所用，表明这血洒在以色列人身上的重要性。这血所立的约，表明是以生命所立的约，可见这约是非常重要的，因为是带有生命性的。

这血是耶和华按这一切话与以色列人立约的凭据，这句话让我们看见几方面的信息。

首先，是立约的双方是耶和华与以色列人，这是主人与仆人之间的约，是神与他的百姓之间所立的约。

然后是立约的标准，是按这一切的话，这一切的话，就是耶和华向摩西所颁布的律法，又是耶和华向以色列百姓所宣布的律法，是一切的律法，一句不可加添，一句不可删减。

立约是由耶和华提出的，而接受约的乃是以色列人，也就是说，这约的主控方是神，以色列人是被动的。神是绝不失信的，所以这约也是绝不失信的。

这血是立约的凭据，表明神与以色列人所立的约，是以生命为证，绝不更改！

这里让我们看见的立约的凭据，是要让我们知道神与人立约，不仅有实际的行动，还有实际的证据，因为我们的神是可信的，他绝不失信！

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出埃及记第二十四章

9：上山的人

圣经在这里让我们看见在神的呼召下，摩西、亚伦、拿答、亚比户并以色列中的那七十个长老都上了山。

摩西上山，是神特选特定的，从一开始就是如此。他能上山，是因为神的呼召，他要领受神的信息传递给以色列百姓，这不仅是神的恩典，也是其本人和以色列众人共同的需要。摩西的蒙召上山，这已非头一遭，因为他曾经多次上过山了，所以只有他对山上的路知根知底。摩西对这座山的了解，远胜过以色列其余众人，因为他在那里面对神，这是他终身难忘的！我们可以想象，如果我们面对一个首领，会有何感受？再想想摩西所面对的可是宇宙的王，他的感受是远超过我们的心理的。摩西所蒙的祝福，乃是常常可以上到山上，因为这是他所领受的职事，他必须照着遵行。上山的路虽然艰难，但摩西却是常常来往于山上山下之间，因有神的看顾保守，他自是平安无事了！在神的仆人身上，我们看见了神的看顾保守，只要我们全然顺服神的引导，哪怕所行走的道路艰难万分，也会平安无事！哪怕我们要多次来往行走于危机地带，也不会有任何的恐惧可言！

亚伦上山，因为他是神的仆人，是祭司，而且是大祭司，甚至他决定了祭司的一个等次。祭司是人在神面前的代表；祭司的基本职责是替代人向神说话，将人的信息传达给神，另外，祭司也兼看护神的殿以及献祭的职事。亚伦乃以色列人中祭司之首，他是以色列民中的头一个祭司，是从以色列人自埃及地出来后蒙神特选的，专为此职。祭司必须知道，他们活着就是为了献祭，没有自己的东西，一切都是为了别人，他们所做的一切，都是要满足于他人的需要。亚伦上山，给所有以色列中的祭司立了一个榜样，就是要想领受神的信息，必须先上到神的面前，不能在众人之中。身为祭司，首先要分别自己为圣，才能将神的百姓带到神的面前，让他们归神为圣。

拿答上山，是随着父亲，表明遗传性的职分。既然领受了祭司的职分，就应当作祭司所当作的事情，不能再跟着父亲转，而应该以神为中心了。他是亚伦的长子，本应领受特别的祝福，就是双倍的产业。他需要更新自己，直接面对神，在祭司的职分上，必须完全摆脱人的辖制，因为他必须知道，让自己身为祭司的不是父亲，而是神！拿答上山，是在亚伦之后，那时已经表明拿答的信仰多是跟随父亲的遗传性信仰了！

随着拿答的跟从亚伦，亚比户更加悲惨，他跟从拿答，名列拿答之后，尽管是因为长幼之序的排列，但这却是无意中在表明他的侍奉是跟着人来的，是以人为尊的。

这四个人在以色列人上山中是位列前面的，随后还有一批人，他们不列于其名单中，是因为他们不跟随人，就在圣经的记载中没有自己的名字。他们有特殊的身份，是被记载的，是神所赋予他们的，可见他们对自己的名字并不怎么看重，却更多地看重神所赋予他们的职分——以色列长老。圣经记载他们的数量有七十人，这是表明他们被神一一数点，都将会蒙神特别的纪念祝福。圣经让我们看见这些长老都是以色列人，也就是表明这些长老的希伯来生命是不容怀疑的！有了“以色列”的民族身份，才有“长老”的事业职分，因为这些都是神的百姓，必须清楚他们自己的位置。

这些人上山，都是根据神对摩西传递的信息，以此表明他们顺服神的意思，要去亲近神。山的位置是比地更高，这是表明以色列人中有一批神所特选的，要在以色列中成为神与他们中间的传话者，他们首先要做的，就是上山面对神……

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出埃及记第二十四章

10：他们所看见的神

圣经在这里让我们看见那些上到耶和华的山上的人看见了神。他们所看见的，首先是以色列的神，然后看见这位神的脚下仿佛有平铺的蓝宝石，如同天色明净。

在摩西、亚伦、拿答、亚比户和以色列长老中的七十个人所上到的山上，他们看见了这位神。首先这里给我们看见这位神是以色列的神，这表明神与以色列的关系，表明神是在以色列人面前被尊崇的。他们要看见这位神，首先要知道这位神是以色列的神，他乃是与以色列有着密切关联的。这里所显明的神是以色列的神，要让我们知道，神是在他的百姓中显为圣的。只有以色列民，才能看见以色列的神而不灭亡。

圣经给我们看见他们所看见的这位神他的脚下仿佛有平铺的蓝宝石，这是形象化的描述方法，它要描述的是神的地位之高。这位神的脚下仿佛有平铺的蓝宝石，这表明这位神的富足与地位，表明他的富足，是在这里所说的蓝宝石在脚下这个情况，就连人所最尊贵的蓝宝石，在神那里都是踩在脚底下，可以想象其丰满富足的情形。这宝石是蓝的，以表明这是属天的。这是宝石，以显明其尊贵性。这宝石是平铺的，说明在神那里，神的子民没有地位的高低之分，只有特殊的发展趋势。

圣经给我们看见另一个比喻信息，就是如同天色明净，这是要用天气作比喻。天色明净，表明他的干净、明亮、色彩与气候。我们需要看见神，更需要认识神，只有美好的天气、绚丽的色彩、强烈的亮光，以及天上的产业，环境才能被改变。就是天色明净，才能使他们知道，他们需要耶稣基督的爱。

神对他百姓的约束，让他们看见了神的作为。在祭司的监督下，他们在山上会有料想不到的特殊祝福……

Lazarus

出埃及记第二十四章

11：神的手和以色列人的眼与嘴

圣经在这里让我们看见两个信息，一个是神的手的信息，一个是以色列人的眼与嘴的信息。神的手的信息是怜悯的信息，表明神怜悯以色列人，他的手不加害在以色列的尊者身上；以色列人的眼的信息，是说他们观看神；以色列人嘴的信息，是说他们又吃又喝。

我们首先来看神的手的信息，他的手所表明的是怜悯。这里强调说明神的手不加害在以色列的尊者身上。这种语法似乎在表明按理而言，神的手应该加害在以色列的尊者身上，但因为某种原因，神的手不加害在以色列的尊者身上了！圣经在这里以否定性的语气表明这个信息，是要强调说明这是神的怜悯与爱，而不是以色列人配得到的。似乎按着以色列尊者的本相，神应该用手加害以色列的尊者，但神没有按着以色列人的本相所应得的刑罚刑罚他们，反而是以怜悯的心挪去那只刑罚的手。这以色列的尊者，圣经没有表明他们的身份，但我们可以肯定，那不是一个人，因为后面所说的乃是“他们”，是一批人，是复数形式的。

圣经让我们看见那些以色列人的尊者观看神，按着生命而言，这是绝对不可能的，因为凡看见神的人，到最后不是死了就是瞎了，要么蒙神特别的怜悯，是神特定的仆役，他们可以看见神。但一般的以色列人，都是不可以看见神的，但这里让我们看见这批以色列人的尊者，他们看见了神！这绝不是神的出尔反尔，而是神对以色列人的特别怜悯，要亲自率领他们争战，要做他们的元帅。他们观看神而没事，并非因为他们的罪得了赦免，而是因为神对他们有特别的启示与托付。

当时的以色列人不仅观看神，他们还有另外的一系列举动：“他们又吃又喝。”吃原本是无可厚非的，因为人饿了就应当吃饱，这是人的生活需要，是合理的需要。但由于他们观看神，使得他们后面的“又吃又喝”也引发了不好的感触，似乎他们成了吃喝玩乐的人。以色列人有各种不同的需要，但这些需要若不带到神的面前，他们是无法满足的。不仅是以色列人，就是今天的世人，乃至教会，都常常为肚腹而忙碌，这些都是无意义的，因为带不到永恒里去。神对以色列人的恩是非常美好的，但以色列人似乎不太懂得如何珍惜，就吃吃喝喝，以生活的需要为满足，放纵自己的身体，让自己得到饱足。这就是以色列人的特性！

圣经在这里给我们看见神的手和以色列人的眼与嘴，是要叫我们知道，我们的一切都在神手中，我们必须凡事联于他。或吃或喝，都以神为主，而不是像旁观者一样看神。但愿我们都能够灵性苏醒，吃喝为神，得着心力，奔跑前面的路程。阿们。

Lazarus

出埃及记第二十四章

12：耶和华的“这里”

圣经在这里又让我们看见神对摩西说话了。我们的神真是说话的神，他要借着他的话让人明白他的心意，让人知道他的工作，让人遵他而行。

神在这一节经文里对摩西所说的话，是要让摩西上到山上他的地方去，圣经称之为“这里”。这是让我们看见神所在的居所，是要与人相会的地方，但人似要有所付出，因为在神的吩咐里，他特特提到要摩西“上山”。只有“上山”，才能“到我这里来”，这是非常明显的事情。神要人单独与他同在、要人单独去亲近他，因为神不能亲近每一个人，人的罪会使人无法接近神，凡接近的人必死！神在这句话中对摩西所说的让我们看见的上山到我“这里”来，这个“这里”是一个位置的说明，是给摩西一个明确的位置概念，让摩西知道神的位置，就是“这里”，因为这里所说到的是“我这里”。“到我这里来”，表明一个行动的方向，“到”是一个行动，“来”是一个方向。我们应当看见神所要求的，是让摩西以神为标准，所以他说“到我这里来”。

神在这节经文里对摩西所说的第二个“这里”，是让摩西“住在这里”，也就是住在神要摩西住的地方，住在神对摩西呼召的地方，住在神呼召摩西上到的山上，是要与神同住，这是给摩西的一种赏赐，是让摩西能够有机会住到神的居所中。对神本身而言，这是一种降卑，因为他的居所本来在天上，这时却要为了以色列百姓而降卑到山上；这是一种降临，从天上降临到地上，选择了山上为居所，因为山的位置比地离天更近一点。神不愿与人同住，因为他知道人受不了神的同住，人见神的面必死，因为人有罪，在神的圣洁面前，人的罪会让人无法站立。神让摩西住到他“这里”，还有一个意思，就是在传递一个信息，乃是以神为中心的信息。神不能迁就人的性子，随从人的意思而行，他要站在他的高度来看问题，让人知道他的眼光，让人知道他的法度，让人知道他的心意，因为他才是主！他要与人同住，但在就那个时候，是要人舍己去亲近他，因为人的罪使神不能来亲近人，神不忍心来亲近人，因为人受不了。他让摩西住在他的地方，是要摩西过圣洁的生活，是要摩西知道他不能降格自己的真理去随从人的意思。这里是不能更改的，律法是不能随人的意思而转动的，人却应当去遵行真理，行使律法的教训。

神对摩西所说的话，后面两个分句没有提到“这里”，但很明显，这两个分句都是在前面所说的“这里”引动的。

神告诉摩西：“……我要将石版并我所写的律法和诫命赐给你，使你可以教训百姓。”这里让我们看见，神要赐给摩西，让摩西借着教训百姓的有三：第一是“石版”，第二是“我所写的律法”，第三是“诫命”。石版的信息是神的指头所亲自写下的诫命，就是我们通常所说的十诫。这是一般的律法，也是所有律法的综合总结。这信息的重要性，是表明在神的指头亲自书写这一点上，可见神对这些信息的看重远胜过其它所有的信息。当然，这并不是说神不看重其它所有的信息，而是要强调这段信息的重要性。律法的信息，也是神写的，但不是用神的指头亲自写的，而是通过人的手书写的。律法是让人知罪，要让人知道当怎样行，不当怎样行，但它们没有让人行动的力量。诫命则是一些当作的与不当作的教训，要让以色列人谨守。神将这些赐给摩西，这是让我们知道，他并不是直接赐给以色列人，而是赐给了摩西，因此摩西成为了律法的代表。神将石版、神所写的律法和诫命赐给摩西，是要使摩西可以教训以色列百姓，就是凭借神所赐给摩西的这些信息，以这些信息教训以色列百姓，让他们守着遵行。对摩西而言，他确实是享受到承受的祝福，但同时也接受了教训的使命，这就使得他要在听神的教训时要留心，不可分心，免得遗漏或加添，免得将自己的解释掺杂在内，这就出问题了！

神对摩西所说的，是要让摩西有领受的心，因为他要成为神与人之间的传话筒，成为神与人之间的联络者。他要将神的心意告诉人，要将神的话语告诉人。这是摩西的侍奉，也是摩西得到的祝福。

Lazarus

出埃及记第二十四章

13：起来上山

这里给我们看见摩西上了耶和华的山，陪同上去的，不是亚伦，不是亚伦的儿子们，而是摩西的帮手约书亚，曾经率领以色列人攻打亚玛力人的约书亚。

这里是圣经第二次让我们看见约书亚的名字，这约书亚到希腊文里，是与耶稣同名，也就是说，耶稣的名字是从约书亚来的。

圣经在这里让我们看见约书亚的名字，是要显明约书亚的地位。他与摩西一同上山，是表明神要将他抬举起来，使他这个摩西的帮手成为名符其实的。

圣经将摩西与约书亚同写，是要让我们看见摩西的工作有后续，神为摩西找到了接班人，他们能够同行，能够一同起来，一同上山，是表明他们的心态与行动的步伐都是一致的，这是神所特选的。

圣经在这里强调说明他们“起来”的目的是上神的山，结果也确实上去了，似乎神的山很容易上，但我们却知道一件事，神的山并不是每一个人都能够上去的，因为神并没有让每一个人都上去，只有那些神亲自选召的人，也就是神所特选的人，他们才能够上得了。在旧约的时代里，以色列人要上神的山都如此艰难，以色列人要见神的面都如此艰难，更何况外邦人呢？但我们今天可以随时上到神的面前，因为耶稣基督为我们开通了一条又新又活的道路，就是他自己的身体。耶稣自己就是这条道路，只要借着他，我们都能够与神相遇；只有借着他，我们才能够与神相遇。

我们可以上到神的山上，这是当时的以色列人所无法承受的祝福。但愿我们都能够有渴慕的心，渴慕上到神的山，渴慕与神同在，渴慕享受神，渴慕与神交通……这一切都是非常大的祝福！

Lazarus

出埃及记第二十四章

14：摩西对以色列长老的交代——等、在、去

这里给我们看见摩西在上山前对以色列长老的一个交代，在这个交代中有三方面的信息：首先是这些长老要学习的功课——等：在这个“等”的信息中，包含了两点，一、等候地域：在这里；二、等候时限：到我们再回来；然后有第二方面的信息，即告诉以色列长老，有亚伦、户珥与他们同在；最后第三方面的信息让他们知道以色列人中的争讼，可以就近亚伦、户珥去。

首先我们看见“等”的信息。

在“等”的信息中，摩西强调的第一点是“你们”，也就是听摩西说话的这些人，就是以色列众长老。这是有所指的意思，表明要等候的，首批就是这些长老，因为他们在以色列中为引导者。

摩西强调的第二点，是“在这里”，也就是摩西与以色列人说话的地方，是摩西让以色列人到达的地域。“这里”的信息，是要让以色列的众长老有一个更新的观念，就是要将定位点定在神的山上，让他们以神的山为他们的标准。

“等”的信息的第三点，是等候的时限，要他们“等到我们再回来”。这个信息已经传达出摩西和约书亚不会一直停留在山上，他们还会再回来。这个时限是让以色列人得到盼望，免致他们为将来的事情忧虑。

接着我们看见“在”的信息，就是当时会有亚伦、户珥和以色列的这些众长老们同在，这个信息让我们看见神对以色列众长老的纪念，他没有遗弃他们，反而时常眷顾他们，以神的仆人亚伦、户珥与他们同在的信息强调他们同在一处的重要性，因为在所有牵涉到的人中，有这两个人成为他们的中心人物，乃是神所选出来的。这是祭司的职责，在人群中办属神的事情。亚伦、户珥与以色列人同在，表明他们所处的位置与以色列的众百姓同在，没有穷富贵贱之分。

第三方面的信息，是讲到一些实际的生活琐事，主要是面对社会。圣经记载，凡有争讼的，都可以就近亚伦、户珥去。这个信息让我们看见神为人所设立的争讼，是要人与他们的配合才行。在这句话中所描述的，是就近的信息，是针对所有争讼的信息开始。在这里，以色列人能够就近的对象，只有亚伦、户珥，因为他们是神所特选的。

在这段信息中，以色列的众长老领受了摩西的吩咐，让他们得知自己的准确位置，并且在自己的位置上尽上自己的本分，各人就将都从神那里得到各自的赏赐。