Lazarus

民数记23：6
经文：他就回到巴勒那里，见他同摩押的使臣都站在燔祭旁边。
经文：回到和见到

巴兰回到巴勒那里，见到巴勒同摩押使臣站在燔祭旁边。

巴兰回到巴勒那里，表明巴兰已经以巴勒的所在为他的据点，有点像家的感觉。这“回”所表明的，一般所指就是回家、回归，是以所“回”之地为自己的家。而这巴兰所“回到”之地，乃是“巴勒那里”，表明“巴勒那里”就是巴兰的家。这是巴兰在心理上已经对巴勒认同，认定与巴勒同在，才是他的归宿。

当巴兰回到巴勒那里，见到了巴勒同摩押的使臣都站在燔祭旁边。这里所显明的，是巴勒和他的使臣在献燔祭的事件上，完全处于一个旁观者的位置，根本擦不上边。他们没有站在燔祭前面，以表谦卑，而是站在燔祭旁边，似乎要与燔祭坛同列，这是非常的亵渎，将自己的位置立于与燔祭坛并列的存在，也即表明与神同等，与祭坛同等。而且他们“都站在”燔祭旁边，并没有任何一个人跪着，这是表明所有巴勒和他的摩押使臣，都要立于与神同等之位。

摩押的君王臣仆如此肆无忌惮，这与那明亮之星、早晨之子的堕落有何两样？几乎就是一个翻版！

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民数记23：7
经文：巴兰便题起诗歌说：“巴勒引我出亚兰，摩押王引我出东山，说：‘来啊！为我咒诅雅各；来啊！怒骂以色列。’……”
标题：巴兰首诗（一）

这里开始让我们看见巴兰首次题起诗歌。这首诗歌的开始，是论及巴勒引巴兰出山的目的，是要让巴兰咒诅雅各，怒骂以色列。这点是巴勒一开始就已经说明了的，所以并不是巴兰所得到的启示。（22：5—6）

巴兰题起诗歌，是根据自己的所见，因为这里的经文描述告诉我们巴兰“便”题起诗歌，是以让我们看见巴兰题起诗歌，其源头就是当他回答巴勒那里的时候，看见巴勒同摩押的使臣都站在燔祭旁边。

巴兰的诗歌中，将自己的道路说明，是巴勒引他出亚兰，是摩押王引他出东山。这里的“引”不仅是指引，还兼具引诱的意义。

巴勒——摩押王，完全是可以用权柄吩咐巴兰行事，但他却用金银引诱巴兰，这就是巴勒的诡诈。

相对于巴勒的诡诈，巴兰虽然知晓，但却跟着出去，表明他在道路上选择了跟从巴勒，顺从世界的君王，并没有顺服神的启示与引导。

对于巴兰来说，亚兰是他的出处，东山是他的居所，所以巴勒将他引出来，就是让他离开自己的住所，离开自己的定点。

巴勒对巴兰所提及的话语，被巴兰用诗歌的形式表述出来，是两个极有力量的呼吁，两次“来吧”，让我们看见巴勒的鼓动性极强，呼吁力极大。

巴勒的要求，是“为我咒诅雅各”，是“怒骂以色列”。这表明巴勒所做的一切，都是“为我”，为了他自己。而“咒诅雅各”，“怒骂以色列”是表明了当巴勒的要求是为了自己的时候，就自然成为与神为敌的人。巴勒本身并没有想过自己是在与神为敌，但他的所作所为，却将他陷入与神为敌的状态中，这就是“为我”带来的后果。因为他所作所说的一切，其最终目的都是“为我”，所以“咒诅雅各”，所以“怒骂以色列”，所以与神的百姓为敌，与神的国度为敌，与神自己为敌！

由于巴勒内心黑暗，所以发出的话语，带给巴兰的影响，直接造成巴兰将巴勒的内心揭露出来。他的心里极其黑暗，这就引发出他的话语都是带有“咒诅”和“咒骂”之类的邪恶的信息、负面的信息、属鬼魔的信息。

……

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民数记23：8
经文：“……神没有咒诅的，我焉能咒诅？耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？……”
标题：巴兰题诗（二）

巴兰的诗中提及自己的无能为力，是对于巴兰所说的要求的无能为力。那是因为咒诅的权柄和怒骂的权柄在神的手中，是神掌管了整个人的语言能力，尤其是对祝福与咒诅的话语，更不是人的力量所能控制。

这里的信息让我们看见巴兰并不是不想咒诅以色列人，也并不是不想怒骂以色列人，而是因为神没有咒诅，耶和华没有怒骂，巴兰自己不敢自作主张，也无法照着巴勒的要求说话。可见这并非人力可为，而是非人力所能管理，非理性所能理解，非自然所能操控。

我们没有看见巴兰自己的意思如何，他是不是想要咒诅以色列人，他是不是想要怒骂以色列人，因为圣经并没有特别交代。但从这题诗的字眼中，我们可以看出巴兰的本意还是想要完成巴勒的意愿的。因为如果他的本意中没有“咒诅”以色列人的心思，岂会说出“神没有咒诅的，我焉能咒诅？”这话？如果他的思想中没有“咒骂”以色列人的话语，又岂会说出“耶和华没有怒骂的，我焉能怒骂？”之言？可想而知巴勒所提出的要求还是进入了巴兰的心中，他还是被咒诅和咒骂侵蚀了他的心灵，污浊了他的思想，只是因为神没有咒诅，耶和华没有咒骂，他也不敢凭自己说话。

……

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民数记23：9
经文：“……我从高峰看他，从小山望他。这是独居的民，不列在万民中。……”
标题：巴兰题诗（三）

巴兰的题诗中，我们看见巴兰描述自己的看见，从高峰看以色列，或者从小山望以色列，得出的结论只有一个，那就是这是独居的民，不列在万民中。

巴兰所站的“高峰”、“小山”，乃是巴力的高处，也就是那假神的位置。但是，即便是假神的位置，巴兰站在那里，也无法对以色列人有任何的不利话语出口，因为在耶和华神面前，任何的假神都无法站立！

巴兰论及自己无论是“看”他，还是“望”他，这两个信息都在表明就连巴兰自己，也被以色列吸引，注意力集中到了以色列人中间。虽然本身的动机不对，但无法承受以色列人所散发的神的能力，或者说得更准确一点，是无法承受神在以色列人身上产生能力的工作，不得不以以色列人为中心，以以色列人为他的注意点。

以色列人如此被关注，巴兰道出了其根本原因所在，乃是因为“这是独居的民，不列在万民之列”。其实这一点，埃及人早已领教过。当以色列人要求出埃及的时候，法老表明以色列人是因为懒惰而要求离开，以此为借口一再加以拦阻。但神的能力时刻伴随以色列人，通过各种手段，让法老服下来，无法承受神的能力的攻击。这正是因为以色列人的独特性，使他们不列于万民之中的独特性。今天我们也同样因耶稣基督的救赎而分别为圣，不列于万民之中，所以这就是我们的保障，因为神是我们最大的保障！我们可以被称为“独居的民，不列在万民中”，因为我们是蒙救赎的，我们是在耶稣基督里的。这就保证了我们的独特性，乃是顶天立地的所在。

……

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民数记23：10
经文：“……谁能数点雅各的尘土？谁能计算以色列的四分之一？我愿如义人之死而死，我愿如义人之终而终。”
标题：巴兰题诗（四）

这里让我们看见巴兰的诗中提及以色列人的数量问题，是通过反问的语气来表明以色列人的数目之多。这里是用了“雅各的尘土”不可数点和“以色列的四分之一”无法计算来表明了以色列人数量之庞大。最后，巴兰这里的诗中所提及的，是巴兰自己的愿望，愿如义人之死而死，如义人之终而终。

神的灵引导着巴兰的题诗，让巴兰不能随着自己的意思咒诅以色列人，反而在这里让我们看见巴兰为以色列人而祝福，论及以色列人的数目之庞大，，通过反问“谁能数点雅各的尘土”表明雅各的尘土非常之多。这“尘土”是神造男人的原材料，表明人的本质。大卫王在他的诗中也曾提及：“因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土。”（诗篇103：14）雅各的尘土，在一定意义上表明了雅各的人数，就是以色列人的数目。神曾经应许亚伯拉罕的后裔要像“天上的星”和“海边的沙”那样众多，（创世记22：17）这里所用“雅各的尘土”正如同“海边的沙”的描述。

而这里所提及的另一个问题也从另一个方面来表达出以色列人的数量之庞大，就是以色列的四分之一是没有人能够计算出来的。这并不是表明以色列这个国家的人数的四分之一，而是带有预言性的启示，夸张性的描述，让我们知道以色列人的数量，是不可以计算的，连四分之一都不可计算。计算人的数目，是有着彰显一国之君的威势，大卫在这点上犯过大问题，是以以色列人的四分之一在人的计算中都无法算清，所以约押并没有照大卫的话将以色列全体数目统筹，而是故意只算一部分，遗漏另一部分以表明自己对大卫王此举的不满。似乎约押也知道以色列人的数目不应该“计算”，连四分之一都不应该“计算”。

巴兰最后表明两个自己的愿望，乃是愿如义人之死而死，愿如义人之终而终。非常明显，这两个愿望是从“我”出发引出的，表明这是巴兰个人的心愿。他有心做义人，却没有做义人的能力，因为他贪财，所以他的死，他的终，乃是结束在对钱财的迷恋上，并不能照着义人的结局，享受美好的安息。义人之死，乃是一种安息；义人之终，乃是进入永生。这是巴兰的两个“愿”，但他也知道，这只能是自己的“愿”，无法成就的“愿”！

巴兰的首诗，是以让我们看见以色列人所承受的神的祝福，导致人的咒诅不能临到他们，甚至连咒诅他们的话语都无法出口。反而一切对以色列人的咒诅之言，最后却都成为了祝福，甚至是以自己的死、自己的终来表明以色列人无法受到咒诅，反而数量不断膨胀。

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民数记23：11
经文：巴勒对巴兰说：“你向我作的是什么事呢？我领你来咒诅我的仇敌，不料，你竟为他们祝福。”
标题：巴勒责备巴兰

由于巴兰指着以色列人所说的话都是祝福的话，没有咒诅的话，与巴勒召唤巴兰的本意截然相反，所以巴勒极其不满，为此责备巴兰。

非常明显，巴勒一直把以色列人当做仇敌看待，所以召来巴兰要咒诅以色列人。但我们根据信息的整体描述可以知道，以色列人根本就没有把摩押人当做仇敌，因为摩押人是罗得的后代，所以耶和华禁止以色列人占领他们的地界。但巴勒因为看见以色列人的气势而感到了压力，感到了惧怕，感到了恐慌，就在潜意识中对以色列人充满了恐惧，以至于决定把以色列人当做仇敌，结果导致后来以色列人彻底与摩押人为敌。非常明显，以色列人与摩押的敌对关系，从本质上看，就是因为巴勒对以色列人的莫名敌意引发的。

巴勒把以色列人当做仇敌，所以召唤来巴兰的目的，乃是要咒诅以色列人。但巴兰却没有办法咒诅，只能对以色列人祝福，这使得巴勒极其不满，甚至感到诧异。这里用了“不料”，用了“竟”这两个词同时要来表明巴勒对巴兰为以色列人祝福的惊奇。因为巴勒根本没有想过巴兰会愿意放弃金银财宝，为与摩押的敌对国祝福。可是巴兰就是为以色列人祝福了，这是让巴勒极其不满的，也是让巴勒极其诧异的事件，所以这里接连用了“不料”和“竟”来表明巴勒对巴兰此举的不理解，来表明巴勒对巴兰此举的极度不满。

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民数记23：12
经文：他回答说：“耶和华传给我的话，我能不谨慎传说吗？”
标题：巴兰回巴勒问

这里让我们看见就着巴勒不满的责备中所提出的问题，巴兰所做的回答。

巴兰回答中通过反问的语气提及耶和华所传给他的话，他无法不谨慎传说。

巴兰的回答，是表明他对巴勒的极度忠诚。这种忠诚，从本质意义上来说，乃是因为巴勒给他银子，给他地位，给他尊荣，虽然他并不一定能够得到，但他仍然表现出了极大的忠诚。所以他在回答巴勒的问题的时候，没有对巴勒的责备产生任何的不满情绪，反而还是很认真的表明了自己的无奈，因为耶和华所传的话，所以他必须照说，而且还要谨慎地传说。这里用反问的语气，是通过否定反面的信息，来加强正面的信息，也就是说，巴兰表明自己所传说的是耶和华传给他的话，他本身也是无奈，必须照说。

巴兰表明耶和华所传给他的话，他说的时候的态度，乃是“谨慎传说”。谨慎，表明了信息的重要性，也表明了信息的严肃性。也就是说，由于信息是耶和华所传给巴兰的，所以巴兰在传说这个信息的时候，其态度极其谨慎，是以表明他的忠诚。但明显，巴兰表现自己忠诚的对象错了，因为在这个表现的过程中，他所传话的对象，一直把以色列人当做假想敌，所以持续与以色列人为敌。

Lazarus

民数记23：13
经文：巴勒说：“求你同我往别处去，在那里可以看见他们。你不能全看见，只能看见他们边界上的人。在那里要为我咒诅他们。”
标题：巴勒的计策

巴勒又生出一计，就是转移地点。既然在巴力的高处巴兰无法咒诅以色列人，那就换一个地方，所以就有了巴勒再次的请求。

巴勒所求的，是巴兰同他往别处去。也就是说，巴勒认为关于咒诅的问题，地方是非常重要的。

巴勒继续表明在另一个地方，可以看见以色列人，也就可以针对以色列人而咒诅。这里让我们知道巴勒认为巴兰是因为没有正面看见以色列人而无法咒诅他们，如果能够看见他们，哪怕不能全部看见，只看见一部分，看见他们边界上的人，巴兰也有咒诅以色列人的信息了！

巴勒表明自己的看法，在那个“别处”，巴兰要为巴勒咒诅以色列人。非常明显，巴勒定规了巴兰要为自己做事，所以他特别提及“为我”，也表明了巴勒要求巴兰咒诅以色列人的本质原因，就是因为巴勒希望他身边所有的人都围着他转，一切都要“为我”而动，甚至不惜表明了咒诅的话语。

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民数记23：14
经文：于是领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，筑了七座坛。每座坛上献一只公牛，一只公羊。
标题：琐腓田的毗斯迦山顶

“于是”二字起到了连接的功用，是作为时间上的连接，显明前后的事件发生的时间之紧密性。

这里让我们看见“领巴兰到了……上了……”，是隐藏了领巴兰的人，是要让我们看见这领巴兰的人，乃是前面一节经文中的说话的巴勒。也就是说，是巴勒领巴兰到琐腓田，上了毗斯迦山顶。这是让我们看见此时的巴兰，已经在道路上完全站在了巴勒的一边，而且是跟在巴勒之后打秋千的人物。巴兰本来是一个先知，此时却跟在了巴勒的身后到处转悠。是以让我们看见一个先知成为人的奴隶的下场。

巴勒领巴兰到了琐腓田，上了毗斯迦山顶，就筑了七座坛。非常明显，巴勒领巴兰的道路，明显让我们看见巴兰的道路，完全落于巴勒的操控之中，彻底失去了自己选择的权柄。

巴勒筑了七座坛，这是表明他们的祭坛随时可建，而且数量不限。这七座坛的出现，是为要献祭之用，就是要在每座坛上献一只公牛和一只公羊。也就是说，坛的功用在这里显明的，就是用来献祭，有七座坛，每座坛上献一只公牛和一只公羊，表明摩押人的献祭仪式极其复杂，而且他们并没有改变自己，让自己跟上神的脚步；反而还在这里想要以自己的献祭来成就仪式。对于外邦的偶像，摩押人的巴力，巴勒毫不吝啬地献上了自己的祭物。

外邦人对待自己的信仰对象献上自己的祭物，其过程并不简单，反而是相当复杂的。然而，耶和华神所要的祭物，以色列人的献祭，却没有那么复杂，起码在选择地方的事件上，就省了很多事情，因为耶和华以色列人的神是超越空间的，不受空间限制，不像摩押人的偶像巴力，在一座山上的同时，就不能在另一座山上。

Lazarus

民数记23：15
经文：巴兰对巴勒说：“你站在这燔祭旁边，等我往那边去迎见耶和华。”
标题：站立等候

巴兰让巴勒站在燔祭旁边，等他再往另一边去迎见耶和华。也就是说，当他们上到毗斯迦山顶，完成一系列献祭事件，巴兰便要求巴勒站在燔祭旁边，等候自己去迎见耶和华。

巴兰首先让巴勒站在燔祭旁边，这是要表明这燔祭是巴勒献上的，用以正名燔祭的主人。

巴兰让巴勒等候，等巴兰往那边去迎见耶和华。这是让我们看见巴兰似乎认为与巴勒在一起，就无法见到耶和华，所以他要往另一边去，才能迎见耶和华。而这段分离期间，是巴勒要等候的工夫。而巴兰却认为自己离开巴勒，就能够见到耶和华。这里的“那边”表明的正是离开巴勒一段距离，并没有说明“那边”的位置在哪里。是以非常明确，当巴兰与巴勒在一起的时候，耶和华是不会向巴兰显现的。

巴兰要求巴勒站在燔祭旁边，是要让耶和华知道虽然巴勒不是很好，但他毕竟还是献燔祭给耶和华的人，想要以此来打动耶和华，改变耶和华的想法，从而能够帮助巴勒达成咒诅以色列人的目的，也使得巴勒能够在耶和华面前得蒙喜悦。此番教导显明巴兰想要以人的智慧来改变神的决定，却不顾巴勒所针对的对象乃是耶和华的子民，耶和华的产业。