Lazarus

出埃及记第二十三章

18：献祭两大忌

圣经在这里让我们看见以色列人献祭的时候所要注意的两件事情：首先是不可将牲畜的血和有酵的饼一同献上，这是说到献祭的时候不可作为祭物献上的；然后是不可将节期所献祭牲的脂油留到早晨，这是说到祭物受到的时间限制，是不可过夜的。

这里一开始提到有两样东西不可与祭物同献。

首先是祭牲的血，因为这是关乎生命的问题。神不喜悦人以牲畜的血作为祭物献上，因为牲畜的血不能代替人的血，这是关乎生命的问题，不是关乎除罪的祭物。节期中所献的祭，不同于其它时间所献的祭：节期的祭是甘心献上的，不仅是为赎罪，也是为奉献，其意义比其它祭物更广。

然后是有酵的饼，因为这是关乎祭物的圣洁问题。既然是祭物，就是归于耶和华的，必须分别为圣，不可沾染一点罪恶！所以在所献的祭物中，绝不可见酵！这是最基本最通常的道理，神所要的是圣洁的祭物，而不是带有罪恶的献上。

圣经在这里提到的第二方面关于献祭的禁戒，是关乎祭物的时间问题，所说的是关于祭牲的脂油。圣经特别提到这祭牲的脂油是在“节上”的，所以这信息的重点是关于时间性的说明，也就是不可以将祭牲的脂油留到早晨的基本要素。圣经的记载是非常奇妙的！既然是节期的祭物，自然要受到节期的时间性控制。留到早晨，说明过了夜，使祭物变质了，由此可以让我们看出这脂油是要立刻献上的。我们的奉献，也不应当等到早晨，因为那是过时了的，是不蒙悦纳的。既然是节期的祭物，那就受到了节期的时间性影响，直接受控于时间的操纵。不可留到早晨说明奉献不可过夜，不可推迟，必要当日面对当日的问题。

这里让我们看见奉献的两大忌，是要让我们知道奉献的真谛，使我们的奉献更讨神的喜悦，而不是凭自己的心意。

奉献的本身，就是为了讨神的喜悦，而我们的奉献讨神的喜悦，是在于我们本身必须先讨神的喜悦。而照着神的心意奉献，乃是奉献的基本真谛，也是对奉献对象的权柄认定，让他在凡事上居首位，自然也包括了奉献的事情。

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出埃及记第二十三章

19：初熟之物的奉献与饮食一禁

圣经在这里让我们看见两件事情。

首先是关于奉献的事情，圣经提及地里出产之物的奉献，必需将初熟之物献上，而且要奉献的人亲自送到神的殿中，与神发生个人的关系，才可蒙悦纳。

作为奉献的物，是要讨神的喜悦，所以一切都需要遵着神的教训而行，否则奉献便失去了意义。正如圣经所说：“撒母耳说：‘耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。’”（撒母耳记上15：22—23）

在整个耶和华的吩咐中，他所提及的奉献信息，首先是提到奉献之物的出处：地里。这地里的信息，是表明奉献之物必须是自己的产业，不能剥夺别人的物来作为献祭的礼物。

首先初熟之物，强烈表明要将最初的献上，因为神看中最初的。这里用了“首先”与“初熟”两个词来强调奉献之物的基本信息，可见神要人奉献的是自己最基本的，而不是多余的。尽管首先初熟之物并不一定是最好的，但一定是人最愿意保存的。神就是要剥夺人的自我！只有愿意将自己根本的、最愿意保存的交给神，他的心才会在神那里。

送到神的殿，说明奉献的人必须是甘心地献上，而不是出于勉强，被取走的。送，正是说明甘心的程度。我们如果将神看成我们生命中最为尊贵的，就会不惜一切代价去换得他的喜悦，因为讨他的喜悦会比一切更重要！我们在面对我们所喜欢的人的时候，总是会想尽一切办法取悦于那人，就是把自己的性命交出去恐怕也不会有一点怨言，不是吗？更何况对待我们的神，爱我们、造我们、救我们……的神？

这里特别提及耶和华与以色列人的关系，时必须建立在“你神”的基础上，也就是与每一个人单独建立的关系。奉献之物，是每一个人自己对神的爱的表示，所以不用顾及周围的人的看法，不用跟着别人的奉献来决定自己的奉献，因为我们必须知道我们所奉献的，只有出自于我们本身内心的真诚与乐意，才能得蒙神的悦纳。

奉献之物的流向，是神的殿，是耶和华你神的殿。这是表明神的心意所在，在以色列人中，是神的殿，是神的居所，而在今天的教会中，我们要知道所奉献的对象不再是圣殿，而是神的自己，都是为了讨神的喜悦，而不是要表现自己的奉献精神。

圣经让我们看见第二件事情，是关于饮食的一个教训，一个非常特殊的教训，是做饮食的人需要注意的：不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。这个教训出现在这里特别奇怪，似乎有些别扭，因为与前面的教训一点也没关系，与后面的教训也毫无关联，突然冒出这样一句话来，是要我们知道在神的殿中，乃至在神的国中，以色列人都要注意自己的饮食问题，不仅要保守圣洁，还要保守爱心，因为这里让我们看见的奇特信息，是说不可用山羊羔母的奶煮山羊羔。这山羊羔是出于山羊羔母，且饮于山羊羔母的奶，这是有生命关联的，一切都显示着它们的生命关联是如此的密切，这里让我们看见神不许可这种生命关联的事情成为饮食的话题，成为饮食的方式，因为生命的关系，山羊羔母的奶不可与山羊羔同煮。

……

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出埃及记第二十三章

20：神遣使者的为以色列人所做（一）

圣经在这里让我们看见神对以色列人道路的引领，是差遣使者在以色列人前面引导他们，并且做他们的保护，要将以色列人领进神为以色列人预备的地方去。

神在这里首先以“看哪”发出提示性引导，让以色列人注意他所要说的话。这“看哪”二字是表明后面所说的话是有一定的特殊性的，是要听话的人应当注意的信息。

这里让以色列人“看哪”的信息，首先是神要差遣神的使者。这个信息的出现，是所有后面信息的引发点，因为后面所有的事情，都是由这个使者完成的。神亲自差遣他的使者，是要表明他对以色列人的关注。一切的事情都是由神使动，神也会亲自建立看顾。神的使者，是奉神的差遣行事，这是非常重要的一个信息，就是顺服的信息。作为神的使者，他必须知道自己是使者，而不是主人，是奉主人的差遣行事的，他只能听命行事，按命而行，不能越轨自作主张。

使者要行在以色列人前面，这是使者与以色列人的方位关系：使者在前，以色列民在后。每一个神的儿女都要知道，神的使者是奉神的差遣为我们效力的，而每一个正义的使者，都是我们的开路先锋，要成为我们行天路的引导者。使者在前，并不说明他们的地位在我们之上，相反的，他们是我们的服役者，所以作我们的开路先锋。

使者的另一个职责，是要在我们所行的道路上做我们的保护，让我们被护卫。我们在这条属天的道路上，常常会遇到来自各方面的攻击与搅扰，神的使者就充当了我们的保护者，使我们在这条属天的道路上能够勇往直前，不致畏惧而后退。

使者的使命，是要将以色列民领到神所预备的地方去。神为以色列民预备了一个极其丰盛之地，是流奶与蜜之地，但我们会遇到各种拦阻，各种争战，这都是免不了的！而神的使者，肩负了引导的使命，他们的职责，是要把我们引到那地去，要为我们除去一切的障碍，要为我们铺平前面的道路，要为我们与仇敌争战，要为我们战胜一切黑暗的权势，要为我们引导前面的道路，直到我们进入那地，得享神所赐的安宁。

在神对使者的差遣中，这里的信息让我们看见神的使者的功用，使我们知道他们是如何为我们这些承受救恩的人效力的。我们在这条道路上，只有勇往直前，不能后退，因为我们的后面就是无底深渊！当我们看见神为我们预备的一切属灵的祝福，我们就会对神的引导充满了感恩，也会对世界的吸引失去兴趣。

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出埃及记第二十三章

21：神遣使者为以色列人所做（二）

在这里，神表明他所差遣那使者的身份，“是奉我名来的”，而以色列人要在那使者面前谨慎、顺命，并且不可惹他，原因是他有定罪的权柄。

圣经并未让我们明确看明这使者究竟是谁，我们也不便强加揣测。

但在这里，圣经让我们看见那使者的身份，是奉神的名来的，也就是以神的名义来的。他的到来，并不是出于他的自己，而是出于神的名义。他自己的名是被隐藏的，或许在我们看来，他根本就无名！但他却是奉神的名而来，这就表明他所仰仗的名，乃是独一无二的神之名！他的到来，是因为神的名，是因为要在神的名里面，也就是说，神的名里面包含了他的到来！这是神与人之间的桥梁，将他显明于众人中，为要借着他将神的自己彰显出来。

以色列人要在那使者面前谨慎。这谨慎所包含的，有两方面信息：积极方面的，是要听从他的话；消极方面的，是不要惹他，或者说不要违背他。

这里让我们看见以色列人是要在那使者面前才得存活，才有意义，才有以下的信息。也就是说，以色列人的一举一动，都必须在那使者的面前，不可以也不可能逃避那使者的面。他们在那使者面前，需要谨慎。这谨慎是小心的意思，也是慎重的意思。他们在那使者面前，不可以随随便便的，一定要谨慎！

这谨慎的第一方面，就是要听从他的话，这是积极方面的谨慎信息。听从他的话，这表明他是以色列人的权柄，他的话是以色列人的权威，以色列人的指引。以色列人需要他的话，才能听从他的话。如果没有他的话，以色列人将无法行走前面的道路，因为他的话是他们的方向。

谨慎的第二方面，也就是消极的方面，就是不可惹他，或者说是不可违背他。在这里似乎将违背他看得非常严厉，是对他的一种惹动。违背他其实比惹动他更重，因为惹动他所包含的，不仅是对他的抵挡，还包含了对他的爱。我们的爱也会惹动他，让他感受到，以此相同的感应来回应我们。但这里所说的并不是爱的惹动，而是违背他的惹动。违背他，是对他的藐视，对他的轻忽，甚至对他的敌对。神是轻慢不得的，违背他，就相当于与他为敌，那后果是非常严重可怕的！圣经让我们看见这种后果，就是……

他必不赦免你们的过犯。神对罪恶的厌恶，导致他对以色列人的过犯“必不赦免”，这是非常严厉可怕的！对神所差来的那一位有所惹动，有所违背，就将遭致这种后果，神不会赦免这种过犯。其实这里所启示的，是另一个信息，就是对于这位“使者”的身份的暗示。在圣经中，我们得罪不起的只有圣灵，因为只有违背圣灵的罪是不得赦免的。轻慢圣灵、亵渎圣灵、干犯圣灵、欺哄圣灵、抵挡圣灵、亵慢圣灵……这都是圣经中记载到无法得到赦免的罪！所以在这里提到的信息让我们看见这使者的身份，乃是圣灵，并不是其他的。

我们看见关于这使者的信息，圣经记载得非常清楚，也非常的详细，虽然没有直接表明他的身份，但却是让我们从各个方面来认识这位使者，是要将他的身份隐约地启示给我们，并且通过其它经文的描述，让我们对这位使者有所认识。

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出埃及记第二十三章

22：祝福性的假设前提

神在这里对以色列人默示了一个假设性的信息，就是以色列人实在听从神所差遣的那使者的话，照着神自己一切所吩咐的去行；那样的结果，就是假设性信息的结果，便是神要向以色列人的仇敌作仇敌，向以色列人的敌人作敌人。

在这里，神并不是强调表明神使者的仇恨心理，只不过是通过仇敌的象征性说法来说明神与以色列人统一战线，在争战中，神会亲自为他们作战。

这里以假设的方式来表明这个信息，所假设的内容有两点：第一、以色列人实在听从耶和华的话；第二、以色列人照着神一切所说的去行。其实这两点是先后关系，第一点是第二点的基础，第二点是第一点的补充。也就是说，真正地实在听从耶和华的话，并不是空话，而是有实际的行动来作证，就是必须照着耶和华一切所说的去行。以色列人所行的，必须以神一切所说的为准，因为这是标准，这是基础，这是准则。

神要赐予以色列人的祝福，也就是因为以色列人的顺从，神要赐予以色列人的祝福，便是与以色列人有相同的仇敌。这是表明以色列人一切的争战，神都会参与，乃至直接干预，前提条件就是以色列人的顺命。我们从这里看见神会与以色列人同仇敌忾，并不是因以色列人的荣耀，而是因以色列人是为耶和华而战，他们的争战，是在神的面前，为神的荣耀，为神的尊荣，为神的一切！

以色列人所行的一切，都要为神而作，才是他们的价值，才能蒙神祝福，才会在一切的争战中得胜！

以色列民并不是不败的军队，并不是长胜的军队，但他们却是神管理的军队，是最终的得胜者！

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出埃及记第二十三章

23：使者的带领

圣经在这里给我们看见两个信息：首先是神的使者要在以色列人前面行，要将他们领进迦南地；另外就是神应许要亲自将迦南地的人剪除。

神的使者要在以色列人前面行，这表明两点：首先是神的使者是以色列人的领头者，是他们的开路先锋，是他们道路的带领者；然后是神的使者要领以色列人进到迦南地去，就是亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里。

神的使者是以色列人的领头者，这不仅表明神的使者在以色列人前面，要为他们铺平道路，同时也表明神的使者是以色列人的元帅，要率领以色列人往前行。神的使者是要在以色列人前面行的，这表明前面道路上的障碍，神的使者会亲自为他们解除，因为神的使者在他们前面，他们所走过的道路，都是神的使者已经走过了的！而他们行走这条道路，只是跟随着神的使者，以他们的道路为自己的道路。我们看见以色列人所蒙的祝福是非常大的，因为他们所行走的道路，都是跟着神的使者而行，自己不需要太多的担心，因为自己是跟随者，并不是引路者。这里提到神的使者与以色列人的方位概念，是要让我们知道以色列人的道路是跟随者的道路，并不是引导者的道路。对我们的教训，是要让我们守住自己的位置，不要以为我们能够做什么，而要放下自己，跟随神的脚步行，看着神所做的，我们也跟着做即可。

神的使者要将以色列人领到亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人那里去，是要让他们去争战，是打得胜的仗。这里所提及的亚摩利人、赫人、比利洗人、迦南人、希未人、耶布斯人这六族人，是以色列人要进入神的应许之地的拦阻，但他们所要去的地方，就是那些人所居住的地方。为了以色列人，神要将那六族的人赶出去！这里让我们看见的信息，似乎会让我们感觉到神对以色列人的特别优待，而对于其它民族的生死存亡，神全然不顾！但我们若从属灵的角度来看，就会知道神对以色列人的优待，并不单是为了以色列人，同时也是为了对那地的六族人的刑罚，就是对他们所做恶事的刑罚！神是刑罚恶事的，所以他要将以色列人带进那地，是因为那地的人不配得那地，神才将那地收回给以色列人！人多未必就是好事，圣经在这里让我们看见那地的六族人，正是因为人数众多，导致的罪恶也就显得更多了，所以神要将那地夺回，并且将那地赐给他的产业以色列民。

神对以色列人有一个应许，就是要将以色列人所要去的那地的居民剪除，这是神必然所要做的，或者说这也是神要以色列人去夺取那地的目的之一。那地的居民是罪恶之子，神要剪除他们，是因为神对罪恶的厌恶，尤其是拜偶像！而那地的居民所行之恶却正是以拜偶像为首，这就是那地居民所行的诸恶！神要将他们剪除，目的是要让以色列人活在清纯的地域中，不被那些人所勾引去犯罪，甚至连犯罪的机会神都绝不会留给他们！神的信息告诉以色列人，如果以色列人落在迦南地的使者所犯的罪中，我们也不应畏惧，因为神已经应许要将他们剪除！

神对以色列人的带领常常是通过别人的特别帮助，今天也是一样！只要我们能够得到神的帮助，那我们在一切的事上也就都能得胜了！

Lazarus

出埃及记第二十三章

24：三大禁戒两件事

神在这里对以色列人说到的信息，是承接前面所记载的，要将迦南地的人全然除灭的后续。首先让我们看见以色列人不可跪拜他们的神，也不可侍奉他们的神，并且不可效法他们的行为。这是三个禁戒，不许以色列人做的。神另外命定他们，要他们做两件事情，分别是要把神像尽行拆毁，又要打碎他们的柱像。

首先，我们看见以色列人不可以跪拜迦南地那些人的神，这是膝盖与心灵的事情。跪，是膝盖的臣服，表明身体的臣服。拜，是心灵的臣服，表明灵里的认定。神不许可以色列人跪拜那些异族人的神，因为他们的神是假神，只有以色列人的神才是真神，是独一无二的神！神在这里所教导以色列人认识的，是他们的神的独一性，要以他们拒绝跪拜其他神来决定，因为神的独一性，他们不可以向其它神跪拜，否则便是对耶和华以色列人的神的亵渎！一跪一拜，表示身体与心灵的全然臣服，这是神绝不许可的，因为除了真神之外，跪拜别神的，就是表明接受了别神为自己的王，为自己的神，这是与真神的独一性完全相抵触的，也是完全相敌对的。真神的独一性，是绝对的，也是完全的，是不可否定，也不可拒绝的。对以色列人而言，更应如此，因为真神就在他们中间，是显明为独一的真神！

然后我们看见以色列人同样也不可以侍奉那些人的神，这是更深一层的对神独一性的认定。侍奉，不仅表明对神权柄的认定，也相对表明了神是自己的王，是建立与神的个人关系的说明。神不许可他们侍奉迦南人的神，因为他们不是以色列人的王，只有耶和华才是以色列人的王，才配得让他们侍奉！他们不可以侍奉迦南人的神，因为迦南人的神是地方性的，是假神，惟有耶和华是超越地域性的，是普世的神；是真神，是独一无二的！以色列人的神，所表明的不仅是以色列一个国家的神，也是表明他是凡信他的人的神，只要是亚伯拉罕的后裔，就是因着信成为亚伯拉罕的儿女的人，都是神的儿女，神也就是我们的神！借着耶稣基督，我们得到了这种祝福，是神白白地赐予，只要我们大胆地接受，就能够白白地得到！侍奉神，是必须接受神的独一性的，不可以侍奉别的神，所表明的正是这种独一性。我们要摒弃心里的偶像，拒绝其他人的神，拒绝宗教性的神，因为那是对我们的神的极大亵渎！

以色列人不可以效法迦南人的行为，这是第三方面的禁戒。迦南人的行为，就是与神为敌的行为，与偶像为伍的行为。神正是因为迦南人的恶行，才要将他们从那地逐出，将那地赐予他的百姓以色列人。如果以色列人也效法他们的行为，这便是他们在行为上的倒退，是他们的行为被邪恶所带动，所影响。神要以色列人不随从那地的人的行为，是因为那地的人的行为都是邪恶的，只有分别为圣，才能成为圣洁。同样的，这对我们而言，也是一个相当重要的真理信息，就是基督徒在这个世界上，必须分别为圣，不沾染世俗，与世界分别，不与世界为友。世界是我们的敌人，因为凡与世界为友的，就是与神为敌了！我们是神的朋友，是神的儿女，自然是与世界为敌的，所以只有分别为圣，才能远离世界对我们的影响，才能保守自己的圣洁。不可效法他们的行为，所说的正是在行为上的分别，这并不是以色列人身份的确定因素，但却是以色列人必要的身份明证。

以色列人所要做的，首先是把神像尽行拆毁。这里让我们看见神对神像的厌恶，因为神是没有形象显于世人的，凡是神像，都是对神超越性的亵渎！把神以像的模式表现出来，这是将神人格化，但神是比人更超越的，将神人格化，这不仅是对神的不恭敬，也是对人本身的自我抬举，是人想要超越神的实际表现。神如果成为像，自是可以被人随意践踏，随意毁灭的，这便是表明神是被人操控的，真神岂会容纳这样的情形出现在以色列人中？神要以色列人拆毁他们的神像，是因为他知道那些神会对以色列人有相当的影响，因为以色列人刚从偶像之地——埃及出来，经受不了偶像的诱惑，更何况偶像的存在，对以色列人而言根本毫无意义，所以神要以色列人把迦南地的神像尽行拆毁！所谓尽行拆毁，是一丝不留，拆毁净尽的意思，也就是表明神对偶像的拒绝，是丝毫不留的！

以色列人所要做的另一件事，就是要打碎他们的柱像。拆毁偶像，不仅是从外面拆毁，也更是要从心里拆毁；而打碎柱像，则完全是在外面的，与里面丝毫无关。这柱像所指的，无疑是木头石头的杰作，是人工形成的。这与神像有些不同。神像可以指着自然的崇拜，但柱像则完全表明人工的膜拜。不论金银铜铁木石，凡是柱像，都是人工的杰作，是神要以色列人拒绝的，摒弃的。以色列人不同于异族人，因为他们是神的选民，对神的认识是神直接对他们的启示，这是独特的，是异族人所无法得到的！而他们若不将人工的神像尽行打碎，这便是将异族的神看为自己的神，这也是对神的藐视，因为亚伯拉罕、以撒、雅各的神，乃是独一无二的！

以色列人在这里有很多的学习，不论是敬拜侍奉，还是实际的行为，乃至他们对假神偶像的态度，都会直接影响到他们将来的胜败得失，所以神一再地强调这些基本的信息，要他们牢记在心。

Lazarus

出埃及记第二十三章

25：侍奉耶和华所蒙的祝福

圣经在这里让我们看见神告诉以色列人侍奉耶和华所要蒙的祝福，就是蒙神赐福粮食与水，就是他们中间的疾病，神也必从他们中间除去。

圣经首先让我们看见神的吩咐中关于以色列人要侍奉耶和华，因为耶和华是他们的神。这里以对话形式表达出侍奉的重要性，显明神对以色列百姓的要求，是非常重要的，因为这要求是关于他们与神的关系的连接。侍奉神是每一个人与神关系的连接，是最基本的连接。以色列人要知道，他们要侍奉的是耶和华，是创造天地海和其中万物的耶和华，而在这里，耶和华则被称为“你们的神”，可见这里所描述的，是与以色列人关系密切的耶和华神。神与人的关系，是需要密切连接的，否则就没有意义，没有纪念价值。以色列人要侍奉耶和华，首先需要的就是认定耶和华是他们的神，他们本身必须与耶和华建立生命的关系，不拘是个人，还是国家，都要与耶和华建立关系。侍奉耶和华若没有以耶和华为他们的神，这样的侍奉是没有任何价值，没有任何意义的！

以色列人要侍奉耶和华他们的神，神就应许给他们好处，就是要赐福于以色列人的粮与以色列人的水。而在这里所记载的赐福信息中，与前一句有所不同。前面所说的建立关系，是以“你们”为主，是整体性的建立关系；而在这里所记载的祝福性信息中，神所要赐福的是“你”的粮和“你”的水，是以个人为主，是以单数形式记载描述的，是个人性的关系。神要赐给以色列人的祝福，是给每一个人的，分开的供给，分开的祝福，要让每一个人都能够切实感受到这种祝福。这里蒙祝福的是“粮”和“水”。粮所表示的，是人饥饿中的需要；水所表示的，则是人干渴中的需要。也就是说，神要祝福以色列每一个人的，就是关于人生命中的饥饿与干渴这两方面的需要。

神在这里更加强调说明他要赐给以色列人另一个祝福，是特殊的应许性祝福，其内容是要在以色列人中间除去疾病。这似乎是非常不可思议的应许，这个应许给以色列人的保证，是能够不被疾病压倒。神表明这个祝福、这个神迹的内容，乃是要在以色列人中除去他们一切的疾病。这里所记载的疾病，当然并不只是包括身体方面的，也同样是包括灵性方面的。神要从以色列人中除去疾病，这个信息似乎是在表明以色列人中不应该再有疾病存在，因为神已经为他们除去了疾病！换言之以属灵的语言来表达，所描述的神除去以色列人疾病的信息，所要表达的，乃是在以色列人中不会再有疾病的困扰，属灵化来说，便是在神的教会中，在神的儿女中，不应该有任何的疾病临到，只要我们活在神面前，在神的看顾保守中，在耶稣基督的十字架、死里复活的生命大能面前，在耶稣基督借着死败坏了掌死权的魔鬼，并且同时让我们看见疾病对于神的儿女而言也是不存在的，因为神应许要从以色列人中间除去疾病。

神所要让以色列人知道的，不但是要对神有侍奉的心，有顺从的经历，更要有对神的认识，要知道神医治的大能，是超越一切其它的医治能力。神告诉以色列人，侍奉耶和华的人一定会蒙神祝福。即便如此，神的心意是要帮助以色列人在一切的事上都能得胜！

Lazarus

出埃及记第二十三章

26：神对以色列境内的人的生命的两个应许

圣经在这里让我们看见神给以色列境内的人的生命的两个应许：首先是关于孩子的应许，这个应许有两方面的信息：第一、没有坠胎的，表明已经有孕的人必然能够生下小孩；第二、没有不生产的，表明以色列境内的妇女一定会有生育，没有一个例外。另外是关于本身的应许：神要使以色列人满了其年日的数目。

我们首先看见的是关于孩子的两个生命性应许，第一个是针对有孕的妇人而言，或者说得更准确一点，是对已经成型的生命体而言，神应许他们必会出世，妇人必然安然生产。“没有坠胎的”表明已经有胎了，只要母亲没有堕胎的心思，那胎儿就不会自动坠落，必然安然出世。第二个是针对还未有孕的女子而言，神应许她们必然会有生产，没有不生产的。妇女最大的羞辱，在以色列人中显明的是不能生育，神应许他们必有生产，没有不生产的，这便表明神对以色列妇女的特殊祝福，是外邦人所不能享受到的。

这里所说的一切，首先都是以“你境内”为主，就是这一切的应许，都是只针对“你境内”的，也就是只针对以色列人境内而言，并不针对全世界所有的人，因为以色列人是神所特选的，是神所认识的。

这里所记载神对以色列境内的人的生命性的第二个应许，是要使每一个以色列人都满了自己年日的数目。这里让我们看见神对以色列人的特别恩赐，每一个以色列人都会满了自己的年日的数目，这是表明神对他们生命的关注，是无微不至的，每一个人都会在神所定的日子之内，也就表明他们生命的每一日，都有神的亲自看顾与保守，都有神的伴随与祝福。神要使他们满了自己的年日的数目，这首先是表明神为他们定了年日的数目，而他们都能够在神所定的年日的数目中存活，直到那年日的数目满足了。这是神对以色列人的特别恩惠，因为以色列人是神的选民，他们拥有神为他们所预备的特别祝福，是其他人都无法得到的！

神对以色列境内的每一个人都有生命性的应许，这不仅表明神看顾每一个以色列人的生命，也表明神对以色列人的生命的特别关注。这里让我们看见在以色列中，不拘是孩子，是妇女，还是家主，他们的一切都在神的看顾保守中，他们的生命都会蒙神的看顾与保守，因为神已经为他们定了年日的数目，是没有人能够更改的！

Lazarus

出埃及记第二十三章

27：“神要使”的两件事

圣经在这里给我们看见神要使以色列人所到的地方的众民都在以色列人面前惊骇、扰乱，并要使以色列人一切仇敌转背逃跑！

圣经在这里首先显明的是一个整体的环境说明，就是以色列人所到的地方，这便是这节经文的整体环境。这里让我们看见以“你”作为以色列人的代名词，表示这里所记载的以色列人是一个整体性，而不是一个民族性的分体。整个以色列国所有的人都被联络在一起，显明出来就是一个整体，所以圣经在这里用了单数的“你”代表整个以色列国所有的百姓。“凡你所到的地方”，这句话所表明的是整个以色列国的百姓整体性的行动，只要是他们整体性的行动，所到的地方，表明这个整体具有相当的同路性，他们都是一体的，凡他们行走的道路，也都是一个方向的。只有相同的心思，才会有相同的脚踪。“二人若不同心，岂能同行呢？”（阿摩司书3：3）二人尚且难以同心，更何况一个国家的所有百姓呢？但这里让我们看见一个方法，是他们同心的方法，也是我们该学习的，就是国民整体性。他们不是复数，而是单数，将复数的人变成单数，这样他们就同心了！教会是整体的，只有整体性的出现，才能合一！

我们又看见以色列人集成一股力量的时候，神就要使迦南地的众民，在以色列人面前惊骇、扰乱，又要使以色列人一切仇敌转背逃跑。主动者是神，被驱动的是以色列人的仇敌，而以色列人则只是露一个“面”而已。这样的争战居然会得胜，这只有神的大能才能做到！神的主动性是非常有力量的，我们若在凡事上都让神成为主动者，就必能在一切事上靠他得胜！仇敌的民数虽然众多，但由于为我们争战的是耶和华我们的神，就是再多的仇敌，我们也不必惧怕，我们也必然得胜！

以色列人的仇敌在以色列人面前惊骇、扰乱，这里并没有让我们看见以色列人如何攻击他们，而只是进入到他们中间，那些以色列人的仇敌就自动惊骇扰乱、起来了！最多他们只是见到了以色列人的“面”而已，见面则惊，见面则乱，这除了神的作为，又有谁能做到呢？我们看见以色列人只要一露面，他们的仇敌究竟还扰乱，这对我们是一种怎样的鼓励？！以色列人尚且有此能力，今天的教会也应当具备这样的能力！在我们的仇敌面前，我们不应当畏惧，而应当让仇敌畏惧才对！但今天的基督徒却是否有如此的能力，让我们的仇敌在我们面前逃跑呢？还是我们见了我们的仇敌，就被吓倒呢？以色列人的得胜，是由于神的同在，同样的，我们若要在凡事上得胜，首先需要的就是以马内利！是神为以色列人争战，他们的仇敌才会在他们面前自动惊骇、扰乱，我们也应当知道，只有神与我们同在，我们的仇敌才会畏惧我们！

神不仅要使我们的仇敌在我们面前惊骇、扰乱，他更要使我们的一切仇敌转背逃跑！惊骇、扰乱是心理上的压力，而转背逃跑，则是实际行动上的彻底失败！以色列人什么也没做，神就使他们的仇敌转背逃跑！可见这一切都是神自己的作为，并不是以色列人的能力。相反的，以色列人若自己与仇敌争战，那结果绝对是一败涂地！但当神成为这场争战的使动者。这就是以色列人的得胜！以色列人的仇敌面对神的出现，他们自然是无法抗拒的，他们只能选择逃避，否则将全数灭亡！因为犯罪的人不能见到神的面，见面则死！以色列人是神的选民，他们是神特选的，对于神的同在，他们有深刻的经历，知道如何面对，而以色列人的仇敌对这些却一无所知，所以以色列人能够经历神的同在，而他们的仇敌却无法面对，他们只能选择逃避！没有人指教他们如何面对神的同在，因为外邦人对于神根本一无所知！他们岂能面对神？自然在以色列人面前只能转背逃跑了！

以色列人的得胜，完全在于神的同在！由于神成为这场战争的主使者，有谁能在以色列人面前站立得住呢？！