Lazarus

利未记25：36
经文：“……不可向他取利，也不可向他多要，只要敬畏你的神，使你的弟兄与你同住。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（三十四）

这里让我们看见弟兄之间樟木问题的基本准则。首先是两条戒律，分别是不可取利与不可多要；然后是特定准则，有两方面，分别是对神的敬畏和对人的接纳。

不可向弟兄取利，是居于他是你的弟兄。这里的“利”代表的是利息、利润等等。也就是说，弟兄之间的彼此帮补，不可带有利益关系，必须是出于弟兄之间的爱的联络。

不可向弟兄多要，更是为了显明神的公义准则。所谓“多要”，含有贪财之心，是神极为厌恶的，而且所想“多要”的，是自己的弟兄的，那更是对弟兄的得罪。从某种意义上来说，这不单是对弟兄的欺负，也是将自己置身于以色列百姓公敌的位置上，纯是得不偿失的！因为以色列民都知道彼此之间均为弟兄，才有弟兄一说。

这里特别提及的，是准则性的教导。首先提及的，是与神的关系。这里提及“只要敬畏你的神”。“只要”，说明这是独一的、特别的、不可取代的。“敬畏”，则是对神应有的心态的最佳描述。“你的神”，要让以色列人知道自己与神的关系，是自身与神建立的关系，也是对神的超然性的一种绝对的认定。

准则性信息的第二方面，是与弟兄的关系。这里让我们看见那人是“你的弟兄”，所以要“与你同住”。这里提到的“同住”问题，是一种接纳，对贫穷弟兄的接纳。真正的接纳，最深层的接纳，最能表明接纳的含义的，就是“同住”。这是夫妻之间关系的象征，也是家庭关系的基础。所以圣经用“同住”这个词来表明以色列人要对待自己的贫穷的弟兄的态度，或者说是行动。

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利未记25：37
经文：“……你借钱给他，不可向他取利；借粮给他，也不可向他多要。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（三十五）

这里让我们看见关于借钱给弟兄和借粮给弟兄两个问题的晓谕信息。

关于借钱，神所晓谕的内容，是“不可向他取利”。达成这一信息，其前提条件自然是必须借给他，所以这里首先提及的是“你借钱给他”。有了“你借钱给他”这一前提信息，才会有“不可向他取利”的要求。也就是说，圣经所突出的，虽然是不可取利这一准则，但在前提条件的信息中，却更是蕴含了以色列人借钱的律例。而后续所提“不可向他取利”，则是对于借钱给弟兄的人的要求。这一要求不仅杜绝了以色列人利用对弟兄之间借贷取利造成的经济价值观的错误影响，也提醒以色列人弟兄之间应当有的关爱之情，更是让我们看见神要求以色列人不可以借钱来赚利。

关于借粮问题，准确地说，其实是和借钱同样的教训，不过由于事件的不同，所以信息所蕴含的内容也不同。但其教训，却是完全一样，是与借钱相仿，借粮者不可向对方多要回扣。

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利未记25：38
经文：“……我是耶和华你们的神，曾领你们从埃及地出来，为要把迦南地赐给你们，要作你们的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（三十六）

这里让我们看见耶和华名字的宣告，并且通过这名字的宣告，带出对以色列百姓的带领，乃至传达出神的心意，最终要达成的一个本质目的。

耶和华的名的宣告，是建立与以色列百姓的关系之上。所以在这里神对自己名字的宣告，乃是“我是耶和华你们的神”。这是与整个以色列民族的关系，所以这里所说建立关系的模式，是“你们的神”，表明神，乃是全以色列民共同的神，而且显明于人群中，不是单个人身上。

神对以色列百姓的带领，是将他们从埃及地领出来。这里说的事情是过去发生的，所以用了“曾”。对当时在旷野的以色列民而言，这是过去的事情，因为他们已经离开了埃及地，此时他们已经不在埃及地了！神的带领，是要将他们从埃及地领出来，可见埃及地并不是根据地，而是曾经陷入过的一个区域之中。而在“曾”这个时间概念里，耶和华将他们领出了那里，使得他们脱离了埃及的范围。所以对此时的以色列百姓而言，他们是以旷野为基地。而“出”这个概念，则是表明了从内部到外部，这内部，就是埃及地！就埃及而言，他们自然是处于“出”的范畴了！

神把以色列人带出埃及地，其目的是有两个：一个是间接目的，就是要把迦南地赐给以色列人；另一个则是直接目的，那便是神心意的彰显。神的心意，就是要作以色列人的神！对于以色列人而言，这都是极大的祝福。把迦南地赐给以色列人，是地上的祝福，属世的祝福，普通的祝福，间接的祝福……而神要作以色列人的神，而是天上的祝福，属灵的祝福，特殊的祝福，直接的祝福，本质的祝福……神要与以色列人建立关系，这才是神对以色列人赋予一些信息的本质。每一个基督徒都必须知道，我们从神领受了许许多多的恩典。尽管如此，如果没有与神建立关系，那一切的祝福、一切的恩典等等都是白搭！

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利未记25：39
经文：“……你的弟兄若在你那里渐渐穷乏，将自己卖给你，不可叫他像奴仆服事你。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（三十七）

这里让我们看见对以色列人提出关乎自己的弟兄的另一个假设性信息，仍然是关乎贫穷问题的假设。这里让我们看见这个假设性信息的假设内容，是与每一个以色列人有直接关联的，毕竟这里的“你”所指的，可以说是以色列中的任何一人。

假设性的信息，是从位置与现象说起。位置，是“在你那里”，表明这一个假设性的人是与接受信息的人同处一处的，也即两人在一地。而假设的现象，是与先前相仿，就是“渐渐穷乏”。也就是说，这一段信息所描述的，均是关于对待弟兄中的穷乏人的要求。而这里所显明的“穷乏”，并不是与生俱来的，也不是突如其来的，而是“渐渐”产生的。也就是说，这位“你的弟兄”的穷乏，是有一个过程，从本来的一般性生活，或者比较富裕的生活，“渐渐”产生了穷乏的状态，带出了这个信息。

而这位“渐渐穷乏”的“你的弟兄”面对“穷乏”的光景时，他采取的解决措施，是“将自己卖给你”。非常明显，这不是人口的买卖，而是因为穷乏的自卖。所以这不关乎生意问题，而在乎生活需要所迫，带出的自我卖出。

圣经在这里告诫买这位“你的弟兄”的以色列人，对待这位弟兄，“不可叫他像奴仆服事你”。这里提出的是一个警戒性信息，是警戒购买弟兄的人对待卖自己的弟兄的态度问题。这里提出了一个“奴仆”态势，表明“奴仆”所要做的，乃是“服事”自己。而由于这位将自己卖出的是一个弟兄，也即以色列人，同样是神的选民，所以神让以色列民知道，不可以对待这位卖出自己给你的弟兄像奴仆那样对待，不可以让他的服事成为奴仆的服事！

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利未记25：40
经文：“……他要在你那里，像雇工人和寄居的一样，要服事你，直到禧年。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（三十八）

这里让我们看见被卖的弟兄所处的境遇。

被卖的弟兄与假设的对象的关系，主要有三层：一是位置关系——“他要在你那里”；二是地位关系——“像雇工人和寄居的一样”；三是事业关系——“要服事你”。另外还提到了关系的时间限制，是“直到禧年”。

这里是让我们看见以色列人与弟兄之间应有的生命关系带来的自身交易，需要受到一些限制。当然，既然成为交易，首先并不是限制问题，而是交易本身带来的一些实际的影响。自卖者是在购买者之处，说明自卖者已经没有自己的地位，因为他已然不属于自己。他所处的位置，是“在你那里”，即在购买者之处，这是表明自卖者要以购买者为准，购买者的所在，就是自卖者的所在！

同时我们也看见自卖者此时乃是像雇工人和寄居的一样。这一信息表明自卖者此时所处的地位概念，乃是如同雇工人和寄居的一样。雇工人，表明他是为了自己的生活需要而工作；寄居的，则是表明他是处于没有自己的地位一类的存在。这是将自卖者定义为两种概念的存在，分别是为了生活而出售自己的劳力，以及放弃自己的地位，换得自己的需要。

自卖者需要服事购买者，表明自卖者的身份，已经是仆人或者婢女一类的存在。这是对自卖者的价值定了一个限制，就是主人所设定的限制，也即购买者所拥有的权柄。对于自卖者而言，他失去了自己的主权，要为服事购买者而生存，这是将自己的生存权柄、自己的自主权柄、自己的工作权柄等等在一段时间内交出去，交予购买者，以购买者的权柄为重。

但是这里让我们看见由于两位皆是以色列人，所以这种关系是有时间限制的！圣经设定“直到禧年”，作为一个划分线，是让我们知道以色列人彼此之间不可过长成为主仆，因为他们本身乃是弟兄，若成为主仆关系过长，会失去以色列人彼此之间的和睦，甚至会成为外邦人攻击以色列人的突破口。而禧年成为一个转捩点，是要让我们直到禧年所特有的一个功效，就是接触以色列人彼此之间的奴隶制约的功效，是以色列人从奴隶制社会中解脱出来的根本，将以色列人带向了另一种社会制度中，让以色列人看见末后的和睦，看见神要在以色列人中设立的永恒的关系乃是以彼此和睦作为基础，这就是禧年带给以色列人极大的祝福之一！

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利未记25：41
经文：“……到了禧年，他和他儿女要离开你，一同出去归回本家，到他祖宗的地业那里去。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（三十九）

这里让我们看见以色列弟兄之间彼此身价交易不同于以色列人买外邦人为奴隶之处。前面所提禧年的时候，表明以色列人像雇工人和寄居者的服事仅仅到禧年。这里让我们看见，一旦到了禧年，那服事的以色列人和他的儿女就要离开被服事者，一同得到释放，回归自己祖宗的地业。

禧年带给以色列人的祝福，就是让以色列人之间不能成为长期的奴隶，因为禧年是释放之年，让一切以色列人都能够得到自由。这是禧年存在的意义，要建立以色列人永久的和平。所以禧年一到，自卖的人和他的儿女就得到了自由，得回了自己的身价，是白白得到的。这是神的恩典，在以色列人中所施行的恩典。

然而，离开购买者只是自卖者在禧年得到的恩典之一，当然是最根本的，也是最大的，但却不是唯一的，因为临到他们的还有其它的祝福。接下来让我们看见的便是临到他们的祝福……

在这祝福中，首先提及的是他和他儿女能够一同出去归回本家。这里所说的，有四个信息：其一是他和他儿女能够“一同”，表明他们有彼此的互助；其二是他们能够“出去”，表明他们获得了自由；其三是他们能够“归回”，表明他们有了方向；其四是他们“归回”了“本家”，表明他们能够享受到家的温暖，而且还是他们原本的家，并不是新的，一切都有待熟悉，而是一切都得到了恢复。

这里对“本家”有一个明确的解释，就是“他祖宗的地业”，表明他们所到之处——“本家”，乃是那人“祖宗的地业”。这是生命的传承，带出的土地传承。对以色列百姓而言，神对他们的祝福之根本，就是后裔和土地，所以在这一信息中所蕴含的，准确地说，乃是神对他们的极大祝福，让他们通过禧年得到神的祝福，享受神所赋予的特殊恩典。

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利未记25：42
经文：“……因为他们是我的仆人，是我从埃及地领出来的，不可卖为奴仆。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（四十）

这里让我们看见的信息是禧年祝福信息的原因，就是以色列人接受弟兄因为贫穷而将自己卖出，却不能以奴隶的眼光对待他，而要以对方为雇工人或是寄居的，而到了禧年，他们便能够得以无条件恢复自身自由的原因。这原因就是他们是神的仆人，是神从埃及地将他们领出来的，所以他们不可被卖为奴仆。

这一信息让我们看见以色列人彼此之间的关系，不可以有奴隶形式的存在，也即表明奴隶制度在以色列民族中是不存在的。当然，这种不存在，是指着以色列人彼此之间说的，并不针对以色列人与外邦人之间。由于以色列人是神的选民，所以以色列人彼此之间均为弟兄，这就限定了他们的关系，仅能作为弟兄的存在。而弟兄之间的交易，最为不公平的合理关系，便是雇工人，也即业主与雇工的交易关系。所以就此而言，在以色列人中，是没有彼此之间的奴隶制度，也就是说，以色列民族没有本身的奴隶制社会。当然，对于以色列民之外的人，在以色列人中也有可能成为奴隶，因为以色列人与他们没有直接的关系，连信仰上的关系都谈不上！

禧年带给以色列百姓彼此之间的和睦关系，是要让我们直到禧年对于以色列人的根本意义，是要让以色列人之间完全和谐，消除价值概念，消除经济效益概念，从而建立神的爱与释放，让人得到来自于神的真正自由，每一个希伯来人都能够得到这种自由！

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Lazarus

利未记25：43
经文：“……不可严严地辖管他，只要敬畏你的神。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（四十一）

这里继续让我们看见以色列人当如何对待因为穷乏而自卖的以色列弟兄的信息，告诉我们不可严严地辖管他，是要凭借着对神的敬畏之心去对待自己的弟兄。

这里所提到的两方面信息：一个是反面的，一个是正面的。反面的自然是“不可严严地辖管他”，是禁止警戒的信息；正面的则是“只要敬畏你的神”，是提倡鼓励的信息。

这两方面信息，同样也分别代表了以色列人对待自卖的弟兄所应有的对人的态度与对神的交代。对人的态度，即对自卖的以色列弟兄的态度，是不可严严地辖管；对神的交代，则是要存着敬畏的心，表明他所做的一切，都是在神面前的，神都看着！

这两方面信息，又是表明了以色列人对待因为穷乏而自卖的弟兄外在的具体行动以及内在的心理活动。外在的具体行动，是禁止严严地管辖；内在的心理活动，则是只要敬畏神。

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Lazarus

利未记25：44—45
经文：“……至于你的奴仆、婢女，可以从你四围的国中买；并且那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的，你们也可以从其中买人，他们要作你们的产业。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（四十二）

这里让我们看见以色列人并不是不可以有奴仆和婢女，只不过他们的奴仆和婢女，是受了交易范畴的限制。以色列人的奴仆和婢女，只能从以色列四围的国中和寄居在以色列中间的外人，乃至他们的家属，在以色列人的地上所生的人中买，从而成为买主的产业。

这里让我们看见以色列人并不是不可以有奴仆和婢女，神只限定了以色列人不可将自己的弟兄买为奴仆，因为彼此之间是弟兄，而且都是神的选民，是特殊的族类，所以在以色列人彼此之间，不可以有奴隶制度存在。只是这一限定，只是局限于以色列人彼此之间，并不限定于以色列人对外人的购买。

圣经在这里明显并不是禁止奴隶制度的设立，因为如果没有人购买奴隶，那些奴隶很可能因为没有生活来源而失去生命。而圣经也并不赞成奴隶的制度，只是让这一现象的形成成为自然之事，神不拦阻，也不设定，完全任由其自然发展。然而，这奴隶制度的出现，明显是人类社会退步的一个特征，因为神造人的时候，是按照神自己的形象与样式造的，表明人有神的形象与样式。而神的心意，乃是万物臣服于人，人与人之间，却是完全平等的。只是由于人的罪恶产生，导致人的自我膨胀，所以就形成了奴隶制度。神任由其发展，是要让人知道罪恶的后果，让人承受罪恶带来的报应！谁让人想要“如神”了？既然有这样的自我膨胀，就让人类产生这种自我膨胀的结局——奴隶制的形成自然发生吧！

只是神对以色列人有一个严厉的要求，就是他们的“奴仆”和“婢女”，“从你四围的国中买”，那没有问题，从“那寄居在你们中间的外人和他们的家属，在你们地上所生的”人中买，那也没有问题，而且所买到的，可以“从其中选人”，让他们“作你们的产业”。但是这一切，都只限于以色列对于外邦人，有这样的权利，而在以色列人彼此之间，这里人口交易的买卖，是绝不容许的！不仅因为他们彼此之间是弟兄，更是因为他们乃是神的选民！

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Lazarus

利未记25：46
经文：“……你们要将他们遗留给你们的子孙为产业，要永远从他们中间拣出奴仆；只是你们的弟兄以色列人，你们不可严严地辖管。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（四十三）

居于以色列人彼此之间的关系，并且以色列人不同于其他种族的人类，乃是神特选的子民，所以这里让我们看见以色列人彼此之间的关系建立，是不同于以色列与外人的关系。这里所强调的，就是以色列人可以将寄居在以色列百姓中的外人买为奴婢，从而为自己的子孙存留产业，但对于以色列人，由于是弟兄，神禁止他们严严地管辖、

圣经为以色列人定下买外人为奴婢成为他们的产业，也同时成为他们子孙的产业存在，并且这里宣布了这些被卖者，是可以遗留的产业，作为以色列人永恒的私人资产。既然是成为奴仆或者婢女的存在，那一类人就失去了自己的自由权力，他们的生存价值、生存意义，乃至生命的全部，都已经被卖了，不再属于自己，而是属于购买者以色列人。这里有一个非常奇特的信息，就是以色列人要“永远”从他们中间拣出奴仆。这“永远”二字，表明这些将自己卖给以色列人的外人，已经失去了自己的主权，连同他们的后代，也已经自然被定为购买他们的以色列人的奴婢。而在这里的信息中，我们看见以色列人对待这些人的后代，似乎只能从他们中间“拣出”奴仆，并不是将他们全部视为奴仆。这一信息附带了神的恩典，也是对寄居在以色列人中的外人之中那些贫穷人的怜悯，给予他们某些自由，让他们有明天的盼望。

而圣经在这里主要想要说明的，却是以色列人的自卖，带来的却是不可以被严严地瞎管的信息，或者说要求。这里首先让我们看见的是两个本质性原因：第一，“你们的弟兄”——这一原因表明他们的关系，彼此之间是弟兄，不是生意往来建立的，也不是买卖建立的，而是生命传承自然带出的。第二，“以色列人”——这一原因更是直接宣告了以色列人的身份，乃是神的王子的存在，是神的百姓，神的产业，他们彼此之间岂能进行奴隶性压迫？这样神的位置又将何存？所以在这里的信息中，圣经下了结论，对于由于穷乏自卖的“以色列人”，神要求他们“不可严严地辖管”。

……