Lazarus

创世记第三十八章

16—18：犹大与他玛的要求

我们在这里看见犹大有所要求，他玛也有所要求。犹大所要求的乃是性欲的满足，他玛的要求则是礼物的交换。犹大本想以山羊羔满足她，但他玛却要求先得一个当头。在犹大的询问下，他玛提出了所要求的乃是犹大的印、带子和手里的杖。当犹大将他所要求的给他后，他们就同寝，他玛因此就怀孕了！

犹大乃是以色列的儿子，是敬畏神的，但在这里却犯糊涂了！或者我们说，这是神的美意，其实他犯糊涂不是从这时候开始的，而是从他驱逐他玛离开他的家开始。他并不知道长子与次子死亡的真实原因，却凭着感觉产生了迷信思想，以为是由于他玛的出现，让他的两个儿子死亡的，于是找了一个借口，说小儿子示拉太小，让他玛回去守寡，等示拉长大。但过了许久，他玛仍然未等到示拉来娶她……我们现在所要看的是犹大的糊涂，他不仅无知地将他玛赶出家门，这时又去找妓女嫖娼，却不知道那就是他的儿媳。圣经说犹大“转到她（他玛）那里去”，这是一个情感的转移。犹大的妻子死后，他的情感失去了支柱，失去了依靠，于是就要寻找新的感情依靠了，这使得他居然去找妓女！他转到他所认为的妓女那里去，对她提出同寝的要求，以呼吁性语气“来吧”表明自己的欲望，以要求性语气“让……”显明自己的软弱。犹大希望那女子与自己同寝，以满足自己的性欲。我们看见圣经上接着说，犹大“原不知道是他的儿妇”，这就表明犹大的眼目昏花，连自己的儿媳都认不出来了！不仅不认识她是自己的儿媳，还认为她是妓女！智慧的他玛在这里提出一个合理的要求！既然犹大认为自己是妓女，那自己就做一回妓女，为了神的旨意成就在犹大家中，自己就做一些牺牲也无妨！于是，她表明自己有所要求，说明既然犹大提出同寝的要求，他就应该有所付出，作为“嫖妓”的交易……

接下来我们看见犹大似乎受到了性欲的捆绑，他似乎就是舍弃羊群里的一只山羊羔，也要与那位自己认为是妓女的他自己的儿媳同寝！他说道：“我从羊群里去一只山羊羔，打发人来送给你。”这正是收获的日子，犹大有了极大的收成！那时的他特地跑到亭拿去剪羊毛，这正是他财富的证明！对他而言，一只山羊羔似乎算不得什么！他愿意牺牲一只山羊羔，来换得与妓女的一夜情！他玛却不以为然，提出在未送山羊羔以先，自己需要一个当头，免得犹大以后赖帐！这里给我们看见神的手，虽然犹大所做的不在神的心意中，但由于他玛的坚持，神以大能成全了他玛的所望！

犹大继续就当头的问题问他所认为的妓女他的儿媳妇他玛，想知道他所要的当头是什么。他玛要了三样东西，这三样东西的分量极重！乃是代表犹大名字的印，代表犹大能力的带子，并代表犹大权柄的手里的杖。印，乃是一种名字的记号，乃是一个人身份的证明；带子，乃是束腰用的，可以帮助人增加身体的能力；杖，则是权柄的象征，扶持人走生命的道路。当犹大将这三样交给她后，他们就同寝，圣经给我们看见，他玛就从犹大怀了孕！仅仅一夜情，就使他玛怀了孕，这实在不能不让我们相信，这是神的作为！

犹大有所要求，他玛也有所要求。他们一个是为了自己的私欲，一个则是为了神的旨意成就。但神的旨意就是藉着两个不同的人在不同的心态下所做的事情成就了！这就是神的大能，神的智慧！

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创世记第三十八章

19：他玛走了

当犹大与他玛同房后，圣经给我们看见他玛怀了孕，便离去了！她除去脸上的帕子，仍旧穿回以前所穿做寡妇的衣裳。

他玛已经得到了她所要的，就离开了那里。她知道自己怀了孕，便起来走了！起来，乃是一个动作的开始。他玛有一个新的动作，因为她对自己蒙神祝福充满了信心。她知道，自己所做的是蒙神喜悦的，所以她没有任何的恐惧。又因她得到了保障生命的犹大的印、带子和手里的杖，她深信自己的生命在神那里必得保全，于是她起来走了！走了，乃是道路的开始。在他玛从犹大那里得到新的生命后，必须有新的道路配合。如果有新的生命却没有新的道路，新生命就与我们无益了！

在新的道路上，所要做的第一件事就是“除去帕子”。我们在神面前也是如此，当我们归向基督，靠着基督进入神面前，我们的第一经历便是除去帕子，即除去与神之间的隔阂。我们可以敞着脸见神，因为我们与神之间的关系已然恢复，之间的隔阂已然去除。他玛得到了新的生命，乃是藉着犹大得到的。我们要得到新的生命，也必须藉着我们的王耶稣基督，但我们必须有所割舍，就是将自己的情面摆上，承认自己的污秽，靠着耶稣基督与神恢复关系，我们就能够进到神的面前，也能够敞着脸看见神的面。

他玛又恢复了从前的寡妇生活，圣经继续说到，她“仍旧穿上作寡妇的衣裳”。这一举动表明他的生活没有与以前不同，所不同的是里面有了新的生命。当我们进入基督里，我们的生命与过去不同了，似乎外面却没有任何的不同，但我们却深知，这是因为时候未到。他玛仍旧穿上作寡妇的衣裳，这乃是表明她外面仍然与往常一样，并没有任何的特别。基督徒的生命也是如此，我们与常人在外面并没有任何的不同，只是由于里面有了新的生命，在里面有了不同。“仍旧”乃是表明跟过去一样，“穿上做寡妇的衣裳”表明她的贞洁。非常明显，他玛的生命一开始并未显明，只是在里面有了变化。

他玛从犹大怀了孕以后，没有立即显明在犹大面前，她在等待着神的时候，因为她知道，这还不是神的时候，自己还不能暴露！

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创世记第三十八章

20—23：找不到那女子

犹大在那位他以为是妓女的女子离开他以后，便差遣自己的朋友亚杜兰送自己所预先应允给那女子的山羊羔去，想要换回当头来，但亚杜兰却找不到那女子了！经过询问，得到的结果竟是那地没有妓女，亚杜兰便将这个信息告诉给犹大，犹大所担心的却是自己会受到羞辱！

这里给我们一个最为明显的信息就是山羊羔的分量远不及犹大的印、带子与手里的杖！山羊羔乃是身外之物，而印、带子与手里的杖却是犹大身份的代表。山羊羔是任何人都可以有的，但犹大的印、带子与手里的杖却是犹大一人独有，只此一家！当犹大将这些作为当头交出去以后，他就无法得回来了！同样的，我们得到了主耶稣基督的生命印记、生命能力与属灵权柄也是如此，神既然将这些赐给我们，就已经成为我们的保障了！我们不能将这些交出，因为这是我们永恒生命的保障！但我们必须做一件事，正如前面给我们看见的，就是他玛必须离开那里，不让犹大找到他，直等生命成形。

犹大本以为那女子是妓女，故差人去将当头换回，却不知那是他的儿妇，当他得到的答案是“我没有找着她”以及“这里没有妓女”的时候，他没有任何的愧疚感，也没有任何的罪恶感，只是想着如何隐藏自己的罪行，轻描淡写地回答说：“我把这山羊羔送去了，你竟找不着她！任凭她拿去吧！免得我们被羞辱。”在犹大的心里，似乎有一丝的羞耻感，但这种羞耻感并不是出于愧疚，而是害怕这事被揭开！他所能做的只有任凭那不知名的女子将自己的随身物拿去，因为害怕事情被揭发，使得自己名誉受损！

我们乃是神的儿女，圣灵就是我们生命的印记；我们有全备的真理，神的话语是我们的约束；我们已经得到属天的权能，耶稣基督将是我们永恒生命的保障。这些属灵的祝福岂是山羊羔所能换取的？世界上的财富虽多，不过如同山羊羔，但当我们得到属灵的祝福，世界上的一切又岂能相比？！

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创世记第三十八章

24—26：三个月后……

这里给我们看见三个月后发生的事情，就是犹大与他玛发生性行为三个月后，有人报告犹大他玛作了妓女，且因行淫有了身孕！犹大竟以审判官的脸面要将他玛纵火烧死！但他玛却将先前所得犹大的印、带子与手里的杖取出，让人拿给犹大看，致使犹大承认他玛比自己更有义！

非常明显，圣经首先在这里给我们看见事情发生的时间乃是“约过了三个月”，就是前面所说犹大嫖妓一事发生后约过了三个月。在这个时候，有一个人将他玛的信息报给犹大，说她做了妓女，且因行淫有了身孕！犹大忘记了自己三个月以前的行为，居然以审判官的形象命令人将她拉出来，要烧死她！我们都知道，如若要烧死，按着律法应该是将奸夫淫妇一同烧死，而在这里犹大根本就没有问及关于奸夫的事，这就是审判者的嘴脸——重男轻女！犹大没有想过他玛为什么会怀孕，也没有问过这事，甚至连审判的事情都没有经历过，就如此轻易的断案，实在不是一个好的审判官！而且所将判罪行的结果乃是死刑，更是一尸两命之刑，岂能如此轻易下结论？！但犹大却为了自己的迷信思想要将他玛踢出家门，居然不顾道义，将其不经审判就进行定罪判刑，而且是一尸两命的死刑，实在是邪恶至极！

他玛对神的敬畏所产生的智慧之举在此发生功效了！她将曾经在犹大那里所得到的代表犹大的印、带子与杖拿出来，打发人拿去给犹大看，并且解释道，自己就是从这些物件的主人怀了孕，让这些物件的主人也出来一起受刑吧！非常明显，他玛刻意隐藏她的公公，没有直接将其暴露，这乃是爱的隐藏，因为“爱能遮掩一切的过错”，又因“遮掩人过的，寻求人爱；屡次挑错的，离间密友”，这正是说明“爱能遮掩许多的罪”。他玛并不将犹大的罪行指出，乃是通过犹大的物件让犹大自己认识自己的问题，让犹大自己在神面前悔改，这正是他玛的智慧，说明她里面充满了对犹大家族的爱！她没有当众宣布犹大的罪行，因为这与她自己本身也并无益处，只不过逞一时之快而已，但她所要的并不是一时之快，而是永恒的保障，所以她将犹大隐藏，只让犹大自己反省。

犹大在自己的物件前承认他玛的义行过于自己，也想到自己的迷信思想导致不敢将他玛给示拉为妻，这些都是自己的不义！是因为自己的不义，才让他玛成为妓女；是因为自己的不义，才让他玛怀了身孕；是因为自己的不义，居然要将他玛纵火烧死……犹大不再与他玛同寝了，或许我们可以理解为他自认为不配再与他玛同寝了！在他玛的义行面前，犹大深感无地自容，不仅在神面前小信，在人面前嫖妓，在自己的里面也充满了苦毒，这足够让他反省自己了！

三个月过去了，犹大的罪行暴露了！不是暴露在他玛身上，而是暴露在自己里面！人都是邪恶的，又凭什么审判别人呢？我们从犹大身上看见人的邪恶，成为我们每一个人的借鉴。曾经有人说，当我们用一根手指指着别人进行指责的时候，不要忘了有四根手指是对着自己的！耶稣也曾说过：“你们不要论断人，免得你们被论断。因为你们怎样论断人，也必怎样被论断。你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说，容我去掉你眼中的刺呢？你这假冒为善的人，先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。”（马太福音7：1—5）但愿成为我们的警戒！

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创世记第三十八章

27—30：他玛的双生子

圣经给我们看见，由于他玛的义行，神赐福给她，使他腹中所怀乃是双生子。到生产的时候，收生婆发生了一个错误，由于一个孩子伸出一只手来，收生婆便以为那是头生的，就将一根红线拴在他手上，没想到那并非头生的，他又将手收回去了！他哥哥生出来了，后来那手上有红线的也出来了！

非常明显，在这里圣经给我们看见他玛的义行收到极大的成效，她的腹中所得乃是双生子。并且她的双生子的权柄代替了珥与俄南，超越了示拉，成为了长子与次子……这是后话。圣经在这里给我们看见四个不同的时间，乃是从他玛将要生产开始，经过他玛生产的时候，通过随后发生的特殊事情，直到兄弟二人双双落地，这一系列的事情都给我们看见他玛从犹大所生的两个儿子是蒙福的。

首先，圣经说到他玛将要生产的时候发生的事情，乃是有一个突然的发现，这里以“不料”来说明这件事情的出人意外。他玛腹里是双生，表明他玛的经历是蒙祝福的。他虽然死了两个丈夫，但是却得到了两个儿子，这岂非他玛蒙福的最好证明？！

圣经又说到生产的时候发生的事情，乃是收生婆的误会，她看见一个孩子伸出手来，便误以为那是长子，便以对待长子的待遇待他，把红线拴在他手上，说：“这是头生的。”由于双生子很难辨别，收生婆为了免除混淆身份，发明了一套辨明身份的方法，就是以红线拴住长子的手，这是非常智慧的举动。红线，乃是耶稣基督的预表，这里给我们看见的乃是长子名份的归属，并非表明挂红线的预表耶稣基督，并且我们知道，耶稣基督并不是从谢拉出来的，而是从法勒斯出来的。但在耶稣基督的家谱里面，我们却也能够看见有谢拉的名字，正是因为这根红线，将谢拉带入了耶稣基督的家谱。

我们看见这拉红线的孩子将手收回去了，他的哥哥出来了！这才是真正的长子！收生婆觉得诧异，不知道他们怎么会抢着出来的！并且也因此给长子起名叫法勒斯。这里给我们一个新的信息，我们都知道红线乃是预表耶稣基督的，这里就给我们看见一个新的信息，就是法勒斯乃是以色列人的预表，因为耶稣基督乃是从以色列人出来的，而红线却在谢拉手里，所以谢拉乃是预表教会的。耶稣基督正是在教会中得到了他所应得的荣耀！而法勒斯虽然是长子，正如犹太人，他们虽然先得了神的祝福，却因没有接手红线（耶稣基督），所以红线归属于教会了！（纯属个人领受）

圣经在这里继续给我们看见，他兄弟也生出来了，他由于手上有红线，便得名为谢拉。这里给我们看见谢拉手上有红线，这便成了他生命的记号，是无人能够取代的，是极其特殊的祝福。在我们的生命中，红线也要在我们的手上，我们需要紧紧地拽住它，千万不能放手，因为这是关乎我们生命的！这根红线并不是爱情的红线，而是生命的保障。法勒斯的兄弟手上有红线，乃是说明他与法勒斯将共同承受长子的名份！这两兄弟正是珥与俄南的最好替代者。

我们在这里看见犹大家族的根本历史，乃是通过他玛的义行建立的。在约瑟被卖后二十多年的时间里，这是在迦南地的以色列家族中唯一被记载在圣经中的事情，可见在这段期间，以色列家族中受到了何等的冷落，而犹大的这段宝贵的经历又是何等的蒙福！这并不是犹大的能力，而是居于他玛的义行。我们所说二十多年，乃是根据约瑟的年龄来计算的。约瑟被卖的时候年十七岁（创世记37：2），他见法老的时候年三十岁（创世记41：46），然后接着来了七个丰年，在丰年结束那年约瑟三十七岁，在丰年以后，荒年来到了。在荒年中，以色列家又重新进入了圣经的历史中，所以在约瑟十七岁到三十七岁以后的这段时间内，以色列家族唯有这一件事被记载，可见这件事情是以色列家族中二十多年唯一蒙神纪念的事情。正是这位他玛，在以色列家族几乎被遗忘的这段时间内成为犹大的祝福！

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创世记第三十九章

1：约瑟被买

圣经回到创世记的正题中，乃是由约瑟为主线继续亚伯拉罕子孙的记叙。这里给我们看见的并非整本圣经的正题，因为圣经的正题乃是以犹大为主线，继续耶稣基督的家谱的描述，但这里是创世记的主线，所以非常明显，乃是以约瑟为主线。

在这里，我们看见约瑟被带下埃及去，有一个法老的内臣护卫长波提乏从以实玛利人手下买了他去。这里给我们看见约瑟的方向乃是埃及，但这并非他的意愿，乃是哥哥们与以实玛利人交易的结果，他是无奈的、被动的下到埃及。圣经在这里以“被带下”说明约瑟下埃及的实际情形。

圣经继续说到约瑟被带下埃及后所遭遇的，乃是被一个埃及人购买下了，这个埃及人身份不同寻常，乃是一名埃及官员，就是埃及王法老的内臣，也就是护卫长波提乏，他将约瑟从那些以实玛利人手下买了去。这正是神为约瑟所铺的道路，让他的身份接近法老，以便后来所需。但我们在这里更多的看见购买约瑟的波提乏，他是一个不简单的人物。他有着崇高的地位，在埃及人中位及人臣，乃是一名埃及官员，与埃及王法老关系甚密，乃是法老的内臣，肩负护卫长一职，担负着法老的人生安全。也只有像这样的人，才能够以经济较易购得约瑟！

圣经给我们看见，那人从以实玛利人手下将约瑟买了去！这乃是人口交易，当时正处奴隶制社会时期，买卖人口如同家常便饭，尤其正是在埃及地，乃是罪恶之国，心中无神，目中自然也就无人了！约瑟被那人买了去，对那些以实玛利人而言，自然不能亏了本，所卖的价格一定超过原来买进的价格，价值自然是在二十舍客勒银子以上，这样的价格非官员无人能担负，也只有像波提乏那样的人才能够买得起！波提乏将约瑟买了去，这对波提乏来说，不过是家里多了一个奴隶；对以实玛利人而言，不过是经手一笔交易；对以色列的九个儿子而言，不过是除去了一个心腹大患，又换得二十舍客勒的银子；即便对约瑟而言，也不过是换了一个买主而已！但对神而言，这却是神永恒计划中非常重要的一步！若不是约瑟被卖到埃及，以色列家就无法保存；若不是约瑟被卖给波提乏，而卖给其他人，后面的事情也就没有了！所以波提乏买下约瑟，这乃是神计划中非常重要的一部分！

约瑟被带下埃及，及至被法老的内臣波提乏买下，我们都能看见神的手在其间引导着……神的作为极其奇妙，智慧超然，超乎我们的想象！

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创世记第三十九章

2：耶和华与约瑟同在他主人埃及人的家中

我们看见当约瑟住在波提乏的家中时，神的同在并未离开，以致约瑟所经手的百事顺利，

约瑟经历到了神的同在，并不因他不在迦南地就离开他，即便他在外邦人之地，就是在那埃及人的家中，神仍然与他同在。这里首先给我们看见约瑟乃是住在那埃及人的家中，圣经明确说道，那人乃是约瑟的“主人”，所以这里提示我们，约瑟是一个持守本位的人。他住在那里，乃是他主人的家，因为他在那里无家，但在那里，却处处都可以成为他的家！这是非常美好的一件事，不仅对约瑟而言，对我们每一个基督徒来说也是如此！在世界，我们没有家，但这个世界却处处都能成为我们的家，因为神与我们同在，那就是我们的家！约瑟乃是在埃及人家中居住，那埃及人原是他的主人，所以这里给我们的另一个信息就是约瑟是一个尊重别人的人，他知道自己在那里只不过是仆人，他懂得守住自己的本位与立场，不敢越权！

在外邦人的家中居住，约瑟给我们留下了很好的榜样，他有神的同在，这是他蒙福的保障。这里又一次给我们看见隐藏的以马内利，是发生在约瑟的身上。神的同在是非常美好的祝福，是耶稣基督的影儿！当我们看见神的同在临到某人的时候，这人身上一定有耶稣基督的形象，约瑟乃是神在当时代的形象代表，这是顾名思义的！他的经历充满了传奇色彩，这一切都是因为神的同在所引发的！耶和华与他同在，这是他生命经历的缩写，是他整个人生得胜的依据！戴德生说过：“神就是我们的环境。一个敬畏神的人，到处都能看见神；一旦如此，罪恶就远离你了！”约瑟的经历都是在神的同在下得到的，他能够得胜罪恶，正是因为他在凡事上都看见神，在任何地方都看见神！

神的同在带给他一种特殊的祝福，就是“百事顺利”！约瑟得到了一种特殊的祝福，他在一切的事上都顺利！这儿的“百事顺利”乃是指着在他所经手的一切事上，都蒙神的赐福的结果！顺利，乃是一种祝福，并不是每一个人都能够得到的！尤其在外邦人的家中，还是在官宦人家，约瑟能够经历到神的同在的祝福，导致他百事顺利，这足以证明他是一个行义的人！我们知道，若有不在神的心意中所做的事，那是不可能在“耶和华与他同在”的情况下享受“百事顺利”的，最多只能是蒙神的怜悯，百事顺利，所以这里所说蒙神祝福的百事顺利乃是证明约瑟所经手的一切都在神的心意中，都是讨神喜悦的！

约瑟蒙神特殊的恩典，使他在外邦之地为奴之家仍然能够经历到神的同在，以致他所经历的一切都百事顺利，这正是我们在世事之上所该学习的！大卫王说：“我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。”（诗篇16：8）

Lazarus

创世记第三十九章

3：约瑟主人的看见

由于约瑟所蒙神的恩眷，手里所经办的百事顺利，得到神同在的引领，这一切都被他的主人看见了！这里给我们看见约瑟的主人看见两件事，就是约瑟所蒙神的同在，并且使他手里所办的尽都顺利！这本是一因一果，因为神与约瑟同在，所以约瑟手中所经办的一切事尽都顺利！

我们首先来看约瑟所蒙神的同在，这里给我们看见的不只是约瑟蒙神的同在，更重要的是“他主人见耶和华与他同在”。这就说明神与约瑟同在，并不只是约瑟一个人的经历，也是他主人的看见。神的同在不应该只是我们个人生命的经历，也应该是我们生命的见证，让周围的人都能够得到益处的！约瑟的主人能够看见神与约瑟同在，这就给我们看见约瑟所经历到的神的同在是外泄的，并不隐藏。神与我们同在，这本就是一种见证，如若没有让周围的人感受到，就毫无意义！约瑟的主人看见了神与约瑟同在，这乃是表明约瑟将神的同在经历出来了，让周围的人都能感受到自己的特殊经历。非常明显，神与约瑟同在不仅成为约瑟的经历，也成为他向他主人做见证的依据。

约瑟的主人看见神与约瑟同在，又看见了神使约瑟手里所办的尽都顺利。这就给我们看见另一个信息，就是约瑟的主人乃是从约瑟所经历的事情中看出神与约瑟同在的。神与约瑟同在是有凭据的，这凭据就是他手里所办的尽都顺利。神的同在必然带来祝福，约瑟所经历神同在的祝福正是这里所说的手里所办的尽都顺利。我们从这里看出，约瑟手里所办的尽都顺利，这是要说明一件事，就是约瑟所经手的一切都是在神的旨意中。或者我们可以说，约瑟所作的一切都是在神的同在中作的。也就是说，若没有神的同在临到他，他就不做事！这是非常难得的，是我们每一个神的儿女都需要的一种心态，对待各种不同的事情，我们若能在神的同在中来面对，就必蒙神特殊的祝福！这样凡我们所经手的一切事都必顺利！

我们看见神的同在临到约瑟，乃是有见证的，并且也有表现，这就成为约瑟生命经历的中心。我们在神的同在中是否也有见证？是否也有表现？神的同在与我们有益，乃是通过见证彰显出来的！愿我们每一个神的儿女都能够以生命的经历来彰显神的同在，彰显以马内利！神必赐福！哈利路亚！

Lazarus

创世记第三十九章

4：约瑟在他主人家里的权柄

我们在这里看见约瑟在他主人家里有两种权柄，或许可以说他的地位有两层关系。首先是他与主人的关系，他在主人眼前蒙恩，并且伺候他主人，这是约瑟在主人面前的地位；然后又有他与主人家务的关系，由于他的忠心，主人便派他管理主人的全家，使他成为主人家庭的管家。管理主人的家务，并且主人将一切所有的都交在约瑟的手里了！

我们首先看见约瑟在主人的眼前蒙恩，这正是一个在神面前蒙祝福的人所蒙的恩惠。约瑟不仅在神面前蒙特殊的恩典，在人面前也同样蒙恩。他所蒙主人的恩典乃是因为神同在的见证得到了回应，他的主人看见了他有神的同在，也看见了神在他一切所行的事上给予的赐福，便恩待他！约瑟所做的不仅是在神面前蒙恩，也在他主人眼中蒙恩，这就是他在外邦人面前的见证！蒙恩，乃是一种祝福，是来自于神同在的结果。由于神与约瑟同在，只是他的所作所为都成为神荣耀的见证，他的主人看在眼里，出于神的感动，便恩待约瑟。

约瑟所蒙主人的恩乃是可以伺候他主人，这是非常奇妙的！作为神的仆人，约瑟时刻警醒自己，并不是为了逃避苦难，而是为了向神向人尽忠，或者说是报恩。这里给我们看见，主人给约瑟的恩乃是让他可以伺候主人，这是非常稀奇的，主人并没有减去约瑟的重担，反而让约瑟更加接近自己，使约瑟所作的似乎都被监督起来了！圣经却说这是约瑟所蒙的恩，这正是要提醒我们，我们在神眼前蒙恩，乃是与神更近的服侍他，并不是减轻我们服侍的重担，降低我们服侍的分量，而是使我们自觉自愿地更用心地服侍他。约瑟并没有实际被监督，我们在后面会有所看见！

这里接着给我们看见主人加给约瑟的负担乃是派他管理主人的家务，就是主人家里的一切事务。这里给我们看见的乃是主人给他一个职责，就是让他成为主人家里的管理者，或者说是家务总管——即管家。这里给我们看见主人对约瑟的托付乃是以“派”来说明，就是主人给予他特殊的权柄，但他仍然是受管于主任的权势之下。主人给予他的责任乃是“管理家务”，就是让他在主人的家庭中作管理者，一切的家务，也包括家庭的问题，都要约瑟来面对解决，这就需要特殊的智慧！约瑟是敬畏神的，自然有这等超然的智慧，他的管理使得他的主人完全放心，导致他的主人作出了惊人之举，就是……

“把一切所有的都交在他手里”。“一切所有的”，包括主人家庭里的一切事务，并且一切人物。也就是说，约瑟真正地成为了波提乏家里的总管。“把一切所有的都交在他手里”，表示波提乏对约瑟的信任；“把一切所有的都交在他手里”，表示波提乏对约瑟的认识；“把一切所有的都交在他手里”，表示波提乏对约瑟的尊重；“把一切所有的都交在他手里”……更是表示波提乏对约瑟所敬畏之神的信任！非常明显，因为波提乏看见了约瑟乃是有神在身上的人，所以他放心大胆地“把一切所有的都交在他手里”！

约瑟与主人之间有一种忠心与信任的关系——忠心，使得约瑟在主人眼前蒙恩，能够近身伺候他主人；信任，使得波提乏派他做自己家庭的总管，把一切所有的都交在他手里。但我们更能够从这种关系中看见神对约瑟的赐福与恩待，又看见约瑟对神的忠心与尽责，这正是每一个基督徒都应该学习效法的！愿神赐福！阿们。

Lazarus

创世记第三十九章

5：埃及人的家蒙神赐福

由于约瑟的管理，神赐福给波提乏的家庭，以至于他的家和一切所有的都蒙神赐福。非常明显，约瑟的居住与管理带给波提乏家里极大的祝福，这正是神祝福的转移。

我们在这里看见，这里有一个时间概念，就是那埃及人的家蒙神祝福的时间，乃是“自从主人派约瑟管理家务和他一切所有的”。这个时间概念让我们知道，那埃及人的家得到神的祝福，乃是由于约瑟成为了他们的管家。正是在约瑟的管理下，神的祝福才临到这个家庭的。主人派约瑟管理的乃是他的家务和一切所有的，这里给我们看见约瑟所经手管理的有两方面：家务、一切所有的。管理家务，乃是约瑟的义务，是约瑟的责任，表明他是仆人，并非主人；管理一切所有的，乃是约瑟的权柄，是约瑟的享受，表明他并非一般的仆人，而是仆人之首——即管家。约瑟的衣着从家庭的彩衣经过了血染，这是成为了仆人，成为了管家，便穿上了管家的衣服。他经手管理波提乏家中的家务和一切所有的，正是显明他在波提乏家中的地位，这乃是表明约瑟的持守本位，他没有越权，也并非无权。

因着约瑟在这一家的特殊身份，神的祝福临到了波提乏的家。圣经明确地说到耶和华是“因约瑟的缘故”赐福给波提乏的家庭的。“因约瑟的缘故”正是表明波提乏家中蒙祝福的原因，并非他们自己的义行，乃是因约瑟成为了这一家的管理者。约瑟成为了这一家的光，显明在神面前，使神的祝福临到了。耶稣说：“你们是世上的光：城造在山上，是不能隐藏的；人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”约瑟正是将神的光照在这个家庭中，使得神的眼眷顾这个家庭，这个家庭才能够如此蒙神祝福的！“耶和华神因约瑟的缘故赐福与那埃及人的家”，乃是表明那埃及人的全家都蒙神祝福了，都是因约瑟一人的缘故。

所临到那主人的家的祝福乃是“凡家里和田间一切所有的都蒙耶和华赐福”。这是要提示我们一件事，就是因约瑟的缘故，波提乏也有了对神的敬畏之心，因为这种情况正是听从耶和华神的话所蒙祝福的表现。在申命记28：1—14里，圣经讲到神对敬畏他的人所给予的祝福，里面就有在家里和田间都蒙祝福的字样，这正是说明约瑟的行为已经直接影响到波提乏的信仰，使得波提乏也成为听神话的人。

【申28:1】  你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。
【申28:2】  你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上，
【申28:3】  你在城里必蒙福，在田间也必蒙福。
【申28:4】  你身所生的，地所产的，牲畜所下的，以及牛犊，羊羔，都必蒙福。
【申28:5】  你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。
【申28:6】  你出也蒙福，入也蒙福。
【申28:7】  仇敌起来攻击你，耶和华必使他们在你面前被你杀败。他们从一条路来攻击你，必从七条路逃跑。
【申28:8】  在你仓房里，并你手所办的一切事上，耶和华所命的福必临到你。耶和华你神也要在所给你的地上赐福与你。
【申28:9】  你若谨守耶和华你神的诫命，遵行他的道，他必照着向你所起的誓立你作为自己的圣民。
【申28:10】 天下万民见你归在耶和华的名下，就要惧怕你。
【申28:11】 你在耶和华向你列祖起誓应许赐你的地上，他必使你身所生的，牲畜所下的，地所产的，都绰绰有余。
【申28:12】 耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷。
【申28:13】 你若听从耶和华你神的诫命，就是我今日所吩咐你的，谨守遵行，不偏左右，也不随从事奉别神，耶和华就必使你作首不作尾，但居上不居下。
【申28:14】

我们在今天的经文中看见约瑟的行为已经对波提乏的家庭产生了极大的影响，使得波提乏的整个家庭都得到了极大的祝福。愿我们每一个人都能够在生活中的每一个细节中彰显基督，使我们的光照在人前，成为名符其实的世上的光！阿们。