Lazarus

民数记22：17
经文：“……‘……因为我必使你得极大的尊荣。你向我要什么，我就给你什么。只求你来为我咒诅这民。’”
标题：巴勒另一批使臣造访巴兰（二）

这里继续让我们看见巴勒第二次打发去见巴兰的人对巴兰所说的邀请的信息，是转述巴勒的话语。

这里提及的乃是巴勒给予的好处，主要有两种：一种是定性的，就是极大的尊荣；另一种是不定性的，是巴兰所要的。而同时也提及巴勒的唯一的一个要求，就是求巴兰为他咒诅以色列民。

巴勒所给予的定性的好处，是明确的，就是极大的尊荣。这是表明巴勒所要给予巴兰的，乃是地位上的尊贵、名誉上的荣誉，而且还都是“极大的”。虽然这“极大的”有着不定式的属性，但由于特别提及到乃是“尊荣”方面的，所以就成了定性的好处。所定的，乃是地位与名誉这两方面。

另一信息中提及巴勒所给予巴兰的不定性的好处，是让巴兰自己选择自己所要的。也就是说，只要巴兰向巴勒所要的，巴勒都会给他，这就是巴勒所说“你想我要什么，我就给你什么”。这一信息让我们看见巴勒的狂妄，似乎他能够给巴兰所需要的一切。无知的巴勒并不知道他本身就没有掌控一切的力量，又如何能够给巴兰所需要的一切呢？然而，巴勒说这话，乃是表明自己的一个态度，就是只要巴兰所要的，他都给。这是巴勒要彰显自己的大度的时候，因为他认为，同时也认定巴兰所要的一定不会是超过他的能力范畴的，因为他几乎可以确定巴兰所要的，都是外在的，都是属土的，都是能够用价值交易的，所以他才敢说“你向我要什么，我就给你什么”。

巴勒通过他所差遣的使臣向巴兰表明自己的所求仅有一个，就是求巴兰到巴勒这里来，为巴勒咒诅以色列民。这话显明巴勒的自我中心，同时也显明了巴勒所打发的人，都是以巴勒为中心的人，所以才会对巴兰传达巴勒所说的话中提及的“来为我”。巴勒在所请求的信息中也表明自己所要的，就是巴兰为他咒诅以色列民。也就是说，以色列民成为巴勒极大的威胁，是让他感到恐惧的存在，所以他要请求巴兰为他咒诅他们，因为他认定巴兰的咒诅比较有效，并不知道有效的不是巴兰的咒诅，而是神对一切的操控与掌管。

Lazarus

民数记22：18
经文：巴兰回答巴勒的臣仆说：“巴勒就是将他满屋的金银给我，我行大事小事也不得越过耶和华我神的命。……”
标题：巴兰回答巴勒的臣仆（一）

巴兰面对巴勒的使臣转述的巴勒的话语，再次申明自己的态度，显得极为属灵的态度。他回答他们，即便巴勒将属于巴勒的满屋的金银给他，他也不越过耶和华的命行事。

在这一节经文所传递的信息中，我们看见巴兰已然上钩，因为他已经将目光转向了巴勒“满屋的金银”。尽管话语中显得不屑，但这种不屑的话语，已然将他对金银的渴望表露出来了！尽管这种表露极为隐藏，甚至是用否定的语气来说明，但这种否定的语气背后，或者说这种否定的语气带出的信息，就是“满屋的金银”的信息，已然暴露了他对金银的看重，更不用说是“满屋的金银”了！非常明显，这就是巴勒的使臣所传达的“你向我要什么，我就给你什么”带出来的诱惑，让巴兰已然上钩了！巴勒的使臣并没有说过“满屋的金银”的话语，但由于巴勒的使臣所说的信息中蕴含的力度超过了“满屋的金银”的力度，所以巴兰敢于大胆地说出“满屋的金银”的话语来。这也意味着巴兰已经对“满屋的金银”产生兴趣。

而巴兰所回答巴勒的使臣的话语，也不再是去或者不去的选择了，而是转变为“行大事小事”的问题上。这也意即表明了他已经有愿意去的心态，而且这种愿意去的心态已然占据了他心灵战场的上风了，所以他不再对自己去不去的问题寻求耶和华，而是将重点巧妙地转移至“行大事小事”之上了！巴兰表明自己“行大事小事”不越过耶和华的命，是要表明这不再是道路问题，而是行为问题。巴兰将重点放到了行为上，转移了道路问题，这就是诡诈的伎俩，也是表明他所要求的，不再是去或者不去，而是行大事或者小事。这就是人的诡诈带出的诡计，也是贪财之心引发的人的智慧，是来自于分别善恶树的智慧，来自于魔鬼的智慧，来自于世界的智慧。

……

Lazarus

民数记22：19
经文：“……现在我请你们今夜在这里住宿，等我得知耶和华还要对我说什么。”
标题：巴兰回答巴勒的臣仆（二）

这里继续让我们看见巴兰对巴勒的臣仆的回复，是让他们再次等候一夜，要等耶和华还要对自己说什么。

巴兰以邀请的语气让巴勒的臣仆在他这里住宿一夜，是表明他并没有从本质上了解神的心意，而是只看了枝节问题，所以他再次邀请巴勒的臣仆住宿。这表明他的内心愿意与巴勒的臣仆同住，是在无意识中将自己定规为巴勒的臣仆的同伙。他并非不认识巴勒的臣仆，而是非常清楚那就是巴勒的臣仆。这是在一定意义上表明他看重巴勒的臣仆，更是通过邀请巴勒的臣仆同住，来表明他对巴勒的看重。也就是说，他看自己的身份，只不过与巴勒的臣仆同等同类，所以他才邀请巴勒的臣仆在他这里住宿。

他此番邀请他们住宿，用他的话语来说，是要等候自己得知耶和华还要对他说什么。在这里的表达中，巴兰几乎已经将自己从先知的地位上除名了，因为他已经得到了耶和华的指示，还要再一次去表明自己的无知，是在一定意义上显明自己所领受的启示有误，或者神有更新的消息，改变原来的意思。他将神的祝福看成是神的试验，是从本质意义上否决以色列人乃是蒙神祝福的种族。他表明自己要等候耶和华还要对他说什么，这并不是关乎道路的问题，因为他已经在本心中决定了否决耶和华的道路。他所求问的，是耶和华的话语，就是生命的信息，要表明自己不需要耶和华道路上的指示，需要的是耶和华在生命中的启示。也可以说，巴兰通过怀疑自己首次得到的启示，来表明自己对神的话语并没有确实的把握。尽管他知道耶和华要对以色列人祝福，但他本身却并不是以色列人，所以他自己并不愿意以色列人蒙福，或者说，他认为以色列人蒙福与否，与他自身无关，而巴勒所要给他的，却是在眼前就可以看见的。所以尽管知道耶和华要祝福以色列人，他还是希望神能够改变他的意思，从而让自己的道路亨通。

巴兰的话语，看似非常属灵，不断地寻求耶和华。但是在本质上，巴兰的属灵却是一种伪装，或者是一种职业，并不是生命的本质，不是生命自然的流露，所以这种所谓的属灵话语，并不能给人带来祝福，当然，也不能让自己在神面前升高，所能够换取的，不过是虚浮的荣耀，不过是人的称赞与夸奖，不过是短暂的美名，不过是自欺欺人！

Lazarus

民数记22：20
经文：当夜，神临到巴兰那里，说：“这些人若来召你，你就起来同他们去；你只要遵行我对你所说的话。”
标题：许可与禁戒

这里让我们看见在巴兰再次询问的情况下，神当夜临到巴兰那里，表明容许他与巴勒的使臣同去，但必须遵行耶和华对他所说的话。

这里提及神临到巴兰那里的时间是“当夜”，这是神首次对巴兰说话的时候没有提及的。也就是说，巴兰在第一次寻求神的时候，神给予答复，时间不明，表明时间在那次启示中不是很重要。而在这里，巴兰第二次寻求神，神临到巴兰那里，记载了时间概念，似乎特地将这个时间状语加以强调，要表明“当夜”这个时间信息的重要性。

神在夜间临到巴兰那里，并没有以神的名字出现，而是以“神”的身份出现，是要让我们知道神与巴兰的关系并不是那么好。尽管巴兰一再以耶和华的名称呼，但神对于巴兰而言，并没有出现耶和华的名，而是屡屡显明神的身份，是表明神与巴兰的关系，或许在巴兰眼中是非常亲密亲近的，但在神看来，却是非常疏远。

神临到巴兰那里，告诉巴兰，这些人若来召见巴兰，就让巴兰同他们去。非常明显，这里的信息是无奈的信息，因为巴兰已经在信息的表达中蕴含了想去的意念，耶和华也就容许的。非常明显，神的旨意从完美的、命定的、上好的旨意中下滑了，成为了许可的、容许的意思。因为巴兰的目光已经从耶和华神身上移开，转向了巴勒的使臣，所以神也就许可了！这许可的信息，也就表明了巴兰的心意已决。甚至在神的话语中，我们看见对巴兰而言，似乎与巴勒的使臣同去成为了他的“起来”。也就是说，在巴兰的生命中，他已经选择了与巴勒的使臣同往，因为他看重巴勒的使臣这条道路，成为他“起来”之路。

神在许可巴兰与巴勒的使臣同去的时候，也特别提出一个禁戒性信息，就是巴兰必须做到的最基本的事情。这一信息就是让他遵行耶和华对他所说的话。非常明显，在道路的问题上，耶和华不再拦阻巴兰，是因为巴兰的道路已经有自己决定在潜意识中，神不再干预他的选择，便容许他自己选择。但是神并不许可他完全自由，因为他的自由与否，不单牵涉到他一个人，而是牵涉到众多的人。所以为了众多的人，更是因为这众多的人中，更是有着神的百姓以色列民，所以神警告巴兰的行为要遵行耶和华所说的话，也就是让巴兰以耶和华所说的话为他行动的目标。

由于巴兰心怀二意，所以神许可巴兰凭着自己的意思行动，就是在道路的抉择上，神容让巴兰跟着巴勒的使臣。但神也警告巴兰要遵行神的话语，不可随己意而行，也不可任由巴勒的主张，只要照耶和华神对他所说的话决定他的行为。

Lazarus

民数记22：21
经文：巴兰早晨起来，备上驴，和摩押的使臣一同去了。
标题：巴兰与摩押的使臣同去

当神许可巴兰与巴勒的使臣一同前往的时候，巴兰第二次“早晨起来”的信息随之而来。他“早晨起来”没有亲近神，而是立刻备上驴，就和摩押的使臣一同去了！

巴兰好像拿到了通行令的人，神的启示一临到，就于早上起来立刻要去。这里的“早晨”，乃是人的时间，神的时间是“清早”，就如亚伯拉罕、雅各等人所经历的。而对于巴兰来说，他起来的时间却是“早晨”，表明那是人的时间。

巴兰早晨起来，没有去亲近神，而是备上驴。这备上驴，是表明他要离开自己的先知本地了！ 而他所行走的道路，是用驴来代步，这是表明他要走的是荒漠的路，不是自己的脚力能够行走的，他也没有因此而依靠神，学习求神引导脚步，而是直接用了自己的办法，就是备上驴。

备上驴并不是错误的选择，错误的选择，主要还是他“和摩押的使臣一同去了”。人的道路，是要让我们得到人的尊荣、人的抬举、人的享受、人的权柄。但神所要赐予的，却是舍己，放下自我的享受，享受基督里的享受，那才是真正的享受，是与罪恶断绝的享受，是与世界分别的享受，是战胜魔鬼的享受，是突破自我的享受，是荣耀归神的享受。

这段信息让我们看见的内容，首先表明巴兰行走自己想要行走的道路，是非常兴奋的，所以他“早晨起来”了；也表明他行走这条道路不用自己的力气，是非常轻松的，所以他“备上驴”；又说明他行走这条道路要去享受极大地权柄，是非常尊荣的，所以他“和摩押的使臣一同去了”。非常明显，人的道路，是享受自己的兴奋，是短暂的兴奋；是享受自己的轻松，是暂时的轻松；也是享受自己的荣誉，是人所赋予的尊荣权柄。一切都在于人的赋予，都在于自我的享受，都在于肉体的畅快，都在于世界的眼光。

Lazarus

民数记22：22
经文：神因他去就发了怒。耶和华的使者站在路上敌挡他。他骑着驴，有两个仆人跟随他。
标题：神发怒了！

这里让我们看见神的怒气发作，其原因是因为巴兰去往巴勒所在的地方。在神发怒的情况下，神的使者在路上也同时对巴兰的道路进行抵挡，以显明神的怒气。而巴兰却盲目不知，继续骑着驴，还有两个仆人跟随。

神发了怒！而神发怒的原因，就是因为巴兰“去”。这表明巴兰的道路，是神任凭的道路。其实前面所说，神许可巴兰与巴勒的使臣同去，也并不完全准确，因为光就道路而言，巴兰的道路已经是神任凭的了！而神所许可的，并不是单对巴兰的道路问题，而是对巴兰的整个信仰的冲击。就着道路来说，巴兰所行的道路，由于自己已经在潜意识中下了定论，所以他从神那里得到的启示，已经并非神的心意中所定规的。带有自己的主张去寻求神的旨意，那是相当可怕的，因为即便清楚了神的启示，还会跟神较劲，从而否决神的启示，让自己也不落在不属灵的状况中。那种情况的产生，是让巴兰既在神的家中不遗落先知的地位，又能让自己在世界的君王面前得到极大的尊荣、地位、财富等各种世界的好处。当然，在神的面前，他的心态是无法掩藏的，所以神就因为他去而发了怒！

神的怒气，使得耶和华的使者出动，对巴兰的道路进行敌挡。这里并不是一般性的阻拦，而是敌对性的敌挡。非常明显，在耶和华的使者眼中，巴兰已经处于神的敌对面了！是以耶和华的使者亲自出面，敌挡巴兰的道路，阻止他前进。耶和华的使者遵守神所赋予的托付，是站立敌挡巴兰的道路，他“站在路上敌挡”巴兰，表明耶和华的使者此举，乃是自己的本位，是对自己的位置的坚持，所以他选用了“站”的姿势。这条“路”并不是耶和华心意中的道路，所以耶和华的使者在这条路上所做的，仅仅是“敌挡”巴兰，而没有与巴兰有任何的计较，直接进行“敌挡”。

巴兰却骑着驴，对这条道路上前面的状态一无所知。这就表明了巴兰的眼光，仅仅局限于“驴”的身上，也就是仅仅注意自己面前的状况。这表明巴兰似乎有属灵的近视眼，只看见近处的，看不见远处的。是以巴兰的属灵问题，也是只看见近处的，却看不见远处的，所以他才会体现出自己如何的属灵，却又如何的不贪财，但其本质却是贪财的。

巴兰在这条道路上能够敢于前进，不仅是因为自己的眼睛，而且也因为“有两个仆人跟着他”。也就是说，巴兰自己没有看见前面有耶和华的使者站在路上敌挡他，另外，跟着他的两个使者也没看见前面有耶和华的使者在敌挡着巴兰。这表明巴兰的眼睛是瞎的，这还不算，就连跟着巴兰的两个仆人，他们的眼睛也是瞎的！他们看不见耶和华的使者站在路上敌挡巴兰，所以在他们所行的路上，巴兰的道路出现问题，他们也没有任何的提醒，而且他们还跟着巴兰一同往前冲，以表明他们并不知道耶和华的使者在他们的道路上的阻拦。这就让我们看见巴兰如何，巴兰的两个仆人也是如何。这就是耶稣所说过的：“……学生不能高过先生，仆人不能高过主人。……”（马太福音10：24）“……我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人。差人也不能大于差他的人。……”（约翰福音13：16）作为主人的巴兰如何，同样，巴兰的仆人也是如何，因为他们的道路，只是无知的跟随。

雅歌

民数记22：23
经文：驴看见耶和华的使者站在路上，手里有拔出来的刀，就从路上跨进田间，巴兰便打驴，要叫它回转上路。
标题：驴和巴兰

这里让我们看见一件奇妙的事情，那就是驴有属灵的眼光，是先知巴兰所没有的。

驴可以看见耶和华的使者站在路上，又看见耶和华的使者手里有拔出来的刀，这是何等的看见！耶和华的使者显现，驴看见了，但是巴兰却没有看见。那是因为巴兰的眼睛被迷昏了，，满脑子都是巴勒所说的金银、尊荣之类的地上的好处，所以他压根就没有注意前头的道路。也是因为他的目光定睛于世界，所以他看不见属灵的事情了！驴的看见，自然不是驴的本能，而是耶和华的使者没有向驴隐藏，所以驴才能看见。

耶和华的使者手里有拔出来的刀，这一信息对巴兰而言，自然不是好事！因为临到巴兰的事情，或者说巴兰面临的事情，将是耶和华的使者对他的杀戮。这刀已经拔出来了，表明杀戮随时可能开始。

驴看见这样的事情，出于忠诚的本性，它就从路上跨进田间。路上跨进田间，是逃避耶和华的使者手中得到的方式。驴没有什么特别的智慧，只是本能的逃避，但却是显出了驴对于巴兰的忠诚。尽管田间不如路上好走，但因为耶和华的使者在路上拦截，所以巴兰的驴只能选择跨进田间。这是表明驴并没有一味地由巴兰引导前进，而是有自己的主见的意愿，所以他选择了跨进田间。这一步跨越，是保全生命：不是保全自己的生命，而是保全巴兰的生命。

巴兰却并不知道耶和华的使者在路上阻拦他，甚至拔刀要杀他，，所以他看见驴跨进田间，自然反应就是“打驴”，因为巴兰认为驴不听话，需要责打才行。这是权柄，但明显用权柄的人极其无知，还不如在权柄之下的驴！

巴兰打驴，其目的是要叫他回转上路。非常明显，巴兰已经决定了要跟着巴勒的使臣，几乎可以用“用十匹马也拉不回来了”来形容他的决定。是以巴兰在驴不按着他的意思行走的时候，显得极为尴尬，因为他乃是先知，但此时就连他的驴都来与他对抗，那是他绝不能容忍的！先知本来就极其注重权柄问题，更何况这个先知还是外邦先知，所注重的，恐怕就不只是自己的权柄权力了，而更可能是注重自己的脸面。因为他们此时都在外面，也就是说在光天化日之下。在光天化日之下，先知巴兰的驴不听从先知巴兰的话语，对先知而言，那绝对是有失体面的，而且还不是一般失体面！

巴兰叫驴回到路上，是因为他没有看见耶和华的使者，也没有顾及他的驴的感受！他只是因为自己的需要，就随意让自己的吕陷驴死亡的境地，这表明此时的巴兰已然陷入了疯狂的状态中！

Lazarus

民数记22：24
经文：耶和华的使者就站在葡萄园的窄路上。这边有墙，那边也有墙。
标题：葡萄园的窄路上

这里让我们看见耶和华的使者所站立之地，乃是葡萄园的窄路上，两边都有墙。

耶和华的使者站立，是表明他们对于自己的位置概念十分清晰。这就隐示出天使长“明亮之星，早晨之子”的坠落，正是因为它们不好好站立在自己的本位上。这也同样提醒我们，每一个基督徒都应该守住自己的本位，在合适的时间站在自己合适的位置上，站稳了，不要偏离左右，不要偏行己路，不要随己意而为。

此刻，耶和华的使者所站立的位置乃是“在葡萄园的窄路上”。这一地点性描述，首先让我们看见是在葡萄园中。葡萄园，是圣经中所记载的几乎除了最出名的伊甸园之外，果园的描述信息中，仅剩的两种之一，另一种与之并存的，就是橄榄园了。只是橄榄园的信息并不是很多，远不如葡萄园的描述。

这条窄路是在葡萄园中，是让我们知道葡萄园中并非无路，只不过路途很窄。这也是隐示了耶稣基督所行的道路，是十字架的道路，是一条窄路，也是我们每一个基督徒所要行走的道路。尽管巴兰所行的道路并非出于神完美的启示，但这地方却是非常奇妙。我们所面对的世界也是如此，虽然并不是神最完美的祝福，但由于人的犯罪，选择了这条道路，就要走下去。

然而，由于这条道路过窄，两边便是两堵墙了！圣经用“这边有墙，那边也有墙”来表明巴兰所行的道路是在耶和华面前的窄路，而非世界所认定的窄路，这条道路是不通达的，因为是跟随巴兰的使臣而行。跟从人的道路，将会面临两边都有墙的结局，表明左右两边都将会成为拦阻，使得行路的人所行的道路无法通达，这是必然的，因为他所选择的道路，是跟着人走，并不是跟着神走。

Lazarus

民数记22：25
经文：驴看见耶和华的使者，就贴靠墙，将巴兰的脚挤伤了。巴兰又打驴。
标题：驴和巴兰

这里又一次让我们看见巴兰的驴看见耶和华的使者，做出了另一层的选择，就是贴靠墙，结果将巴兰的脚给挤伤了，巴兰又打驴。

这里让我们看见巴兰的驴看见耶和华的使者，是第二次看见同样的信息。身为先知的巴兰没有看见耶和华的使者，却是巴兰的驴看见了！非常明显，这是让我们看见巴兰此时陷入的光景极度黑暗，无法看见属灵的事情，所以眼光还不如自己的驴。

驴既看见耶和华的使者，便再次做出抉择，保护巴兰，就贴靠着墙。贴靠着墙，是对于巴兰的生命作出的保护措施。很多时候，我们的道路行不通了，神的使者在我们前面加以拦阻，而我们自身由于陷于局中而无法明透，就像巴兰那样，神便会用我们身边的一些我们自己认为不起眼的东西对我们加以保护。不要轻视我们身边任何一件小事，那都有可能成为神对我们的生命加以保护的措施。

驴贴靠着墙，将巴兰的脚挤伤了，对于巴兰的身体而言，似乎是一种伤害；但对于巴兰的生命而言，却是一种保护。我们常常落于生命的威胁中，因为我们所行走的道路偏离了神的正面引导，从而落于我们自认为的神的引导中。神若爱我们，便会兴起环境对我们加以管教。不要忽视我们身边每一件事情，很可能某一件被忽视的小事，就会影响到我们的生命。巴兰的驴因为保护巴兰的生命而贴靠着墙行走，致使巴兰的脚受伤了。对巴兰来说，这是肉身的伤害；但此时的巴兰却不知道，自己差点落入生命的威胁中。所以巴兰因为自己身体上的伤害，就又一次做出无知的举动：打驴。

这头忠心耿耿的驴为了主人的生命安全，被这位无知的主人两次击打，是以让我们看见驴的忠心和巴兰的无知。更重要的是巴兰根本没有感觉到自己的生命遇到了危险，而只顾自己的道路偏颇，只顾自己的脚受伤了，从而不顾一切的发泄自我的不满情绪。他没有省察自己的错误，而是爆发出对伤害自己的一切加以攻击、抵制。因为他没有属灵的眼光，所以此时的巴兰眼中所存的，都是那巴勒所要赏赐他的无数的财宝。所以对于这不听话不顺服的驴，巴兰便毫不犹豫地直接加以攻击。这是表明巴兰只顾自己的身体受到了伤害，不顾自己的生命受到了威胁，是因为没有属灵的眼光；巴兰只顾自己的身体受到了伤害，却把自己身体所受到的伤害加诸于自己的驴身上，是表明巴兰生命中的暴力倾向。而这一切的根源，却是因为巴兰的驴要保护巴兰的生命，怎么看怎么觉得怪异！

Lazarus

民数记22：26
经文：耶和华的使者又往前去，站在狭窄之处，左右都没有转折的地方。
标题：耶和华的使者再阻道路

这里让我们看见耶和华的使者继续对巴兰的道路加以阻止，不让他往前顺利行进。

耶和华的使者阻止巴兰的道路，方式是又往前去，站在狭窄之处，左右两边都没有转折的地方。

耶和华的使者又往前去，表明耶和华的使者随着巴兰的道路进行拦阻，是表明耶和华的使者的举动，就是故意针对巴兰的。耶和华的使者针对巴兰，是因为巴兰所行的违背了神的命定。尽管神对巴兰加以许可，但毕竟不是神的完美的最佳的心意，所以巴兰的道路自然是要受到一系列阻拦的，因为不在神的心意中。所以随着巴兰的前行，耶和华的使者也又往前去……

耶和华的使者又往前去，是选择了站在狭窄之处。非常明显，巴兰所行走的道路，就是巴勒的使臣带领他所走的路，并不是十分顺畅，因为途中有“狭窄之处”，自然这条道路并不十分好走。

这里对于狭窄之处的解释，乃是“左右都没有转折的地方”，是以让我们看见这条道路的狭窄程度，乃是让人无法转弯，也就自然无法回头。这是一条走过了就不能回头的路，所以这条路非常危险。这种危险不仅仅来自于耶和华的使者的拦阻，也是因为这条道路没有转折的地方，就是不能回头的道路。所以这条道路是具有相当的危机的，这种危机并不是神的心意中能够换来祝福的暂时的危机，而是因为行走自己的道路，不出于神的引导，从而因为得罪神才导致的危机。左右没有转折的地方，就表明这条路必须一走到底。而前方有耶和华的使者加以拦阻，好在此时的巴兰并不知道，倒也可以暂时享受一下无知者无畏的感受了。