Lazarus

创世记第三十八章

6：犹大、珥与他玛

圣经在这里给我们看见犹大为长子珥找到了一个女子，要给珥做妻子，这女子名叫他玛。

我们看见这桩婚姻是非常奇怪的！珥的婚姻本该是珥自己的事，即便像亚伯拉罕为以撒找妻子，也不是亚伯拉罕去为以撒选，而是亚伯拉罕差遣老仆人去寻找。而在这里，我们却看见一件非常奇怪的事，就是犹大为珥娶妻子！犹大似乎在他儿子的婚姻上喧宾夺主了，本该是他儿子个人的事，他跟着瞎操心！这或许就是父亲的权柄！

但我们看见犹大的儿子珥在这件事情上却没有发表任何异议，似乎他完全接受了犹大的安排，他娶了犹大为他找的女子，表明他愿意接受犹大的权柄，在家庭问题上，珥似乎非常完美，他对父亲似乎非常的顺服，没有自己任何的意见参与到父亲的意见中去。但我们不要忘记，这正是不合神心意的！婚姻本是两个人之间的事，不该由父母作决定解决，但珥却没有抓住他应该得到的权柄，竟然将自己的婚姻主权交给了父亲，而没有让神来引导管理。这固然是犹大的问题，但也是珥的无知导致他接受了犹大的安排。

作为他玛，她完全是处于被动状态下的，因为她是一个女子，在婚姻上没有任何的主权。她虽然有自己的父家，但就她的婚姻而言，她似乎完全愿意接受犹大的安排，在这件事上没有任何自己的意见。犹大为珥选定了她，她就默然接受了！好像婚姻跟她无关，她所接受的似乎并不是珥与她的婚姻，更多的似乎是犹大对她的安排。

在这里，我们看见珥与他玛的婚姻，可以想象，他们的婚姻并不美满，因为婚姻的权柄并不在他们两人之间，而是居于做父亲的犹大的干预。这种接受式的婚姻没有任何意义，他们的婚姻一无所获！

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创世记第三十八章

7：珥的死亡

圣经在这里给我们看见，犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，神就让他死了！

圣经在这里非常明确地说道，在耶和华眼中，犹大的长子珥被看为恶。这是非常可怕的一件事！神的眼是非常圣洁的，在他眼中被看为恶，曾经导致过洪水灭世（创世记6：5）；在耶和华眼中被看为恶，曾经导致天火降临，焚烧所多玛蛾摩拉等四国（创世记13：13；18：20；19：13等）。我们在这里看见犹大的长子珥在耶和华眼中被看为恶，这将导致的结果也是非常可怕的！

由于珥在神的眼中被看为恶，结果便是“耶和华就叫他死了”。被神看为恶的人结果是非常可怕的！神是圣洁的，不容邪恶在他眼中。所谓在神眼中被看为恶，其实所要说明的是那个人并不怕神，敢于公开在神面前行恶，并不收敛，也不因神的干预而隐藏，反而与神对抗着来！结果可想而知了！神叫他死了，这是神的审判，在今生的，并不算什么，而在永世里的审判才更为可怕……

神是圣洁的，这种神性决定了他不容污秽在他眼中。珥，作为亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，居然在神面前公开行恶，神岂能容忍！死亡乃是神对他的审判，是他应有的结果！这并不妨碍神的爱，更多的要说明爱的审判！

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创世记第三十八章

8：犹大的嘱托

由于珥的死亡，又因他并未留下后裔，犹大便按着真理嘱托俄南，让他与哥哥的妻子同房，尽一个做弟弟的责任，为哥哥生子立后。

我们在这里看见犹大心里的真理观，他对真理是非常清楚的，他愿意照着真理行。所以当珥因行恶死亡后，他照着在他心里的真理让珥的弟弟俄南娶珥的妻子他玛为妻，以生子尽他身为人弟的本分。非常明显，犹大对俄南的交代是从真理出发，完全按照真理行，这就表明犹大的心里是有真理的。“当”正是说明这是真理的决定，不容否定！如果俄南愿意顺服真理，就应该照着所要求的与他玛完婚，使他哥哥珥在家族中留名。

犹大继续强调说明，这乃是俄南为弟的“本分”。这里给我们看见一件事，就是要想得神的喜悦，必须持守本位。俄南有他的本分，这正是他所该持守的本位，如若擅离职守，将遭天谴！这“本分”乃是向他玛尽的，因为将要与他结合的正是他玛，这就是真理。

我们看见这种婚姻的本分有一个特殊的目的，就是“为你哥哥生子立后”。在神的家中，每一个人都要有后代，因为这是神赐福的标准。圣经明确地说道：“要生养众多，遍满地面，治理这地……”（创世记1：28）如若没有后代，就不能称为神的百姓！我们看见在以色列族中，所领受的真理正是如此，族谱不清，就不得为祭司。

作为神的儿女，我们也有自己当尽的本分，因为我们都是神的儿女，耶稣基督已经为我们背负了一切的罪恶，舍了自己的性命，我们岂非也当生养众多，成为他的后代吗？这是我们所当做的，是我们的本分！

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创世记第三十八章

9：俄南的杰作——遗精在地

圣经在这里给我们看见一件非常可恶的事情，就是做兄弟的俄南虽然娶了他哥哥的妻子他玛，却不肯尽为地的责任，在同房的时候，遗精在地上，免得给他哥哥留后。圣经给我们看见，他这么做的目的就是“知道生子不归自己”，没有其它原因。

俄南对真理有一定的认识，他知道真理的教训乃是他头生的儿子归在哥哥的名下，知识性的认识却与他无益，因为他没有在生命的原则上顺服真理，所以知识反而害了他！他有一定的知识，他知道哥哥的妻子为自己头生的儿子还是归在哥哥的名下，他不愿意这样的事情发生，所以他的知识成为他的绊脚石。如果不知道，他说不定会与哥哥的妻子同房，但他知道哥哥的妻子与自己将要头生的儿子不归自己，反归哥哥，他的自尊心受到了伤害与影响，他不愿意以自己的生命为哥哥立后，所以他的知识与他无益。

他与哥哥的妻子同房，这是婚姻的享受，他享受到了婚姻的祝福，这本是他应得的。但是他的邪恶却在此显露，他与哥哥的妻子同房的时候，圣经说到他们“……同房的时候便遗在地……”，也就是说，俄南只是享受了婚姻的权利，却没有尽到婚姻的责任。他没有为哥哥立后的意愿，所以在与他玛发生性关系的时候，没有将精子射入他玛的体内，反而将精子遗留在地上，以表示不愿意为哥哥立后。其实他若不愿意为哥哥立后，他完全可以不娶她为妻，因为他还有弟弟，在路得记中我们看见，有脱鞋之家的做法，是完全合理的，因为他还有弟弟可以娶他玛，只要他们以脱鞋之家的做法进行交易，而弟弟愿意娶他玛的话，他完全可以得到自由。但我们却看见他的行为与实际不一，或许他贪恋哥哥的产业，又不愿意为哥哥立后，结合两种因素，他就采取了这种联姻不同房的做法，真是邪恶至极！

圣经给我们看见，俄南如此行的目的只有一个，就是“免得给他哥哥留后”。可恶的俄南不愿意为哥哥立后，这已经违背真理了，而他却是在婚姻中不尽本分，更是罪上加罪！婚姻，本是一种祝福，但也是一种责任。神在设立婚姻的时候说道：“要生养众多，遍满地面，治理这地……”非常明显，在这婚姻的祝福中附带着责任，两者并存，若要享受权利，必须尽到责任，如若不愿尽责，就不能享受权利。而这位俄南却不愿如此，他只想享受权利，却不愿付出责任，这正是他的邪恶面！

在俄南的婚姻中，他享受了婚姻一切的权利，不仅得到了妻子，也得到了哥哥的产业，但他却以邪恶的手法拒绝了婚姻的责任，神岂能容忍如此大恶？！

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创世记第三十八章

10：俄南的恶行遭到审判

我们看见俄南所作的在神眼中被看为恶，就被神治死了！

非常明显，俄南所作的在人看是没有任何过失的，因为婚姻本是两相情愿的，俄南并不愿意接受这段婚姻，他只是趋于某种权势的威慑下，娶了哥哥的亡妻，他完全可以不接受父亲的安排，与哥哥的亡妻联姻、同房，但他却并没有如此；他既得到了婚姻，又享受了婚姻，但他却不为自己的婚姻负责，因为他不愿意自己从他玛所生的儿子归在哥哥的名义下。或者他是出于贪恋哥哥的财富，才应允这桩婚姻的，但他却没有尽自己当今的本分，这些财富对他而言，可谓不义之财！这件事情进入了神的眼帘，圣经上说“在耶和华眼中看为恶”，这是非常可怕的！在人的眼中被看为恶，就必按着人的审判定罪；在神的眼中被看为恶，将导致何等结局，我们可想而知了！

神的审判立刻显明：“耶和华也就叫他死了。”死亡，乃是神对罪恶的审判之一。俄南之死是必然的，因为他所做的不仅亏缺了哥哥与嫂子，也大大地得罪了神！在人面前的死亡就已经非常可怕的，在神面前被宣判的死亡更是恐怖异常了！俄南的所行不仅得罪了人，也得罪了神，所以他的死不仅是在人面前的，也是在神面前的！这正是神公义的审判！

俄南的所行非常邪恶，公义圣洁的神自然要大行审判！审判，乃是神给罪恶最好的结局，这乃是犯罪之人当得的工价。圣经明确地说道：“罪的工价乃是死，唯有神的恩赐在我们的主基督耶稣里乃是永生。”（罗马书6：23）

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创世记第三十八章

11：犹大的担忧

当珥与俄南各自在婚姻中双双死亡后，犹大以为是婚姻带给他们的灾难，因为两个儿子都是在婚姻中死亡的，犹大心中便充满了恐惧感，他怕自己的小儿子也跟他两个哥哥一样，便找借口推托他玛，让她回家等候，说自己的小儿子示拉太小，让他玛等着他长大。

这里首先给我们看见犹大所说的话都是在自己心里，并没有用言语表达出来，只是在他心里说的。或许他居于某种感受上的因素，不敢公开说明自己的想法，便在心里自言自语，不想让人知道。这是非常正常的，因为人心里有很多东西都是不能让人知道的，只有自己存在心里就好了！

犹大的心里话乃是对儿子的关爱，他有所怕：“恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样。”我们看见犹大的所怕乃是儿子的死亡，他认为两个儿子的死亡都是由于他玛的嫁入所导致，正巧两个儿子都是在娶了他玛以后死的，这使得犹大充满了迷信思想，以为两个儿子的死乃是他玛的嫁入所导致。他怕小儿子示拉也受到他玛的牵连，最终结局跟两个大儿子一样。这种心理因素正是迷信的结晶，这也是圣经上首次给我们看见迷信的事情，发生在希伯来族亚伯拉罕的曾孙以撒的孙子以色列的儿子犹大身上！按理来说，希伯来人对迷信色彩是绝对反感的，因为他们原本都是有启示的，而且都是真神的启示，是绝不会受到迷信思想影响的，但犹大却因两个儿子的相继前后死亡，被恐惧感抓住，居然认为是他玛的进入导致家族的不幸！

这种迷信思想导致犹大将他玛从家族中赶出，并且找了一个借口，就是自己的小儿子太小了，他让他玛回家去等候！等到小儿子长大！在这番话中，我们看见驱逐性质的“去”，看见残忍语气的“守寡”，也看见借口性质的“等”。让他玛“去”，乃是犹大的目的；让他玛“在你父亲家里守寡”，乃是犹大的伎俩；让他玛“等我儿子示拉长大”，乃是犹大的借口。犹大表明自己的意思，乃是由于示拉的年龄所致，希望他玛等不及，另找人嫁出去，免得给自己的家带来不幸！正是因为两个儿子的相继去世，而且又同是在结婚以后，这便让犹大心里直打鼓！他害怕自己唯一的小儿子也与两个哥哥的遭遇一样，在婚后就惨死，所以他找尽借口，推托婚姻。

他玛是一个顺服的人，当他听见犹大的吩咐，让她回家等候，她就非常顺服地回去了！他玛也是一个自重的人，她没有去与别的男孩交友，就在父亲的家里等候着！她回去，乃是住在父亲的家中，这是表明对夫家的尊重。

犹大的心里担忧，乃是因迷信思想的入侵。迷信思想并不是先于外族人心里，而是首在希伯来人犹大的心里，这真是一件匪夷所思的事……

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创世记第三十八章

12：犹大的妻子死了

我们看见犹大的妻子死了！时间乃是在他玛从犹大家离开后“过了许久”。犹大在得到安慰后和他的朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到剪羊毛的人那里。

这里非常明确地说道，犹大的妻子死了的时间乃是他玛离开犹大家许久以后。这里也在暗暗地提示到示拉已经长大了。书亚的女儿死了，对犹大而言，好像是一种打击，在这里给我们看见，犹大得到了某种安慰，使得他这种不平的心理恢复了平静。妻子的死亡乃是使得丈夫将要孤独地走完下半辈子的说明。犹大的妻子在这时的离世正是让犹大在某种程度上受到了打击，但打击似乎不是很大，因为我们看见很快的，犹大就得到了安慰，心里也平复下来了。他和他的朋友又有事干了！

犹大得了安慰，然后便和他的朋友亚杜兰人希拉上亭拿去，到他剪羊毛的人那里。这里给我们看见他们有自己的产业，有很多自己的羊群，犹大也有，他的朋友亚杜兰人希拉也有，他们是靠剪羊毛维持当时的生活的。羊毛，乃是羊身上的遮盖，为了保护皮子用的。羊毛，是会不断地长出来的。对牧羊人而言，羊毛可以用来交易，因为羊毛有很多的用途，例如可以做衣服等等。对羊而言，毛被剪了还能再长，是剪不完的，除非羊死了。但人的需要却一直存在着，所以人以剪羊毛为业乃是非常智慧的。犹大和他的朋友希拉都是以此为业，可见他们都是智慧人。在属灵的意义上，羊，非常明确是指着基督徒的生命而言。毛，乃是羊身上长出来的，乃是指着基督徒属灵生命的表现。这样就非常明显了，我们的生命彰显，必须在人的面前，对人有益处。犹大在这里乃是预表耶稣基督的，因为他乃是王之始祖。这里给我们看见的乃是耶稣基督要在我们身上所作的，要使我们生命中的美善供应周围人的需要。

我们看见犹大所作的乃是在他的妻子死了以后，也就是当以色列人不能满足基督的心意，神要在教会身上得荣耀了！这是后话！

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创世记第三十八章

13：犹大的信息传递到他玛耳中

非常希奇，犹大去亭拿剪羊毛的事情也有人告诉他玛了！这又是一个圣经上的匿名人物，有极其特殊的任务，将一些非常重要的事情传递到有需要的人的耳中。对他玛而言，她有一个非常的需要，她正在等待她的丈夫来迎娶她，但是等了许久，还未等到，这时，临到她耳中的这个信息就对她非常重要了，因为是关乎她丈夫家里的事。

圣经首先给我们看见这里出现一个人，圣经未说他的姓名，只说有这么一个人，这乃是报信者。圣经常常有这种说法，有一件非常重要的事情临到一个人，都是有这样一个人的出现，将这件非常重要的事情转达到这个有需要的人身上。在这里也是一样，他玛在等待着她的丈夫来迎娶她，但等了许久，都未等到，这时就有这个报信的人来到，将她夫家的情况告知于她。这人乃是报信者，是耶稣基督的预表，将某人所需要的信息报给有那种需要的人，因为他知道每一个人的需要。作为犹大的儿媳妇，他玛一直在等着犹大的小儿子来娶她，但迟迟等不到，他玛的心里感受到了某种需要，乃是爱与被爱的人本性中的需要，也就是我们所说人之常情。婚姻，乃是一般人的共同需要，作为他玛，乃是犹大的媳妇，她领受了神的教训，知道她只归属于这个家庭，所以她虽然死了两个丈夫，但她仍然等着犹大的小儿子来迎娶她，因为她一直认定了自己就是犹大家的媳妇。

这里有一个人，将犹大的信息告诉给他玛，这正是他玛这时所需要的。临到他玛的信息乃是关于她公公的，就是关于犹大的，这是与他玛切切相关的！“你的公公上亭拿剪羊毛去了。”这正是报告性质的信息，乃是将犹大的工作方向与工作目的报告给他玛。这人在报信中未曾提到犹大的名字，只是提到犹大的身份之一，乃是“你的公公”。这里所要表明的是与他玛有关系的身份，因为这信息乃是临到他玛的，只有他玛一人领受了这个信息。亭拿，乃是犹大的方向位置，将信息报给他玛，自然是将他玛所需要的信息告诉她。他玛现在最大的需要就是丈夫，而这时她的丈夫却不见踪影，只有她的公公出现在某地，他玛自然需要知道他的行踪，因为她需要找到犹大，通过犹大去找自己的丈夫，所以这个信息乃是将犹大的方向传递到他玛耳中。这个信息还将犹大前往那亭拿地所要做的事情报告给他玛，就是“剪羊毛去了”。犹大去剪羊毛，说明犹大丰收的时候到了！这是要告诉他玛，犹大这时正是收获时期，乃是跨婚姻的最佳阶段。他玛领受了这个信息，乃是与她个人息息相关的，也是她这时最为需要的。她有事可干了！……

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创世记第三十八章

14：他玛之义举

这里给我们看见他玛在听见人所说犹大去亭拿剪羊毛的消息以后的举动。她的举动是出于长时间的等待……她在等待着示拉来迎娶自己，但等了许久，仍未等到；这时听见犹大的信息，出于某种感动，她似乎感觉到犹大是不想认自己为儿媳妇了，或者犹大怕小儿子也被妻子克死，迷信思想充满了犹大的心，导致他玛久久地等候仍未等到所期盼的；于是，她做了一件事，脱去了自己做寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口。这明显是妓女的打扮，因为她感受到犹大家对自己的弃绝，使她宁可做一个妓女，让犹大今后有所误会，也不愿继续等候在家中。

他玛有所见，乃是“见示拉已经长大”，这说明他玛随时都在关注着自己的夫家。示拉已经长大，这说明在他玛眼中，示拉已经到了可以成婚的年龄。长大，乃是每一个人的必经之路，但或许就父母而言，他们眼中的孩子永远都是小孩子，因为他们随时都在看着自己的孩子，根本注意不到他们的长大。但对于分别已久的他玛，她却注意到了示拉的长大，尤其那是自己未来的丈夫，他玛更会特别留意到他的成长了。

但是，示拉长大了，本是到了该迎娶自己的时候了，但这里给我们看见，他玛居然还未被迎娶，圣经上说：“他玛见……还没有娶她为妻……”在他玛的感觉中，既然示拉已经长大，他们就该成婚，但示拉迟迟未来迎娶，似乎受到了某种障碍！这给我们看见他玛是一个等候的人，但她也是一个会抓的人，她没有让自己被弃绝，她见到了自己没有被迎娶，在她里面似乎感受到了什么……

于是，他玛有所行动，我们称这种行动为义举，虽然看来非常不文明，她“就脱了她做寡妇的衣裳，用帕子蒙着脸，又遮住身体，坐在亭拿路上的伊拿印城门口”。这一连串的行动在人看是非常不文明的，因为一个寡妇居然装作了妓女，这一身妓女打扮似乎要表明她不愿再继续做寡妇了……

她“脱了……做寡妇的衣裳”，这表明她不愿再做寡妇。但我们知道，对她个人而言，她仍然自认为寡妇，因为这一举动只是暂时的。她不愿意再无意义的等待，她要为神的旨意做些什么……于是有了“用帕子蒙着脸”，这乃是一个妓女的打扮。对他玛个人而言，她绝非妓女，但这时却要为了神的旨意在她身上成就，她宁愿装做妓女，这是非常失面子的，但为了神的旨意成就，为了遵行神的真理，他玛也顾不上失面子了……她“又遮住身体”，来表明自己的身体是污秽的。但他玛的身体却是绝对纯洁的，她所做的一切都是在真理中，这是居然要为了真理的成就，牺牲自己圣洁的身体，并且连带她身体圣洁的名誉都要被沾染，真是何等的牺牲！她以这番打扮，以这种形象出现，“坐在亭拿路上的伊拿印城门口”。坐，在圣经中所表明的乃是一个等候的姿态，他玛以这种姿态出现，似乎在等候什么……亭拿路上的伊拿印城门口，乃是那告诉他玛犹大的方向所传递给她的信息，正是在那里，她要等候着……

我们都知道，他玛是一个遵行神旨意的人。但在这里，我们更是看见她为了神的旨意成就，甚至将自己的名义生命都置之度外，这真是非常难能可贵的！名声，对希伯来人而言，乃是非常重要的，但他玛为了神旨意的成就，为了遵行真理，她宁愿舍弃名声，实在值得我们学习效法。

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创世记第三十八章

15：犹大的看见

当犹大路过他玛所坐之地时，看见了她，居然没有认出来，还以为她是妓女，这种感觉正是根据他玛的行为所判，“因为她蒙着脸”。

犹大的妻子死后，他失去了配偶，失去了情感寄托，这时又正好在外邦，有一个妓女打扮的人进入他的眼帘，引起了他的注意。他“看见”了，这一“看见”就引起了他的注意。有人说，你不能阻止鸟在你头上飞行，但你能够阻止它在你头上搭窝。犹大看见这个女子，这是没有问题的，但他没有转移视线，继续盯住她，就产生问题了……

他看见他玛，“以为是妓女”，这是感觉上的，表明犹大进入了感觉的层面。他不仅发现了他玛，并且感觉到他玛是一个妓女，也就是可以用金钱换取身体的女人。这是犹大的妻子死后没有人陪伴的孤独感所导致，他不仅没有认出那是他的儿妇，而且居然还以为她是一个妓女！

这种感觉取决于那女子的打扮：“因为她蒙着脸。”在当时的时代，在公开场合蒙脸停留的女子一般都是妓女，用色相骗取男人的金钱，或者说是用身体交换男人的金钱。他玛在那时以蒙脸的打扮出现在犹大面前，正是要让犹大产生这种感觉，让犹大觉得她是一个妓女，这种为了真理牺牲自己的形象，真是非常超越的生命力所导致。

作为希伯来家族的一员，他玛已经完全融入到神的选民中，她的一举一动都是为了神的旨意成就，所以短暂的失态并不能说明她的堕落……