Lazarus

申命记25：1
经文：“……人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十八）

摩西论及争讼的事件。

以人为标准，带出假设信息，涉及争讼事件。

争讼事件带出了审判的信息，从中又带出了听审判的，就是审判官。

审判官的职责，是这里信息的主题。审判官是要分辨义人与恶人，判定义人有理，恶人有罪。

是以这里的信息带出了审判官的职责，是针对义人与恶人而去，同时带有判罪的职事。审判官要定义人有理，要定恶人有罪，这是公义的法则，是神的判定标准。也就是说，在这里的信息中，以色列人中的审判官，是代替神定理与定罪的。或者说得更准确一点，是神赋予审判官一定的权柄，对于争讼的事件下达审判的结论，以公义定理与定罪。

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申命记25：2
经文：“……恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百四十九）

对于争讼事件，审判官要定义人有理，恶人有罪。被定罪的恶人，如若该受责打，审判官要以他的罪为标准，叫他当面伏地，按着他的罪照数责打。

这是对恶人的宣判，以恶人为准，带出假设信息，假定恶人该受责打，以此信息带出结论。

恶人若该受责打，审判官的权柄，可以令他当面伏在地上。当面伏在地上，在一定意义上是一种认罪的表现。也就是说，对于那恶人而言，审判官有权柄让他认罪。而且伏在地上，还表明了人的本相不过就是尘土，是与灰尘一样，因为人受造，就是由泥土而出，所以伏在地上，也表明了自己的身份，不过是出于尘土，没有什么值得称道的！

恶人若该受责打，审判官要促使按着他的罪照数责打。这一信息，是表明审判的公证，不乱设私刑，而是以他的罪为前提，以合理的数目为标准进行责打。

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申命记25：3
经文：“……只可打他四十下，不可过数。若过数，便是轻贱你的弟兄了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十）

这里教导对待恶人的刑罚，即便他是恶人，只要是以色列的弟兄，打他的数目就只能限制在四十下以内，不可过数。而假设过了数，信息表明便是轻贱自己的弟兄了！

这里表明信息中的恶人是自己的弟兄。正因为是自己的弟兄，在刑罚的时候，责打的数目是有限制的。这里定四十下为限制，在一定意义上表明四十下乃是管教、刑罚的极限——不可越过的极限。

这里又表明了过了四十下的责打，对自己的弟兄而言，就是一种轻贱。这“轻贱”的信息在一定意义上是对弟兄人格的侮辱，而且还因为过数责打的举动，这种侮辱显得实质化，是以表明此为对自己的弟兄的轻贱。

在以色列百姓中，轻贱自己的弟兄，在一定意义上也是对自己的轻贱，因为弟兄之间，彼此地位、人格等各方面是同等的，是以对自己的弟兄的轻贱，在本质上也是对自己的轻贱，是不可取的。

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申命记25：4
经文：“……牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十一）

这里的信息让我们知道牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。根据保罗所述，这信息直指传福音的靠着福音养生的真理。

这里的“牛”，预表传福音的人，像牛一样辛劳。这里的“场”，指的是福音工场。这里的“谷”，预表人的生命。是以这里的信息所指的，是传福音的人在福音工场上建造人的生命，向人传福音的时候，传福音的人的需要，要有人满足。

牛的嘴，预表牛有实际的需要，需要满足。不可笼住牛的嘴，是表明不可阻碍牛的需要得到满足，因为那是牛最基本的需要。更重要的是这牛是在踹谷，在作工，就应当有作工的工价。

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申命记25：5
经文：“……弟兄同居，若死了一个，没有儿子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当尽弟兄的本分，娶她为妻，与她同房。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十二）

论及弟兄同居的信息，其中有一个弟兄死了，是没有儿子的情况下死了，但他却有妻子。这里让我们看见死人的妻子不可出嫁外人，她丈夫的兄弟当娶她为妻，与她同房，尽弟兄的本分。

这一信息在律法之下是非常重要的信息，不仅牵涉到了弟兄之间的关系，也牵涉到了夫妻之间的关系，同时更是牵涉到了后代的传承根本。有弟兄同居，表明一家人有好几个弟兄；死了一个，表明至少还有另一个，或许有更多的还没有死；这个死了的弟兄没有儿子，表明这个人没有后代，无法延续其生命传承，并且家族的产业无人继承。

在这一系列前提条件的引导下，带出了几个要求：首先是对死人的妻子的要求，是在婚姻上的要求，就是她不可出嫁外人；另外是对死人的兄弟的要求，是家庭的要求，为弟兄尽自己的本分，去他的嫂子为妻，与她同房。这个要求有一个隐性的前提，就是这个死人的兄弟还未娶妻。也就是说，这里的信息是有针对性的，就是弟弟在没有结婚的情况下，因为已经结婚的哥哥突然离世，却还没有留下后嗣，就有了这一假设性信息的出现。

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申命记25：6
经文：“……妇人生的长子必归死兄的名下，免得他的名在以色列中涂抹了。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十三）

这段信息描述的重点就在于此，对于兄长死了没有后嗣的情况，为了让兄长的名在以色列人中继续延续，兄长的妻子与兄弟所生的长子必归死兄的名下，免得死了的兄长的名在以色列中涂抹了！

这里的信息让我们看见以色列人对待名义应有的严谨态度，是以生命为代价表述的。兄长死了，没有孩子，兄长的妻子就要与未婚的弟弟结合，所生的长子归于死兄的名下。哪怕兄长死了，也可以留下其名。

而这样的信息带出的本质，是兄长虽然死了，但他的名却没有因为他的死亡而消失，借着他的兄弟与他的妻子的结合所生的长子，他的名得以延续，不致涂抹。

这里的信息在隐约提示出以色列人中，对待自己的名的看重，是超过对待自己的生命的看重。

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申命记25：7
经文：“……那人若不愿意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城门长老那里，说，我丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字，不给我尽弟兄的本分。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十四）

承接前文，兄长死了，他的妻子就应该嫁给他的弟弟，使他的弟弟与他的妻子结合，生出的长子归在兄长的名下。这里带出一个假设，就是弟弟不愿意娶哥哥的妻子的假设，那兄长的妻子就要到城门长老那里向城门长老述说这一情况。

这里的信息是以假设带出的，但这种假设现象确实会有出现的可能，而且可能性还不小，因为一般人都不会将自己所生的儿子划归别人的名下，哪怕是兄弟。

在这一假设性情况的引发下，兄长的妻子就要为此到城门长老那里去述说这一情况。

这里的信息一再表明“他哥哥的妻”，不仅是这个家庭最基本的次序，也是圣经一再强调的根本。

嫂子在长老面前所述，是丈夫的兄弟不肯在以色列中兴起他哥哥的名字。这是控诉的第一方面，就是兄弟对待自己的哥哥的不合理。

嫂子在长老面前所述，是丈夫的兄弟不给自己尽弟兄的本分。这里提出一个“弟兄的本分”，是有所指向，就是给哥哥立后。而更重要的，弟兄的本分，乃是要将哥哥的名传承后代，不单单为自己而活，而是为整个家庭而活。

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申命记25：8
经文：“……本城的长老就要召那人来问他，他若执意说：我不愿意娶她，……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十五）

当兄弟不愿意娶哥哥的妻子，为哥哥生子立后，在哥哥的妻子将此事带到城门长老那里的时候，本城的长老就要为此事召见这位不愿娶哥哥的妻子的兄弟，并就此事究问他。这里带出了一个假设，就是兄弟执意不愿意娶哥哥的嫂子的假设。

本城的长老拥有一定的权柄，就是对城中之人所有发生事件关注的权柄；并且在这权柄下，本城的长老可以为事件进行审判，这就有了这里所描述的“召那人来问他”。

那人，便是不愿意娶自己亡兄的妻子的兄弟，他在本城的长老的召见并追问下，若执意宣称自己不愿意娶亡兄的妻子，这就是这里的假设性内容。这一假设，没有说明其原因，表明他并不注重自己不愿意娶哥哥的亡妻的原因，只是这里的信息更重在“执意”二字之上。而他的“执意”，就是表达出自己的“不愿意”，是自己的意愿的说明。

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申命记25：9
经文：“……他哥哥的妻就要当着长老到那人的跟前，脱了他的鞋，吐唾沫在他脸上，说，凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十六）

兄长离世，弟弟不愿意娶兄长的妻子的情况下，哥哥的妻子要当着长老的面到弟弟的跟前，脱了弟弟的鞋，吐唾沫在其脸上，并宣称凡不为哥哥建立家室的都要这样待他。

这里记载哥哥的妻要当着长老的面到弟弟跟前，是以长老为见证人，所以要当着长老的面到弟弟跟前。

这里记载哥哥的妻要脱了弟弟的鞋，是以表明弟弟不顾手足之情，所以哥哥的妻要将弟弟的鞋脱了，以表明兄弟不同路。

这里记载哥哥的妻要吐唾沫在弟弟的脸上，表明对弟弟的羞辱，是因为弟弟在众人面前拒绝神的命定，又因为弟弟此举乃是对哥哥的妻子的侮辱。

哥哥的妻要宣称“凡不为哥哥建立家室的都要这样待他”。这里以“凡”字诀宣称所有不为哥哥建立家室的弟弟，都要蒙受哥哥的妻脱鞋并吐唾沫于脸上的遭遇。

脱鞋之举，是为分裂；吐唾沫，则是羞辱！

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申命记25：10
经文：“……在以色列中，他的名必称为‘脱鞋之家’。……”
标题：摩西召唤以色列人传讲律法（四百五十七）

这里对于因为不娶哥哥的遗孀的兄弟所要遭遇的被嫂子脱鞋并吐唾沫在脸上一事定了一个名义，就是在以色列中，这人乃至于这件事情的名必称为“脱鞋之家”。

这里的信息再次表明限制于以色列人之中，是以强调这一段信息所针对的，是以色列民族中的事件。

这里的信息所论及的“他”，应该是指着不为哥哥建立家室的兄弟。这里称他的名为“脱鞋之家”，是以在一定意义上表明他的名将在以色列民族中如同被脱的鞋子一样。而且因为这里提及了“家”，是以这不单单是针对不为哥哥建立家室的兄弟自身一人，而是以这人开始成就的家族。虽说是“他”，但其实自然也包含了从“他”而出的，也就是出自“他”身的后裔。

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