Lazarus

出埃及记第三章

8：神说明自己下来的目的

我们在这里看见神对摩西说明自己此番降临的目的，首先是要救以色列人脱离埃及人的手，然后是要领以色列人从埃及地出来，接着是要领以色列人到那美好、宽阔、流奶与蜜之地，但神告诉摩西，那地乃是有众多外邦人居住之地，包括迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人。这些民众有一个共同的特征，就是他们有一个共同的祖先，就是因看见挪亚醉酒后赤身躺卧一事而又将此事到处宣扬的挪亚的小儿子迦南的父亲含。（创世记10：1—20）

神在这里告诉摩西关于自己降临的目的时，他首先说道的是自己的方向，乃是“下来”。在这里，圣经给我们看见神乃是以地为标准，从天上降临，圣经并不是说神“下去”，而是说神“下来”。神本是在至高之处的，但他不能在天上对摩西说话，因为摩西没有那么好的属灵状态，听不见来自天上的声音。摩西乃是律法时代的代言人，这就表明凭借律法不能到达神的面前，但我们看见，神亲自降临向摩西显现，这是要表明神知道人无法凭借自己到达神的荣耀中，所以他亲自来到这个世界上，向自己的选民领袖显现，告诉摩西自己下来的目的。神的方向是从上往下来的，这就是耶稣基督的道路。圣经给我们看见：“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以神将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝、无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神。”（腓立比书2：6—11）

神表明自己降临的三个目的，头一个，是要救自己的百姓脱离埃及人的手。这里所说的是救恩方面的信息，乃是耶稣基督所成就的。在以色列人脱离埃及人的手一事上，以色列人没有作过任何的事情，一切的事情都是神借着摩西和亚伦在进行。这就表明我们得救，乃是借着神的恩典，经由耶稣基督在十字架上所成就的奇妙救恩而成，我们自己什么也不用做，只要在那里等候着神的救恩临到。神降临，是要救以色列人脱离埃及人的手，这里给我们看见的并不是摩西的工作能够带领以色列人从埃及地出去，也不是亚伦能够把以色列人从埃及地领出去，这里给我们看见的中心，是要表明领以色列人出埃及的，乃是万军之耶和华以色列的神！在神的这段教导中，神让摩西知道，救以色列人脱离埃及人的手，这是人所不能做的事情，因为摩西曾经凭借人的能力去做过，但结果却是使自己处于被动的状态下，开始逃亡的生活。但在这里，神指示摩西，领以色列人出埃及的并不是摩西，而是以色列的神！只有神，才能够救以色列人脱离埃及人的手，摩西的能力不行，他虽然有力量，打死一个埃及人，但他没有能力去战胜整个埃及民族！我们或许有自己的能力去与某一个罪恶对抗，但我们必须知道，我们没有力量与整个罪恶的时代抗衡，因为我们是血肉之体！这里给我们看见一个与时代抗衡的动力根源，就是“我下来……”。只有神亲自下来，我们才能与世界抗衡，才能经历神的大能，并且依靠神的大能去与世界对抗。我们必须知道，世人的手所带给我们的压力，并不是他们的能力所能及，这完全是受了一个灵的控制。正如埃及人，要与以色列人对抗，这是不可能的，因为以色列人已经让他们害怕了！在以色列人蔓延的时候，埃及人就表现出了恐慌感，这不是没有根源的恐慌，而是因为他们实在无力与以色列人抗衡。但他们的恐惧给魔鬼留了地步，魔鬼让他们壮起胆来，表现出不怕以色列人的样子，并且要大行杀戮以色列人！埃及人的手今天也常常在我们周围，要辖制我们的侍奉信仰，我们一定要靠着神战胜来自世界的压力，而不要凭自己的努力去与之对抗。

神降临的第二个目的，是要领以色列人出离埃及地。我们必须知道，神在我们身上有一个计划，就是要我们与世界分别。埃及地，属灵的含义就是世界。神要把以色列人从埃及地领出来，这里所表明的意义是要将我们从世界分别出来。这里给我们看见要领以色列人出埃及地的并不是摩西，而是神自己。在耶稣基督降生之前，神的启示藉着梦临到约瑟，对他说：“……不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来！因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音1：20—21）非常明显，耶稣基督的降生，乃是要成就神的旨意与计划，就是要将自己的百姓从罪恶里救出来。神的启示临到摩西的时候，对摩西说，要领以色列人出了埃及地，这里所表明的正是与世界的分别，与罪恶的隔绝。“我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。”（约翰一书5：19）我们都知道全世界都卧在那恶者的手下，但很多时候，知道是一回事，经历又是另一回事！以色列人知道在埃及地是做奴隶的，但他们却在脱离埃及地的时候，总是回忆埃及地的生活，这是非常可悲的状况！我们在信耶稣以后，若常常去想不信耶稣以前的事情，这正是魔鬼所开心的！我们一定要与自己的过去隔绝，忘记背后，努力面前的向着标杆直跑。这是十字架的道路，乃是将我们与世界隔绝的。

神将以色列人从埃及地为奴之家领出来，正是要领他们进到美好、宽阔、流奶与蜜之地。这里给我们看见神所赐给以色列人的地是何等美好！同时，神也已经默示摩西，那地乃是迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。这里给我们看见，要去得到神为我们预备的丰富，自然会有仇敌的拦阻，因为仇敌不愿意我们去得到神所赐给我们的产业！在这里，我们看见神为以色列人所预备的迦南地乃是美好之地，就是尽美尽善的、毫无瑕疵的。所谓美好，是对自己的，是神给以色列人的享受型祝福。所谓宽阔，是对别人的，是神给以色列人的胸襟榜样，要以色列人对人宽阔。而流奶与蜜，则是在神面前的得着，是神白白地赏赐与祝福。有人解释流奶与蜜，说到流奶乃是动物的精华，蜜则是植物的精华，流奶与蜜所表明的便是生物的合成精华，又被称为生命的精华。笔者自己的领受看见：流奶乃是神从天上的祝福，乃是从天降临的，预表圣灵的洗礼，圣灵的充满，圣灵的恩膏；蜜，乃是地上的祝福，是自然形成的，预表神的话语，就是圣经的真理，在我们的生命中所产生的改变。圣经曾经说道，以西结和使徒约翰都曾吃过小书卷，在口中甘甜如蜜，但在肚腹中却其苦无比。（以西结书3：3；启示录10：9—10）可见蜜乃是小书卷的特征之一，在口中的感觉。神为以色列人预备的，有从天上来的流奶，也有从地上产生的蜜。神在告诉摩西要给以色列人的祝福时，也同时提到了以色列人所要经历的争战，让摩西知道以色列人所要面对的敌人，并不是一族一邦的人，而是整个迦南地所有的居民。那地虽然美好，但要经历争战，这争战是为神在我们生命中的计划，要破碎我们自己里面的一切，使我们完全被神得到。敌人虽然众多，但神给我们的力量更多更大，所以我们不必惧怕！我们只要将自己完完全全地交给神，让我们自己的工作完全消失，让神在我们身上做他自己的事情，则我们一切的争战必然全胜而归！

神将这美好的信息启示给摩西，因为摩西是他所拣选的器皿，是要带领以色列人从埃及地出来的。我们看见我们要从世界的奴役中得到释放，得到自由，就必须从那里出来！只有先出来，才能进入到神所为我们预备的祝福中去。或许在经历祝福的时候，会有各种争战，但我们的眼目若定睛于耶稣基督，他的得胜必然也就成为我们的得胜！

哈利路亚！主已经得胜了！

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出埃及记第三章

9：神现在的听见与看见

在这里，神继续表明他的“听见”与“看见”。和前一次不同，这里所叙述的是神在此时的“听见”与“看见”，而前一次的经历是曾经的。圣经在这里特特地用了一个“现在”来说明这里的“听见”与“看见”和前一次是完全不同的。

圣经在这里说到，神表明自己的听见，乃是现在进行时的。以色列人的哀声，乃是“现在”的事情，神在这里所“听见”的，是以色列人“现在”的哀声。我们必须知道，神对我们的认识并不只是从古就有的，而是从古至今不断地有的。这就是说明神的耳朵听见我们的声音一事，是从古至今一直存在的。神早已知道我们的所求，但他仍然愿意听见我们的声音。神在这里所听见的，乃是以色列人的哀声，就是以色列人因埃及人所加给他们的苦工所发的哀声。我们知道，并不是神喜欢听以色列人的哀声，而是神一直在关注着以色列人的一举一动，这就使得以色列人的哀声自然的传递到了神的耳中。神今天也一直在关注着他的教会，关注着我们的一举一动，他的耳朵一直没有离开过我们，但我们却常常被各种罪恶阻挡了我们的口，使我们的声音无法到达神的面前，使神无法听见我们的哀声，这是不好的。以色列人的哀声到达了神的耳中，这说明以色列人所受的苦楚似乎有些过了，并不是出于神的，而是出于埃及人强加的，这就是神此时对以色列人的声音关注的原因。

神的话给我们看见，不仅以色列人的哀声达到了神的耳中，神也看见了埃及人对以色列人的欺压。一个有基督生命的基督徒，在世人中是一定会遭遇到各种欺压的，并不是我们自找的，而是这是神与魔鬼争战的表现。全世界都卧在那恶者的手下，所以世界是邪恶的。当基督徒被神改变以后，我们的生命就自然与世界分别，不属于这个时代了，而这个世界则是属于那恶者的，在那恶者的挑衅下，当然会与我们为敌，正像埃及人与以色列人为敌一样。埃及人欺压以色列人，乃是受到法老的耸动，世人欺压教会，也正是受到这世界的王——魔鬼的怂恿。这些都是非常明显的对比！在神的话中，我们看见神对一切的认知，他看见了一切事情，因为他一直都定睛在以色列人身上。今天，我们所经历的一切，我们的主也都是知道的，正如他知道以色列人一样，因为他的眼睛正是定睛在我们身上。这对我们而言，是一种极大的安慰，也是一种极大的鼓舞。我们可以不必惧怕埃及人，因为我们的神与我们同在！

神将这段信息告诉摩西，乃是要他建立信心，对神掌管一切建立信心。神的听见，说明神的慈爱；神的看见，说明神的公义。神的慈爱，是针对以色列人的，就是神自己的选民；神的公义，则是针对埃及人的，就是神选民的敌人。我们不必惧怕一切来自恶者的攻击，因为我们的神是与我们同在！哈利路亚！

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出埃及记第三章

10：摩西的三组关系网

我们在这里看见神对摩西表明由于自己听见了以色列人的哀声，看见了埃及人对以色列人的欺压，所以神下来要拯救以色列人。神在这里告诉摩西，摩西就是神所打发的人，是神选召的人。神打发摩西去见埃及王法老，目的是要将以色列人从埃及地领出来。我们首先看见神与摩西的关系，乃是打发者与被打发者的关系，就是主动与被动的关系；又看见摩西与埃及王法老之间将要发生的关系，乃是正与邪的关系；最后又看见摩西与以色列民的关系，就是领袖与服侍对象的关系。

首先，我们看见神与摩西之间的关系，乃是打发者与被打发者的关系。神，乃是一切权柄本来的指使者，但由于罪恶进入世界，使得人失去了被神指使的权利，从而受到撒但的指使，被撒但操控，却浑然不知！神对我们的命令都是非常明确的，但撒但对世人的操控却是让人失去自我，完全服在他的权下。神要我们进入他的里面，乃是要让我们在他里面的生命；而撒但要我们进入罪恶里，乃是要叫我们被卖给它，成为它的奴隶，从而屈服在他的权下，失去真正的自由，得到所谓的自由，让我们进入永恒灭亡的自由。神不容许自己的百姓再受到埃及人的辖制，因为他们原是神的百姓，是神仆人亚伯拉罕的后裔。所以神打发摩西，让他去将以色列人从埃及地领出来。今天，神也在不断地打发他的儿女们，要我们去将神的百姓从世界上寻找出来。耶稣说：“人子来，为要寻找拯救失丧的人。”（路加福音19：10）我们身上肩负着重大的使命，因为耶稣基督在被接升天以前，留下了大使命，要我们去，使万民作耶稣的门徒，奉父、子、圣灵的名为他们施洗，并且将耶稣一切所吩咐我们的，都教训他们遵守，我们就能得到耶稣时常的同在。我们是否愿意肩负起这样的使命？把神的儿女从世界上带到神面前？我们若有愿作的心，必蒙悦纳，乃是照我们所有的，并不是照我们所无的。我们只要愿意把自己摆上，神就会在我们身上做他自己的工作。神对摩西的打发，乃是神亲自的临到，这是我们接受使命的前提，就是必须先得到神的启示，而不是凭借自己的聪明智慧去接受大使命。

摩西被打发，是要去见法老，这里给我们看见的是摩西与法老之间的关系，乃是神的仆人与世界的王的关系。神要摩西去见法老，这是要神的仆人去与世界的王打交道，这是非常困难的一个功课。我们需要面对这个世界，而不是作温室里的花。我们需要与这个世界的王——魔鬼撒但进行属灵的争战，这是我们在世界上所要学习的一个非常重要的属灵功课，就是进行属灵的争战。摩西去见法老，这乃是天然的敌人关系。摩西是神的仆人，是神亲自呼召出来的，要将以色列人从埃及地为奴之家领出去，是带有神的吩咐的，就是带有神的权柄。但埃及王法老，却是魔鬼的象征，它岂能容神的百姓轻易地从自己面前被夺去，从自己的权势下被夺走？所以摆在摩西面前的，乃是非常艰巨的争战任务，就是要进行一系列的属灵争战。摩西要去见法老，乃是奉神的差遣，也就是说，从此开始，摩西将成为那个时代的神的代言人。摩西所要面对的是有权有势的法老，虽然不是曾经要杀摩西的法老，但对摩西而言，会有一种天然的恐惧感，因为他曾经差一点得到埃及的皇位，但他却杀了一个人，导致他要逃避埃及王四十年之久！但在这里，神吩咐摩西要去见法老，虽然不是同一个法老，但摩西所要面对的无疑是一个权势超众的人，是以色列人的敌人。

神继续告诉摩西，他让摩西去见法老的目的是要使摩西可以将神的百姓从埃及地领出来。这是一个非常重大的责任，在一时之间临到了摩西！对摩西而言，是一个非常严峻的考验，但摩西一开始却是非常的不愿意，因为他对法老有很大的心理障碍。我们很多时候所要面对的，都是我们最不愿意面对的人，但我们若愿意顺服神的引导，神会使我们的仇敌也变成我们的朋友。“人所行的若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好。”（箴言16：7）摩西所肩负的使命是要把以色列人从埃及地领出去，所以他此时所听见的是神将这个使命交付给他，也就是要他与以色列人建立关系，使他完全脱离埃及人的习性，也完全摆脱米甸牧羊人的责任，所要给他的乃是超越这一切的事业，就是永恒的祝福。摩西要将神的百姓从埃及地领出去，因为神不在埃及地，所以神对摩西的吩咐是要他把以色列人从埃及“领出来”。我们是属天的子民，是永生神的仆婢，并不是属于这个世界的，因为耶稣基督已经将我们从罪恶里救出来，使我们得到永远的释放，不再被罪恶搅扰，不再受世界影响，不再被世人辖制，因为我们已经在基督里彻底的摆脱了属世的习性，宣告了我们不属于这个世界！我们是属灵的以色列人，理当跟着摩西从埃及地出去，在约书亚的引导下，进入到蒙神祝福的迦南地，这是神的应许，我们只要愿意离开埃及地，就能够被分别为圣，不再属于这个世界，而是在神永恒的国度中得到生命的应许。

摩西所肩负的使命是非常沉重的，要他摆上自己的一切。但我们看见摩西似乎非常不愿意……这是后话！对我们而言，我们得到神的使命，是否愿意去遵行？我们需要时刻预备自己，等候神的差遣与使用。即便不被使用，也不要灰心，反要感恩，因为神让我们享受安息，是别人无法享受到的。

Lazarus

出埃及记第三章

11：摩西首次的推托

当神告诉摩西自己要他做工的时候，摩西表现出极度的不安，他一再地推托神的呼召，这里所记载的是摩西首次推托神的呼召。

在这次推托中，摩西的借口表现出他的自卑感，他认为自己算不得什么，没有能力去见法老，更没有能力去把以色列人从埃及地领出来。

摩西面对神，显出小信。他对神的呼召没有确实的信心，这是他后面怀疑神能力的根本因素。我们若对神没有信心，我们与神的话就不会有很多，但在这不多的话中，却足以显明我们的小信。

摩西面对自己，显出自卑。他认为自己算不得什么，所以以自己的无足轻重来推托神。"我是什么人？"这是很多人都无法正确认识的问题，因为他们根本无法面对自己，当然也就不会正确地去认识自己了！我们必须知道自己是什么人，才能接受神所交托的使命。一个神的仆人，必须正确地认识自己的身份，知道自己的确切位置，才能在自己的本位上有美好的事奉。摩西的话是出于自卑，我们也常常不敢接受神的呼召，因为自卑感作祟。但我们若有顺服神的心，必然得到神的恩赐，得到神的祝福，能够接受神的呼召，能够在神的能力中去回应神的呼召。我们若正确地认识"我是什么人"这个问题，就必然敢于去接受神的呼召，而不是消极的去躲避神的呼召，拒绝神的呼召。我们必须知道自己的身份："惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。"这是我们在接受神呼召的时候必须认识的。如果我们没有这等认识，恐怕神的呼召也不会临到我们了！

摩西面对法老，显出无能。他认为自己无法去见法老，因为自己没有这个能力。去见法老，乃是去与世界的王为敌，并不是去讲和平的话，而是去与法老敌对。摩西曾经以为自己只要打死一个埃及人，就能够带领以色列人从埃及人的压迫下得到自由，但当他打死埃及人以后，却发现自己根本无法让以色列人得到自由，反而让以色列人对自己产生困惑，让埃及人对自己充满敌意，所以他经历了生死逃亡。直到这时，他才从生死边缘得到安稳，但神却要他去见法老，让他充满了畏惧感，这是摩西无能的表现。摩西经历了逃亡的生涯，却要去面对他的生死大敌，这使得摩西一点平安都没了！我们若对神充满了信心，就不会因为环境的改变而改变，也不会因着人的改变而改变，因为我们的信心是建立在耶稣基督身上。摩西曾经是一个没有信心的人，这种没有信心的生命也被他带到了神的呼召中，使他无法面对神的呼召，因为他已经全然失去了信心！他认为自己不能去见法老，因为他没有这个能力去与法老交涉，将以色列人从埃及地领出去，所以他以自己的无能来推卸神的托付。

摩西面对以色列人，显出无奈。摩西表明自己无法将以色列人从埃及地领出去，似乎他感受到了以色列人的无知。摩西曾经帮助以色列人打死埃及人的事情历历在目，以色列人却不理解摩西，可能是认为这位埃及王子对他们或者怀有什么不好的动机，才来帮助他们打死埃及人，所以那蒙摩西所帮助的以色列人将这件事情传扬在以色列民中，导致法老也知道了这件事，要追杀摩西，让他逃亡这四十年！但此时，神却要他去见以色列众民，向他们宣告自己是神所差遣的，要将以色列人从埃及地领出去的，他哪有这个胆量啊？！摩西的眼睛定睛在四十年以前的事情上，这就使得他对以色列人没有安全感，认为以色列人不会接纳他的帮助引导。这正是因为他的眼睛定睛在以色列人的身上，而没有定睛在神身上，所以他充满了无奈，因为他认为以色列人没有根本性的变化。

我们的眼目定睛在何处？若是在神那里，我们必然得享安稳！若在人面前，无论是在自己面前，还是在仇敌面前，又或者在自己的工作面前，我们都无法得到平安康泰，唯有当我们的眼目转向耶稣基督的时候，我们才能在基督里得到生命平安。

Lazarus

出埃及记第三章

12：呼召的证据

我们看见神的呼召临到摩西，不是空穴来朝的，而是有根有据的。在这里，神告诉摩西自己打发他去引领以色列人出埃及的证据，乃是带有应许性的信息。这里包括了几个应许：首先，是神与摩西同在的应许；其次，是摩西将以色列民从埃及地领出来的应许；然后，是以色列人将要在摩西与神相遇的何烈山上侍奉神。神告诉摩西，这三个应许性的信息，正是神打发摩西去将以色列民带离埃及地的证据。

首先，神给摩西呼召的证据，乃是带有生命性的应许的，就是神必与摩西同在。这是直接针对摩西个人的生命性应许，这个应许是呼召的前提。摩西接受使命，必然要有神的同在，以证明自己所接受的使命是从神而来。这是以马内利的又一次显明，神与摩西同在，可见此时在摩西身上，有以马内利的成就。神的呼召，必然借着以马内利成就，因为若没有以马内利，就是神的同在，我们无法施行神对我们生命的呼召，即便接受也没有任何意义！这个应许是借着摩西首次推托神的呼召而来的，因为神的呼召已经明显地临到了摩西，但摩西却无法接受，他虽然有了回应，但无力也无心去接受神所交付的使命。摩西的无力导致了他的无心，当他以强硬的手段杀死埃及人后，他无力将以色列人的心收回，反而使自己处于被动状态下，因为他自以为有力，这正是他无力的根源。在无力的光景下，摩西选择了逃避，这是神的引导，因为摩西的肉体力量太过强大，这是他属灵力量无法顺利发挥的根本原因。所以当他看见自己的力量无用的时候，他选择了逃避！他感到自己的无力，这就促使他无心去回应神的呼召。他曾经似乎非常愿意接受神所交付的使命，将以色列人从埃及地领出去，因为他站在人的立场想问题，认为这是一件荣耀的事情，所以他愿意承担。但直到此时，他才看见自己的无能，所以他产生了拒绝神呼召的回应，因为他已经无心去引领以色列人出埃及了！但我们看见，神没有放弃摩西，他仍然向摩西发出生命的应许：“我必与你同在！”神的同在，是我们接受神呼召的保障。我们在世的生命即便遭遇了危机，但只要有神的同在，我们也不会有任何的担心。神的同在是一件非常重要的事情，这是我们与神联合的秘道，只要我们经历到神的同在，自然就能学会与神联合。

神不仅对摩西的生命有美好的应许，也对他的道路有奇妙的指示。在神的呼召中，他告诉摩西自己领以色列人出离埃及地以后的事情，这是对摩西信心的挑战。神对摩西说：“你将百姓从埃及领出来以后……”这对当时的摩西和以色列民而言，简直是天方夜谭，非常的不可思议！很多时候，我们在对神的呼召并不十分明确的情况下，神也常常会用这种信息来引导我们。由于我们的软弱，我们常常不敢接受神的使命，但神将未成的事情预先告诉我们，这是要坚固我们的信心，让我们全心依靠神的美好应许，这样我们就能够坦然的接受神的呼召了！我们常常由于自己的无知拒绝神给我们的恩典，这不仅是摩西的问题，也是当今很多神呼召的弟兄姊妹们的问题，他们不敢起来侍奉神，因为他们对自己的未来没有任何的信心，他们不相信神会为他们预备一切所需，他们不相信神是耶和华以勒，他们不相信神会亲自引导他自己的子民从埃及地出去，他们不相信自己有这个能力接受神所交付的使命……他们不相信神！这一切的怀疑，都是从他们对神的小信开始的。由于怀疑神的全能，才会看见自己的无能；由于怀疑神的全能，才会只注意自己的无能；由于怀疑神的全能，才会定睛在自己的无能。我们若不将我们的眼目从自己转移到神身上，就永远不敢接受神所托付给我们的使命。神勇了一个奇妙的方法让摩西知道自己所要做的事情，也让摩西坚固自己接受使命的信心。这个办法就是将未成的事情预先告诉了摩西！我们常常会从神领受一些非常的信息，是旁人无法接受的，但我们自己却知道这是真实的。摩西领受了这样的关于道路的信息，要把以色列民从埃及地领出去，这是一条相当艰难的生命道路。同样的，当今神所呼召的仆人使女，我们也应该看清楚我们所要走的道路，因为道路比真理更重要！以色列人若没有经历到从埃及地出去，就不可能在山上事奉耶和华。

神给摩西的另一个非常重要的基本证据，就是告诉摩西他们要在摩西现在所在的山上事奉耶和华。这又是一个应许性的信息，也是看来绝对不可能成就的，神却说这是必然成就的。我们注意神所说的“必”，带有应许性的“必”，所传递出来的信息往往是我们所认为的不可能的事情！神的应许正是要将不可能的事情变为事实，以显明神的大能。神应许摩西的乃是真理性的信息，就是关于侍奉的问题，神告诉摩西：“你们必在这山上事奉我。”这是何等宝贵的应许！我们不仅在生命中能够经历到神的同在，在道路上脱离埃及人的权势，也会在真理中经历高山上的事奉。我们侍奉神，不是在平地上，而是在高山上，因为山比地离天更近。我们所事奉的不是世界的神，而是永生的神，他的国度在天上，在他的国度还未降临到世界以前，我们都应该在高山上事奉神。就着属灵的含义而言，我们的事奉，要与神有美好的关系，不是靠着自己的努力，而是靠着耶稣基督的宝血。我们需要用生命事奉神，因为这是神的应许之一。侍奉对我们而言，不应是一种包袱，不应是一种责任，而应该是一种权柄，一种生命的享受，因为是出于神的应许。但今天的很多基督徒却把侍奉看成一种事业，或者把侍奉看成一种责任，这是不完全的事奉，因为在心态上，这样的事奉人员已经出了问题，他们的事奉又怎能得蒙悦纳？圣经上说道：“你要保守你心，胜过保守一切（或作“你要切切保守你心”）；因为一生的果效，是由心发出。”（箴言4：23）在神的这个应许中，他特特的强调神所要的事奉，乃是在神心意中的事奉，在神教训中的事奉，在神所指定的地方侍奉。但非常可怕的，当今的教会常常没有在神所指定的地方侍奉，而是在人所定规的地方侍奉。我们需要清楚一件事情，要事奉神，必须先顺服神，在一切的事上，都要绝对的顺服神的命令，我们的事奉才有价值，才有意义。

神告诉摩西，这三点就是神打发摩西去见埃及王的确切证据，我们常常在困惑中，无法明白神的旨意，但我们若有愿意顺服的心，就能得到神的启示，一点一点地开启我们的心窍，使我们知道当如何顺服神的旨意，如何经历与魔鬼的争战。我们不能凭着血气与魔鬼争战，那是必败无疑的，唯有在基督里与基督一同争战，我们才能在凡事上经历到主的得胜！我们看见神的差遣是有证据的，今天对我们而言，神对我们的呼召也应该是有明确的证据的，我们不能凭自己事奉神，不能凭血气之勇与世界争战，那样的争战是必败无疑的！我们需要在凡事上依靠神，靠着我们的主耶稣基督，就能够在凡事上经历到神的得胜，因为耶稣基督已经得胜了！

神给我们一个美好的信息，就是他给我们的呼召，会有一定的明确的证据，在我们还未得到神的呼召以前，理应在我们所站的位置上服侍神，为我们的主作生命的见证，让神的名在我们所在的每一个地方都能够得到当得的荣耀。

Lazarus

出埃及记第三章

13：摩西第二次的推托

当神给摩西证据，让摩西确实知道自己是蒙神所召的时候，摩西并没有立刻接受神的呼召，反而又一次表示推托，借口是无法回答以色列百姓将要提出的一个问题，乃是摩西想象中的。摩西认为，百姓可能会要问他这位启示他引导百姓出埃及地的神的名字，摩西先将这个问题提出来，用以推托神的呼召。摩西并不是真实的寻求神，而是故意借此来推托神交付的使命，他表明自己将无法回答百姓所提关于神名字的问题，所以他仍然推托。

我们知道，摩西已经得到了神呼召他的明证，因为神已经给他信心，也宣告百姓会对此深信不疑。但摩西却也并不是因为小信，而是执意的推托，不肯接受神的呼召。所以在这里，摩西有对神提出了非常重要的问题。

在摩西的问题中，他首先将这个问题的根源推给以色列人，认为这是以色列人会提出的问题。本来寻求神的名是一件非常美好的事情，然而摩西寻求神的名，却没有一种正确的心态，而是存有错误的动机，所以他在这里把寻求神的名的责任推给以色列人，告诉神，因为以色列人将会以此询问他，所以他才会预先问神这个问题。摩西表明道，自己如果到以色列人那里去，这是一种假设。摩西对自己接受神的呼召没有一点信心，因为他认为自己对神的呼召已经失去了兴趣，已经不再像童年时期那样，能够有能力去引导以色列人出埃及。摩西对自己的能力充满了怀疑，因为从始至此，摩西一直都是在用自己的努力做神的工作，他没有得到神所赋予的安息，从幼年打死埃及人开始，他认为自己有能力拯救以色列人，直到后来，他看见自己没有这个能力，因为他自己在埃及都站不住脚了！所以当神的呼召再次临到他的时候，他表明自己将在以色列人中没有说话的证据，以色列人会不信他所蒙的呼召。

摩西对神表明自己的疑虑，说明自己告诉以色列人自己有如此的经历，就是得到神的打发，被差遣到以色列人这里来。这件事情是实实在在的，但摩西所顾虑的并非无理，因为他曾经想要拯救以色列人脱离埃及人的辖制，但以色列人无法接受，或许认为他是埃及王子，对以色列人一定有所图谋，所以将摩西的事情到处宣扬，导致摩西在埃及地无法保全生命。这一件事情让摩西对以色列人接纳自己并没有十分的信心，因为他曾经失败过！我们很多时候会活在过去失败的阴影里，并没有去寻求失败的根源，却无法接受神的呼召，因为我们曾经有过的失败，让我们失去了信心，不仅是对自己的信心，也对神失去了信心。我们本来就不应该自信，但今天很多的基督徒却过分的自信，如同摩西，凭着自己的能力打死了埃及人，但这却不是神的美意，所以自己的事奉并不被接纳。但我们不应该活在这种阴影里，因为这是曾经的，是过去的，是四十年以前的！我们要活在今天里，因为神会在今天给我们印证，让我们知道我们所行走的生命道路是在神的引导下。神已经明确地打发摩西到以色列人那里去，但摩西却以自己感觉中以色列人曾经有过的不理解作为概念，要推翻神的呼召。但人岂能推托神的呼召？人岂能拦阻神的旨意？所以摩西的推托自然是失败的了……

摩西提出一个问题，表明以色列人或许会问这个问题。这是一种假设性的概念，摩西并没有听见以色列人问了这个问题，但他先以此提问。并且在后面的经历中，以色列人并没有用这个问题来询问摩西，所以这分明就是摩西的妄想症导致。但摩西的这个问题确实非常关键的，是摩西生命进深的一个必要步骤。我们的生命若要长进，必须与神发生关系，而我们心里若有疑惑，又怎能与神发生关系？神要我们坦然的面对他，而没有要我们带着疑问面对他，所以摩西的问题是非常实际的，这虽然不是以色列人的问题，但摩西却也将这个问题的答案公诸在以色列中，显明在整个时代中，记载在穿越时空的圣经里。

摩西想要知道的是神的名，这是我们每一个基督徒都应该知道的，因为这是我们生命长进的必要经历与步骤。摩西表明以色列人会寻求这位将要引领以色列人出埃及地的神的名字，因为摩西自己都不知道这位向摩西显现的神究竟是谁，他只知道以色列人的神显现了，对他显现，要交付他一个重大的使命，但他却不知道神的名字。

摩西所问的是非常美好的，他并没有先问神其它的事情，而是先问这位神的名字！我们必须知道，神的名是非常美妙的，乃是关乎全地众人的。神的名是与全人类有着密切关联的，因为万有都是从他而来，都是借他所造，所以我们必须知道造我们的神的名字，这是非常关键的，是非常重要的。我们若要认识神，必须从神的名字入手，因为神的名包含了他生命的全部！

摩西代替以色列民问了一个以色列众百姓都不会想到要去问的问踢，但身为以色列人的摩西，他却问了这样的问题，所以摩西所说的以色列人会问这个问题，一点也不假，因为摩西本身就是以色列人。

我们是否也应该在与神交通的时候，先弄清楚神所要启示给我们的名呢？这是非常重要的，也是非常关键的！神的名是我们生命的依靠，是我们得胜的保障。我们都知道，我们赶鬼的时候要奉耶稣的名，祷告的时候要奉耶稣的名，做任何事情的时候都要奉耶稣的名，但我们若不知道神的名字是什么，又如何奉耶稣的名呢？我们若不知道耶稣的名是什么意义，又如何能够说奉耶稣的名呢？对我们而言，认识神，必须先从神的名入手，只有与耶稣的名发生关系，才能真正的进入到神真道中所启示出来的真理里面，这是超乎一切的，因为神的名超越一切！

摩西表明，自己要知道神的名，是因为要回答以色列人所要提出的问题，如果不知道，就无法回答以色列人的问题了。摩西表明，自己要知道神的名，目的是要显明自己确实是神所呼召的，但我们却看见摩西的推托并没有因为神将自己的名启示给摩西而不再继续了，这便表明摩西此时的寻求，完全是为了寻求知识，但神的名所带出来的就不仅仅是满足了摩西的知识欲，也让摩西无法逃避神的旨意了！

我们看见摩西与神的沟通，乃是生命的交流。摩西所提出的问题，都是非常关键的，也是非常重要的，是具有十分完美的价值的！这对我们也是一个提醒，使我们知道当如何在神面前寻求生命，因为神的名超越了一切！

Lazarus

出埃及记第三章

14：神名字的启示

当摩西询问到神的名字的时候，神并没有因此责怪摩西，反而没有保留的将自己的名字告诉摩西：“我是自有永有的。”这句话在原文意为“我是我是”。神又让摩西告诉以色列人，打发摩西的那位乃是自有的，要打发摩西到以色列民中去作宣告。

我们看见神对愿意寻求他的人是毫无保留的，只要有愿意寻求他的心，我们所求问的一切都必有答案。神是活着的，他永不改变。当我们需要他的时候，他就能满足我们一切的需要。正如他的话语中所启示出来关于他名字的真意，他就是那位“我是”。凡到他面前去有所求的，只要在他的里面，他都能满足，因为他的名是“我是”。这样的信息已经有很多，笔者不必重复了。

我们看见神不仅将自己的名字启示给摩西，照着摩西所求的，神更将自己差遣摩西对以色列人所说的话也告诉了摩西。我们奉差遣，必须知道神所要我们传递的信息内容，若没有确实的信息内容，我们就无法传扬耶稣的名。摩西深知信息内容的重要性，所以他在问神名字的时候，也问到了神要他如何对以色列人说话。我们需要知道，我们面对的是一群非常复杂的百姓，若没有神的直接启示，我们无法与他们交涉，无法把他们带到神的面前。我们若凭着自己的智慧，凭借埃及所学来的一切学问，断然不能把以色列人带离埃及地，也更不要说把以色列民带进神所应许的迦南地了！神所要用来服侍他的人，并不是有世上学问的人，虽然有像保罗、亚波罗这样有属世聪明智慧的人，但他们的属世智慧在神面前的工作确实一无所成的！我们不仅看见亚波罗自己也需要被圣灵充满，需要百基拉亚居拉的引导；就像保罗这样的人，他也无法用世界的智慧来传扬耶稣基督的福音。可见属世的智慧在属灵的工作上是没有任何利用价值的！当然，并不是说属世的智慧一事无成，而是我们应当知道如何应用属世的智慧。属世的智慧不能用在属灵的寻求上，更不能用在属灵的工作上，只能适用于属世的事情。神让摩西教导以色列人，他已经完全地破碎了摩西埃及一切的学问，让摩西从埃及的学问中得到释放与自由。神亲自藉着四十年的牧羊生活教导摩西，让摩西知道如何去带领以色列民。神将自己的名字启示给摩西，是要摩西专心依靠神，因为他所需要的一切，都在神那里，而不是在属世的智慧知识中。

神亲自对摩西的教导，乃是言语性的，就是将自己所要对以色列民说的话完全都告诉摩西。也就是说，神对摩西的教导，乃是一字一句的。神的话中显明神的教导，特别强调“这样”对以色列人说话。“这样”所指的是后面的内容，这些内容乃是非常关键的，因为这是神亲自的启示，直接的教导。神让摩西告诉以色列人自己的名字，又要摩西告诉以色列人自己所蒙的呼召正是来源于这位“自有的”。这是非常美好的信息，也是非常关键的信息，是摩西侍奉神的基本动力之一。他能够得到神明确的指示，而且不是一般性的，而是有根有据的。他表明了自己知道打发自己的这位神的名字，乃是“自有的”，又表明了自己乃是蒙“打发”的，还表明了自己蒙打发的目的地，乃是要到以色列民这里。神将摩西显明给以色列人，但摩西必须先到以色列人中间去。对我们而言，我们蒙神的呼召，就必须进到神所要我们去的地方，因为这是我们所要走的道路。或许这条道路对我们而言，有许多障碍，有许多拦阻，或许这条道路充满了光明，充满了美好，这都不是我们所要注意的，神要我们注意的，只有这一切事情的临到，是否出于神，这是我们所要关注的。但今天很多人却不懂得我们该关注什么，总是把注意点从源头问题转开，却去注意一些枝节问题，而这些枝节问题并不是违背圣经的，只是违背了某些人的理性概念，违背了某些人的理性观点，他们想不通，就将这些批成错误的，但他们自己却犯了最大的错误，就是没有以神为中心。摩西奉差遣，神要他到以色列人中间去，当然，这只是首次的差遣，因为摩西要引领以色列民，必先夺得以色列民的认可，他曾经就是犯了这么个错，在没有得到以色列人认可的情况下去帮助以色列人，这就使得他不仅没有被以色列人接纳，反而使他流落他乡，无法帮助以色列人从埃及地出来！

我们需要知道，神呼召我们，有他自己的原因，我们切莫用自己的理性去思想神的原因，因为所思想出来的，一定就是错误的！

Lazarus

出埃及记第三章

15：神进一步的交代（一）——通过摩西将自己的名字具体启示以色列百姓

我们看见神不仅将自己的名字告诉摩西，还要摩西转告以色列民关于自己的全名，乃是有实际意义的，有纪念价值的。神要摩西通过宣告、意义、价值三方面来向以色列民启示他的自己。

神首先要摩西向以色列民一再地宣告自己的名，可见神的名字是非常重要的。神要摩西转告以色列人，“耶和华你们祖宗的神”，这是神与以色列百姓关系的维持点。我们与神发生关系，也是有一个维持点，正如当时的以色列民，与神的关系有一个维持点，就是他们的祖宗，我们与神的关系的维持点，则是我们所信靠的耶稣基督。只有耶稣基督，能够维持我们与神之间的关系。只有透过耶稣基督，我们与神之间才能有正常的生命关系。耶稣基督是我们生命的中心，是我们与神和好的中保，且是唯一的中保。我们若不在耶稣的名字里面，就无法与神有美好的关系，这是非常重要的。耶稣的名，乃是超乎万名之上的名，因为他乃是从神而来，也是靠神而立，更是借神而活。耶稣就是神在肉身的显现，也就是说，我们这些在肉身中的，若不借着曾经道成肉身的耶稣基督，就无法恢复与神的关系。耶稣是中保，不仅借着死除去了我们的罪，更借着他复活的大能使我们得以称义。我们在基督里的身份，乃是经由耶稣基督所立定的，因为他曾为我们被钉十字架，也曾为我们受死，更是为我们复活。我们要想得到复活的生命，必须经由这位复活的基督。神与以色列人的关系，并不是因为以色列人的完全，而是因为他们祖宗的生命在神面前所蒙的恩宠。同样的，神与我们的关系，也决不是因为我们的完全，而是因为耶稣基督的血洒在我们身上。神让摩西告诉以色列人，因为这些以色列人已经忘记了他们祖宗的神，所以神必须让摩西将以色列的神与以色列民之间的关系述说清楚。

神具体的介绍自己是如何称为以色列民祖宗的神，说到“……就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神……”。神本来已经借着摩西告诉以色列人自己与以色列人的关系，乃是建立在他们祖宗生命中的，但我们又在这里看见，神的介绍并没有停留在与他们祖宗的关系上，神更是按着名字知道他们的祖宗。神也是同样的按着耶稣的名认识我们的。神认识我们，乃是根据耶稣的名，就是将自己的百姓从罪恶里救出来的实际生命意义。我们看见中保的重要性，借着亚伯拉罕、以撒、雅各这三为以色列人的列祖，使我们知道以色列人要恢复与神的关系，必须借着他们的祖宗，必须由他们祖宗的名引发。神没有对他们表明他们乃是亚伯拉罕、以撒、雅各的后裔，而是对他们表明自己乃是亚伯拉罕、以撒、雅各的神。这是非常重要的，让我们知道，神所注重的并不是我们与耶稣的关系，而是神自己与耶稣的关系。我们是在耶稣的里面才能与神有关系的，而神则是本来就与耶稣为一体的。也就是说，神认识我们，是因为他与耶稣又关系，而我们则是在耶稣里面的，所以神认识了我们。正如神在这里将自己的名字对摩西的启示中强调表明的，这位神，乃是“亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神”。这里神在介绍自己与以色列人的三位列组之间的关系时，他也叫摩西借着神的名将摩西的职份公诸在以色列人面前。神差遣摩西，乃是“打发我到你们这里来”，就是说摩西乃是被这位亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神所打发到以色列人这里来的。这里强调地说明摩西的工作，就是神所要摩西做的。神打发摩西，乃是要他到以色列人那里去。神让摩西在以色列人中间说话，所以神将启示的话告诉摩西的时候，并不是在摩西所在的地方之外说话，他所说的强调表明蒙打发的摩西乃是到“你们这里来”，可见是以以色列民的位置为中心，为“这里”；而且我们也看见神乃是让摩西去经历以色列人的思想，所以让他在以色列人面前所用的方向动词乃是“来”。

我们又看见神对自己的名字向摩西、向以色列民所作的更深的启示，表明“耶和华是我的名，直到永远；这也是我的纪念，直到万代”。非常明显，神在这里启示了一个“永远”的概念，乃是“耶和华是我的名”所带出的；神有启示了一个“万代”的概念，乃是通过神的“纪念”所引发的。神有一个美名，是耶和华，这个名字是到永远都会存在的，而且不是弯弯曲曲的到永远的，而是“直到永远”，就是说，神的名乃是超越了时空限制。空间中间有弯曲，但时间里面却是笔直的，在神的超时间概念里，这个笔直的概念更为明显了！神表明得非常清楚，永远是无极限的，“直到永远”，说明神的名乃是从有限到无限的，也就是说，神的名字启示给摩西，乃是将无限的带到了有限中，同样的，这有限的也必然会回归到无限里。神又一并表明，这是神的纪念，直到万代。这里又给我们看见一个超时间的概念，乃是在神的纪念中的。我们知道神的纪念乃是完全圣洁的，完全公义的，这也就是说明，要存到万代的，并不是这个世代，而是另一个世代，是被神所纪念的世代。我们曾经在罪恶里，都是活在这个世代中，但我们看见，神所纪念的并不是这个世代的事情，而是“直到万代”的事情，就是越过了这个世代，超越了今天的世代概念，不在时间的限制中，而是在神的超时间概念里。我们的所想所行，若都是这个世代的事情，等我们面见基督的时候，一定会觉得羞愧无比的！神把一个新的世代概念赐给我们，让我们在基督里得蒙改变更新，是要让我们通过耶稣基督，得以与以色列民一同从埃及的权势下出来，不再沾染任何埃及的世务，成为完全圣洁的属天子民。摩西并没有把以色列人带到属灵的最高峰，因为连摩西自己都未曾进入到迦南美地，但耶稣的降生所带出的福音，就是他死而复活的大能，已经将我们带进了属天的祝福中，带进了他自己的计划里，我们完全可以过在地如天的生活了，只要我们在基督里！

神对摩西的启示并不是给他一个人的，而是要通过他告诉以色列全民，也就是说，神给我们的启示，绝不可到我们为止！我们一定要将神给我们的启示传递出去，因为时候已经不多了，耶稣快来了！

Lazarus

出埃及记第三章

16：神进一步的交代（二）——通过摩西经由长老转述自己对以色列民的眷顾

神在更进一步的交代中，不仅是将自己的名字启示给以色列民，也将自己对以色列百姓的眷顾通过摩西转达给以色列的众长老。这里给我们看见的是三等领袖之间的交流：头等毫无疑问是指着神，他是全以色列民的引领者，并且不仅是当时代的引领者，也是以色列民从古至今永久的引领者；第二等是摩西，他是神所呼召拣选的，神要借着他引领以色列民从埃及地出去，所以他乃是从神领受了特殊的使命，成为以色列人那一世的引领者；第三等则是以色列的众长老，乃是百姓所选举的，并不直接受命于神，而是经由神的仆人转达神的信息，他们才能领受明白的。

我们首先看见的就是这三层领导关系，神的呼召借着摩西要去召聚以色列的长老，这就是这三者之间的关系网。人所选举的，并不能直接得到神的启示，同样的，今天的教会中若有人所推举的，他们只能作为教师，最多作为牧师性质的支分，并不能得到使徒、先知以及传福音的职分。我们必须明白，神所呼召的，乃是有特殊使命交付的，但人所推举的，却只是在人的眼光中看为尊贵的。作为神的儿女，我们应该完全顺服于神的权柄之下，这是理所当然的。我们都是神的仆人，但也有不同之处，因为神的仆人中有一等，乃是蒙召性的，不同于其他的神的儿女。当神的呼召临到摩西的时候，就是将他与以色列众人分别开了，是他在众人中与自己有更密切的关联，目的是要经由他传递自己的信息给自己的众百姓。我们看见神的呼召，都是有特定性的，而神的特定性却并非我们理性所能理解，正如经上所记：“耶和华说：‘我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。……’”（以赛亚书55：8—9）在人看来，以色列的长老无论是在属灵的知识上、地位上、影响上等各方面，都绝不亚于摩西，但神所拣选的就是这个自知拙口笨舌的摩西，这是神拣选的奇妙之处。

神要借着摩西告诉以色列众长老的是神所呼召摩西的目的，乃是从理由性信息出发的，因为神知道以色列民对神没有绝对的信心与顺服，必须经由一些特别的信息来引导他们。我们看见就连以色列的长老都是如此的理性，更何况在埃及居住了四百年的以色列众百姓！神要将自己一再地借着各种方法经由摩西转述自己的心意，可见神对以色列民的了解，乃是非常透彻的，绝不亚于摩西本人！摩西自认为对以色列人已经了解甚多了，但在测透万事的神面前，他的知道简直不值一提！我们常常用我们的知道去思想神的心意，但我们会发现自己的知道没有任何意义。神要在我们身上做一件事情，就是要拆毁我们一切的自己，让神的名在我们身上得所当得的荣耀。

神要借着摩西转述自己的心意，又一次通过宣告自己的名开始，神在这里的介绍，强调侧重于前面所说的，与以色列人始祖之间的关系，这似乎在提醒以色列民，他们自己并未与神建立生命的关系，所以他们要有所准备，开始恢复与神的关系。不仅是以色列民，我们在后面的经文里可以看见，神的恢复关系手法，乃是从摩西的家里开始的……（这是后话。）神教导摩西，要他先将神与以色列民的关系陈述在以色列长老面前，首先宣告的乃是“耶和华你们祖宗的神……”。在这个宣告中，神有一次将自己的名启示出来，表明自己的名是耶和华。这位耶和华神与以色列人的关系，乃是经由以色列众人的祖宗开始的。这几位祖宗，分别是亚伯拉罕、以撒、雅各。圣经中常常称呼神为“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”，这个称呼是非常重要的，让我们知道神与以色列民的关系，乃是经由这三为以色列的列祖而成绩建立的。我们与神有美好的关系，正是经由耶稣基督在十字架上所成就的救赎计划，这是我们与神之间关系的桥梁，以色列众人与神的关系网，则是经由三位列祖开始的。

神让摩西宣告这个异像，因为这个异像乃是关乎以色列全民的。我们在圣经中看见异像的时候，有一些非常特殊的教训。圣经常常让我们看见有一些异像不该告诉别人，有一些异像应该告诉某些人，有一些异像应该告诉全教会，甚至还有一些异像要告诉全世界所有的人。这其中是有分别的，圣经给我们看见所显明的启示一般而言，关于个人自己的异像，只要自己知道就可以了，不需要告诉别人；关于某人的异像，就去对某人述说，但不必要让其他人知道；关于教会的异像，则需要告诉教会；关于世人的异像，就应该通告全世界。

我们看见神要摩西将这段启示性的信息告诉以色列众长老，因为这是关于以色列民的信息。在这个信息中，神所要强调表明的乃是自己对以色列民的眷顾，这就是神在这里自称为“亚伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神”的原因。神对以色列民的眷顾，乃是“实在的”，不带有虚假的。人的眷顾常常不够周到，不够真诚，但神的眷顾确是无微不至的，却是毫无伪装的，却是生命倾倒的眷顾。对我们而言，耶稣的看顾保守也是如此，他经由圣灵随时随地与我们同在，要我们与他建立生命的联合，在凡事上都让他居首位掌王权，这样我们就能在他里面得享安息。但很多基督徒却不愿意享受这种安息，他们总是喜好于外面的忙碌，不仅自己喜好外面的忙碌，还看一些在基督里享受安息的人不顺眼，就如同马大看马利亚不顺眼一样。神喜欢我们像马利亚一样，在一切的事上都能体贴耶稣的心肠，但我们却总喜欢用我们所认为对认为好的方法来教训别人，让别人跟着我们的思路走，这是非常迷惑人的，非常错误的，非常可怕的。

在神的显现中，他通过摩西启示以色列人自己对以色列民的眷顾，乃至看见了埃及人对以色列人的欺压。我们在苦难中，常常会忘记我们的神与我们同在，常常会忘记神也与我们一同经历这些苦难。我们需要记得这些，因为这是我们的依靠，这是我们在神面前生命的证据。神的眷顾，是不会离开我们的，虽然以色列人忘记了神，但神却没有忘记他们……除非从埃及地出来以后，又行背叛的事。在埃及地我们忘记神，我们的神是不会纪念我们这等忘恩之事的。以色列人在埃及地四百年，他们已经全然忘记了他们祖宗的神！在埃及的为奴生活压迫得他们与神无法建立生命的关系，不仅因为没有时间，也因为没有心境！我们与神同在，是因为神的选召，但我们需要保守自己与神同在，因为这是我们在神面前蒙纪念的基础。神对以色列人的眷顾是实在的，正因为他对以色列人的实在眷顾，才致使他看见埃及人是如何对待以色列人的。神知道我们一切的遭遇，正是因为他时刻看顾着我们。不要以为神的看顾是我们自由的拦阻，这种看顾乃是我们生命的保障。

神将自己的事情告诉摩西，乃是要通过摩西转达他的心意给以色列众百姓，这是神的奇妙作为，要向他的儿女显明，因为只有他的儿女，才能明白他的心意。今天，我们也同样得到神借耶稣基督对我们关于他自己的启示，这是美事，也是祝福。愿我们成为神手中的工作，让神在我们身上做他自己的事情。阿们。

Lazarus

出埃及记第三章

17：神的进一步交代（三）——十架道路的缩影

我们在这里看见神继续对摩西进行进一步的交代，通过他们所要行走的道路，神不仅将这条道路启示给摩西，也不仅将这条道路通过摩西启示给以色列众民，也同样是在隐约地将这条十架道路通过这样的教训在启示给我们每一个神的儿女。

圣经首先在这里给我们看见，神的话语中非常清楚的表达到，下面的话也是神亲口所述。

在这段神话语的记载中，我们清楚的看见，神所作的这些事情有神自己的目的，首先就是要将以色列民从埃及的困苦中领出来。神拣选我们，首先就是使我们与世人有分别，成为迥别于世人的人。我们不再在埃及的困苦中，因为我们已经得到基督的释放。当我们与基督建立了生命的关系时，就已经宣告了我们与世人的分别。在神借摩西对以色列人的教导中，我们清楚的看见神做工的目的，是要我们不同于世人，成为神的子民，与世界分别，完全从世界的影响下脱离出来。我们虽然在世界上，但我们是寄居的，正像当时的以色列民一般，在埃及地乃是寄居的。我们切莫忘记自己寄居者的身份，如若在世界成为定居者，那后果就不堪设想了！埃及所带给以色列人的并不是黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜，而是“困苦”的辖制。我们或许会认为世界对我们有很多的好处，但我们必须知道，这一切都是诱惑，都是欺骗，目的是要让我们在那地成为奴隶，成为世界之王的仆人。神要把我们领出来，让我们从世界上被分别，因为我们不属于这个世界，乃是圣洁的国民，是祭司的国度。我们需要成为迥别于世人的人，就必须从自己开始改变。我们的心不要被世界掠夺，要完全的归向基督。十架道路，是一条舍己的道路，经过的人，都不再是自己活着，因为那召我们的主，是我们活着的保障。

神引领以色列人从埃及地出来，是要他们行走一条通往美好国度的道路。我们看见这条道路是通往迦南人、赫人、亚摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地，这是一条充满危机的道路，但却是美好的道路。那地乃是以色列人从神的应许中所领受的产业，是神所赐给他们的。我们所说的“美好”，并不是平安无事，而是神的赐福。也就是说，凡神所赐给我们的，一定都是美好的！或许我们并不认为美好，那是我们自己对自己的不了解，但神比我们更了解我们自己，所以我们只要放下自己，接受神为我们预备的祝福，那一定是最美好的祝福了！或许在当时我们并不觉得那是美好的，或许当时我们所经历的是我们所反感的，但我们只要深信神所为我们预备的祝福，就必定明白神所预备的是何等的美妙！虽然在那里有众多的仇敌，但只要以色列人有坚固的信心，神必为他们争战！同样的，对我们而言，我们在世界上的目标，乃是死，虽然这死按着人的观点，并不是好事；或许对我们而言，也会觉得不舒服，但当我们认识了死的祝福，就会愿意去经历死，愿意去接受死，愿意去死！并不是我们自己能够坦然面对死亡，而是因为我们看见死亡所带给我们的并不是我们不知道的，我们已经知道了死亡后的情况，所以我们就会不怕死！神让以色列人去争战，去面对众多的敌人，因为这一切都是神亲自在引导着。

我们又看见神对以色列人的祝福，乃是让他们进入那流奶与蜜之地。这里给我们看见，神引领以色列人进入祝福中，必须先经历争战。当他们能够得胜一切争战的时候，他们就能进入那流奶与蜜之地了！这儿的“流奶与蜜”让我们看见一切都是甘甜的！流奶的甘甜，乃是居于动物的疼痛产生的；蜜的甘甜，则是居于植物的无条件献出产生的。当以色列人面对各种敌人的时候，神在这里预先通过摩西告诉他们，这一切的结果都将是甘甜的！但以色列人必须有所付出，不论是行走生命道路，还是经历各种争战，甚至面对死亡的威胁，如若他们能够看见神的祝福，能够看见神的赏赐，能够领受生命的甘甜，他们就能够在一切的争战中靠神得胜！神为我们预备的祝福，也是甘甜的，这条道路并不是痛苦的，因为我们的感受已经死了！如若我们感到痛苦，则说明我们还活着，还没有与基督完全的同死。一个与基督同死的人，他不会感受世人所感受的，不会感受外体所感受的，因为我们已经死了！一个向基督活着的人，只会感受到基督所感受的，只会感受到天上来的感受，那就是向着基督的复活，是我们生命的保障。流奶与蜜，都是甘甜无比的，神为我们预备的产业，虽然是有许多的敌人，但我们若依靠神，就能够享受到甘甜的祝福，享受到神同在的甘美。

我们的神让我们看见这条道路的遭遇，要让我们从埃及地出去，从世界上出去，被分别为圣，归与我们的主。虽然有各种争战，有各种危机，但我们的神是超越这一切的，所以只要我们定睛在耶稣基督身上，就必地承受神所应许的那属天的产业！哈利路亚！