Lazarus

利未记25：5
经文：“……遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（四）

这里仍然是与前面两节经文相对应，让我们看见地要守圣安息的实际操作，从庄稼和葡萄两方面入手。庄稼对应耕种田地，葡萄树、葡萄对应葡萄园。这里是通过教训来描述地要守圣安息的信息，所教训的，是遗留，这里所说的，分别是流落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。非常明显，这些遗留下来的庄稼和葡萄，乃是地享受圣安息的关键。

圣经将这样的教训设定了一个时间，就是一年，就是安息年，所以这里有“这年”的定位，也是从“这年”的定位中，确定了“地要守圣安息”对以色列人而言的重要性。地要守的安息在这里都被称为“圣安息”，可见这一年对以色列人而言是何等的“圣”！而持定这种“圣”的，就是那位赐安息的主，以色列百姓只有在神的圣洁中，才能保守这样的一整“年”，都能够享受“安息”，都能够保守“圣”。非常明显，这里是以地喻国。

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利未记25：6
经文：“……地在安息年所出的，要给你和你的仆人、婢女、雇工人，并寄居的外人当食物。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（五）

在耶和华借摩西对以色列人的晓谕信息中，我们看见首先描述的是安息年。这里让我们看见以色列人要如何处理他们的地在安息年的所得。

圣经并没有描述地在安息年所出的是指哪方面，但在后面的记载中可以看出，这里所说的主要指的就是食物问题。

承受安息年地土所出食物的，首先是“你”。非常明确，地的拥有者，自然是先得到地上的出产。

承受安息年地土所出食物的，除了地的拥有者，就是“你的仆人、婢女”，也即地的拥有者所同时拥有的家庭管理人员。这些人服侍这一家人，自然也要有所得到，在安息年中，他们也能得到主人的恩赐。

承受安息年地土所出食物的，还有“雇工人”，即地的主人所雇用的人，他们并不与地的主人有任何直接关联，只是因为工作的需要，所以才与地的主人建立了职场的关系。尽管他们并没有与这位地的主人有任何直属家人关系，但由于他们之间仍然有一种联系，所以他们也将得到安息年所出的食物。

最后是寄居在以色列中的外人，尽管他们是寄居者，是外人，但由于也是在以色列地上，所以地所出的，神也吩咐以色列人供应他们，让他们以此为食。

这一切的一切，神所要教导以色列人的，乃是分享，是神的恩典的流露。对于今天神的儿女来说，这也是需要学习的一个功课。不要让世界的潮流影响我们与神的关系，不要效法世界上那种人情冷暖，冷漠的关系！

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利未记25：7
经文：“……这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（六）

这里让我们看见安息年的土产的主要归属，是要给以色列人的牲畜和以色列人地上的走兽当食物的。似乎是由于土产出自土地，所以这里的土产是有特别所指，也就有了这些安息年的土产归属于以色列人的牲畜和以色列地上的走兽作为食物。

这里所要说明的信息，自然是安息年的信息。由于安息年的说法，这里定位的时间是“这年……”，也即一年之内。

而这里提到的根本信息，是安息年中以色列人土产的归属。这里提到“也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物”。既然是“也”，那自然有前文，这前文所指可以为并列，可以为转折，可以为递进等等，而这里的“也”的应用，明显是并列关系，因为这里最后所提及的与前一节所说的是一模一样，均为“当食物”。所有的不同，是安息年的土产要给以色列人的牲畜和以色列人的地上的走兽当食物，而前文所说地所出的在安息年是要给人当食物。这是并列，也是排比。

这里所说，乃是显明神并不单顾念人，他也顾念他所造的一切！

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利未记25：8
经文：“……你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（七）

这里让我们开始看见关于七七年的问题，或者也可以说是禧年的问题。这七七年，是一种计算，根据安息年而定规的计算。圣经描述到成就七个安息年，共是四十九年。

我们看见圣经中有许多类似这种数字的信息，这里让我们看见的是七个安息年，也就是四十九年的数字信息。这安息年，自然是前面信息引出的，而带出的七个安息年，则是为了后面信息的链接。所以这一节经文起到的作用，明显是承上启下。

圣经在这里描述了七个安息年，就是四十九年。而这四十九年，却并不是圣经本来要传达的年份信息，只是一个过度而已。非常明显，圣经所突出的，而是四十九年之后的那一年，接下来的信息中就会有所说明了……

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利未记25：9
经文：“……当年七月初十日，你要大发角声，这日就是赎罪日，要在遍地发出角声。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（八）

在进入七个安息年的启示后，圣经首先提出的是一个日子，就是七月初十日。非常明显，这里所说的“七月初十日”是有特指的，就是指“当年”的“七月初十日”。非常明显，这里的“当年”，应该是七七年，就是第四十九年，而非第五十年。

这一日，圣经描述“你要大发角声”。这里的“你”应该是特指以色列人一个民族，是针对每一个以色列人而言。而在这里用“你”，是要显明这一信息对每一个人的重要性。大发角声，在圣经中是一种赞美，诗篇中多次这样的记载。

以色列人要赞美的原因，就是“这日就是赎罪日”。对以色列人而言，他们与众不同的最明显特征，就是他们与神的关系。有亚伯拉罕、以撒、雅各作为他们肉身的祖先，这就是他们白白得到恩典的依据。当然，既然是以色列人，也有以色列人要守的律例，因为神的圣洁公义，是不容罪恶存留的，所以对他们而言，要解决的根本问题，毫无疑问就是罪恶！而“这日是赎罪日”就彻底解决了这个问题！因为有这样一个日子，他们可以反省悔改，这就是神为以色列人预备的特别救赎，也可以说是神给予亚伯拉罕、以撒、雅各的后代最大的祝福之一——解决他们的罪恶！

以色列人要在遍地发出角声，是赞美的叫声，是对救赎回应的角声！对以色列人而言，这一信息要在遍地施行，或者我们也可以更加准确地说，凡以色列人所到的地方，或者说只要有以色列民存留的地方，在七月初十日，他们都要发出角声，以此赞美神的救赎！

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利未记25：10
经文：“……第五十年，你们要当作圣年，在遍地给一切的居民宣告自由。这年必为你们的禧年，各人要归自己的产业，各归本家。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（九）

在这一段信息中，这里开始引进七个安息年出现的最终目的，正是为了预备这里所记载的“第五十年”，因为这年不仅是哪一个日子被称为圣日，更是整个一年都被称为“圣年”。这一年，以色列人要在他们所在的遍地给一切居民宣告自由，也就是一种对被奴役着的释放。圣经特别称这一年为“禧年”，是以色列人的“禧年”！以色列人各人要归自己的产业，也要各归本家。

“禧年”的意义，首先是分别为圣，在七个安息年之后，进入了一个新的日程，以色列人也将进入一个新的时间段开端。他们首先需要的，就是分别为圣，因为这是他们与神建立关系的根本。

“禧年”的意义，对以色列遍地的一切居民而言，是一种释放，要让以色列地所有的居民都得到自由。这里的“一切的居民”，不仅包括以色列本地的希伯来人，也包括在以色列寄居的所有的人。这一信息是要让以色列人在外邦中成为神美好的见证，让更多的人都知道以色列的奴隶制度不同于其它国家，因为禧年，一切的居民（当然也包括了奴隶）都要得到自由。

“禧年”对以色列本地人而言，其意义更是特别，因为这一年是被称为他们的“禧年”，对于以色列地的其他人而言，只是“圣年”，而对于以色列人，却不仅是“圣年”，还是“禧年”。这“禧年”对于以色列人本质性的意义，是一个教训性的信息，但由于“禧年”本身是一个应许性的信息，连同这应许所带出的教训，也是在此应许之中。这个教训是“各人要归自己的产业，各归本家”，针对这个教训，我们可以看出其应许性，正是以色列民的回归！对每一个以色列人而言，他们“自己的产业”和他们的“本家”意义极大，因为那是神与他们祖先亚伯拉罕、以撒、雅各所立的约，居于这个约，是他们与神关系的本质，所以这里的“禧年”的信息对他们而言，意义极其重大！

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利未记25：11
经文：“……第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十）

这里让我们看见从神那里所传达出来的晓谕信息是关于禧年的三个“不可”：第一、“这年不可耕种”；第二、“地中自长的不可收割”；第三、“没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄”。这是这一段关于禧年的第二个信息，就是以色列人在禧年不可做的三件事情。

在这里开始描述的，是禧年的时间，圣经特别强调是“第五十年要作为你们的禧年”，这“第五十年”之说，是从神的百姓进入神所应许赐予他们的地开始，也即以色列人进入迦南地的时候开始算的。经过七个安息年，进入到禧年，可见禧年的不同寻常！

在禧年中，以色列人不可以耕种，不可收割，不可摘取葡萄，因为这是比安息年更超越的存在，比安息年更有纪念意义的一年。以色列人自然需要进入神的安息，因为那是神赐予他们的祝福，赐予他们的享受。而一旦有了这些劳作性的活动，就会分他们的神，使他们无法集中所有的意念在神身上，所以神禁止他们在禧年有这些费力的活动，目的就是让他们享受神的恩赐，知道一切都是来自于神，他们的一切，神都可以白白的赐予他们，只要他们能够多花时间在神的面前，其它一切都不重要！

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利未记25：12
经文：“……因为这是禧年，你们要当作圣年，吃地中自出的土产。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十一）

在这里提到关于禧年的信息，是论及以色列人的吃食问题。

这里提到“因为这是禧年”，这就表明这里的信息是在这个原因的确定下带出来的。也就是说，有了这个“这是禧年”的原因，才会带出以下的信息内容。既然是“因为……”，那自然是因果关系，带出的信息当然就是结果了！

这里提到的直接结果，就是“你们要当作圣年”。非常明显，这一信息可以伴随原因，也可以看成是结果，因为这是一个承上启下的教训。若是按照以色列人要将这禧年当作圣年来看，那就是“因为这是禧年”的结果；而如果说是一时间带出的事情而言，那这句话就是伴随前面“这是禧年”带出的教训，作为补充信息，也可以看成是原因的一部分。

而正是因为这样一个“你们要当作圣年”的教训在此起了承上启下的作用，我们可以知道这句话是整个信息的中心内容。也就是说，这句“你们要当作圣年”是这里整节经文的重点。非常明显，正是这个重点，是这里教训的关键所在。如果只是提及“因为这是禧年”，那并没有让我们看见这里所提及的“禧年”与以色列人的直接关系；而有了这个“你们要……”，那就成为一个教导性信息，是直接让以色列人遵行的教训。以色列人“要”当这“禧年”作“圣年”，是表明以色列人在这一年要过分别为圣的生活。而这分别为圣，终其本质，便是归神！

以色列人在禧年的吃食问题，是这里提出的事件。圣经告诉我们，以色列人在禧年要吃地中自出的土产。这一信息是表明以色列人禧年的收成食物，可以说完完全全是神的恩典——白白赐予的恩典。他们本身并没有经过一点劳碌，一切都是地中自出的，一切都是土产，并不是以色列人劳碌所得，甚至都可以说，以色列人在禧年的所有收成，完全就是不劳而获！但我们若从事情的本质来看问题，就会知道没有任何东西，是我们自己的劳碌能够得到的，因为最宝贵的生命，就是神所赋予我们的白白恩典，那还有什么是我们劳碌得来的？人的生命中，最宝贵的阳光雨露、空气、光明等等，哪一样是人劳碌可以得到的？所以从这里的信息，我们可以知道，禧年对以色列人而言，是一种纪念，纪念一切都是来自于神，所以他们的吃食，是地中自出的土产。

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利未记25：13
经文：“……这禧年，你们各人要归自己的地业。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十二）

这里让我们看见在禧年，以色列人要各归自己的地业。这是让我们看见禧年以色列人要施行的基本政策之一——搬迁政策。圣经特别描述“这禧年”，是表明这一信息是禧年独特的，仅对禧年发布。而信息的内容，或者也可以说，禧年对以色列人的祝福，给以色列人的好处，就是他们要归自己的地业。这是一个回归政策，也是一个释放政策，让每一个以色列人都能够得到真正的自由！显而易见，人的一生中最大的自由，莫过于在自己的地业上，通俗的说，就是自己的地盘。圣经在这里表明禧年中以色列中各人要归自己的地业，明摆着就是让人得到真正的自由，脱离一切来自于世界的压力。

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利未记25：14
经文：“……你若卖什么给邻舍，或是从邻舍的手中买什么，彼此不可亏负。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（十三）

这里让我们看见禧年中的交易问题，通过卖与买两方面来阐明禧年中交易要求的绝对公正，这种公正并不是公平，而是彼此之间不可亏负。

这里通过“你”与“邻舍”之间的描述，让我们看见以色列人在禧年中应有的人际关系。平常以色列人做生意可以赚取一些特殊利润，但禧年中却不可以如此。买物的不可大肆压价，卖物的也不可过多赚取，这就是“彼此不可亏负”的基本准则。当然，这里并不是说禧年之中买卖的人就不可以赚钱，而是说彼此之间不可以彼此亏负，这是提到良心的问题，在良心上有了亏缺，就是这里所提到的“亏负”。而在良心上一般情况下能够通得过的，那就不会有这种彼此之间的“亏负”感觉，也就谈不上“亏负”了！而正是因为这里提及的交易双方是“邻舍”关系，所以维持这种“彼此不可亏负”的，乃是爱邻舍的心。而且这种爱邻舍的心，也是居于自己是别人的邻舍而言。只有自己不亏负邻舍，才有不受邻舍亏负的基本信心。

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