Lazarus

民数记21：22
经文：“求你容我们从你的地经过。我们不偏入田间和葡萄园，也不喝井里的水，只走大道（原文作“王道”），直到过了你的境界。”
标题：以色列使者所求

以色列的使者在面见亚摩利王西宏的时候，向他提出自己的请求，或者说是以色列众人的请求，以示友好。

使者提及所求，只是要路过西宏的地，不仅以“求”的语气降卑自己，还以“你的地”表明对于这块土地的权柄，以色列人并没有剥夺之意，而且还承认西宏对这块地的权柄。以色列人所希望的，只是路过。也就是说，对于这块土地，以色列人根本看不上眼。

以色列人的所求，提及他们不会偏入田间和葡萄园，也不会喝井里的水。这是表明以色列人对亚摩利人的财富并没有掠夺之意。不仅对于他们的食物，就是水，以色列人也不会想要占其便宜。

以色列人表明自己所要行走的道路，乃是王道，就是在王的眼皮子底下行走，以显明他们的行程不会对亚摩利境界的所有人事物产生任何不轨之心和不良的企图。

以色列人所选择的道路，是“直到过了你的境界”，乃是表明以色列人的产业，不在亚摩利人的土地之上。亚摩利王的境界，是以色列人所要掠过的。

亚摩利王西宏，有自己的地，有自己的田园和葡萄园，有自己的井和井里的水，还有自己的王道，更有自己的境界。以色列人的使者表明这一切都不在以色列人的眼中，但他似乎没有意识到，他对亚摩利王所拥有的一切，了解得太过头的；如此大张旗鼓地对亚摩利王西宏宣布他的一切，是在无形中造成亚摩利王的恐慌，使得亚摩利王的一切在以色列人面前没有任何隐藏，是以有可能会让西宏感到了极度的不安。然而，这一切，以色列人的这位使者似乎都没有意识到，他只是表明自己不会与亚摩利王为敌，也没有想过对方是否会信任他。

Lazarus

民数记21：23
经文：西宏不容以色列人从他的境界经过，就招聚他的众民出到旷野，要攻击以色列人，到了雅杂与以色列人争战。
标题：西宏的态度

这里让我们看见西宏的选择，就是面对以色列人要求路过他的地的抉择。他选择了不容以色列人经过他的境界，并且还招聚亚摩利的众民到旷野要与以色列人争战，攻击以色列人。

西宏的态度非常强硬，以强势手段告诉了以色列人，要从他的境界经过，就必须付出血的代价。这里用“不容”来表明西宏的否决决定，这是态度的拒绝。

另外，西宏还招聚他的众民出到旷野，这是环境的拒绝，宁可自己外出到旷野，也不容以色列人进入他的国土。

接着，西宏显示出亚摩利人的武力，要攻击以色列人，这是行动的拒绝，以自己的力量要压迫以色列人，让他们在心理上产生不安的情绪，从而失去路过亚摩利境界的机会。

最后，西宏带着他所招聚的亚摩利众民到了雅杂，要与以色列人争战。这是整体的拒绝，以王的身份号令整个亚摩利所属众民一同到了雅杂，在那里以争战的方式告诉以色列人，他们拒绝以色列人的要求，并且还要以武力和整体战力与以色列人拼命。

人的力量显示出来，往往就是要与神为敌的。所以真正的顺服，是从自己的权柄中下来，让耶稣基督在凡事上居首位，让神在一切事上引导我们的一生，成就神要在我们身上所成就的他的美意。

Lazarus

民数记21：24
经文：以色列人用刀杀了他，得了他的地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，因为亚扪人的境界多有坚垒。
标题：西宏之死

这里让我们看见以色列人对西宏所采取的措施，就是直接的灭杀，也由此可以让我们知道在这场战争中以色列人已然获胜。以色列人用刀杀了他，就是对待亚摩利王西宏所采取的手段。灭杀西宏的武器是刀，所以这种杀戮，乃是非常强悍的手段。

以色列人不仅直接用刀杀了西宏，并且还得了他的地。对于无缘无故与自己争战的人，以色列人是不会留任何情面的，因为他们自己将自己摆到了以色列人的对立面，也就是使自己成为以色列人的仇敌，同时也成为神的仇敌。

他们的土地，从亚嫩河到雅博河，直到亚扪人的境界，都在以色列人所掠夺的范围之内，以色列人直接得到了这么大面积的土地。

亚嫩河本是摩押的边界，在这里让我们看见它是作为亚摩利人的外围之地，也就是同时属于亚摩利人。

雅博，则是雅各和拉班直接正面交锋的地方，在那里雅各遇见了神，与神的摔跤中被摸了大腿窝的筋，从而败下阵来。

亚扪人的境界，是神赐给罗得后代的产业，所以这是神所特定之地，是亚伯拉罕的侄儿罗得的产业。

这里所画的版图，就是原本属于亚摩利王西宏的境界，但以色列人杀了亚摩利王西宏的时候，这一圈版图之内的产业也就自然归属了战胜亚摩利人的以色列百姓。

然而，亚扪人的境界多有营垒，这是让我们知道亚扪人的境界，不是以色列人可以干犯的。在属灵的层面上，那是归于罗得的子孙；在物质的层面上，那并不是亚摩利人的境界，而且这亚扪人的境界之内，还有许多坚垒。

亚扪人的境界多有坚垒，这句话的正面信息表达了他们国家的坚固，不易被攻克；反面信息则是形成了坚固的堡垒，不容易回转归向神。

Lazarus

民数记21：25
经文：以色列人夺取这一切的城邑，也住亚摩利人的城邑，就是希实本与希实本的一切乡村。
标题：夺取城邑

以色列人战胜了亚摩利王西宏，夺了他的土地，一切的城邑都归给了以色列人。所以以色列人不仅夺取这一切城邑，更是住在亚摩利人的城邑中，就是希实本和希实本的一切乡村、

这里将亚摩利人的城邑，定义为希实本与希实本的一切乡村，也就是表明亚摩利人的象征，就是希实本这块土地。

对于以色列人而言，他们夺取这一切城邑，表明他们不仅战胜了亚摩利王西宏，而且通过战胜亚摩利王西宏，从而战胜了整个亚摩利人的国家。这是让我们知道对一个国家而言，一国之君，便代表了整个国家，也涵盖了整个国家所有的百姓。所以一国之君的败亡，代表了这个国家的败亡；一国之君的死，代表了整个国家失去抵抗力，无法对抗除去这一国之君的另一个民族。以色列人杀了西宏的同时，也灭杀了亚摩利人整个民族的心，使他们无心再战，从而彻底败亡。以色列人能够夺取亚摩利王一切的城邑，是表明凡是归属于亚摩利王的城邑，都因为亚摩利王死在以色列人手中，从而无条件成为以色列人的产业。

以色列人不仅夺取了亚摩利人的城邑，并且还住在其中，这是表明以色列人已然确定，他们的胜利是必然的，也已然表明了那块土地已经归属了以色列人，因为他们战胜了那块土地原本的主人。因为得胜，以色列人不仅夺取了城邑，更是享受所夺取的城邑。如果以色列人没有住在其中，那他们的得胜只是一半。只有从得胜中获得实际的利益，以色列人才能够感受到自己的得胜是真实的，同时也是有价值有意义的。

Lazarus

民数记21：26
经文：这希实本是亚摩利王西宏的京城。西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。
标题：希实本之地

圣经在这里对希实本之地做了一番介绍，主要是表明希实本之地是如何成为亚摩利王西宏的京城的。

圣经首先表明这希实本是亚摩利王西宏的京城，是让我们知道希实本对于亚摩利王西宏而言意味着什么。也可以说，希实本相当于亚摩利人的象征，相当于亚摩利这个民族的象征，也相当于西宏的象征。因为这里让我们看见，希实本是作为亚摩利王西宏的京城。也就是说，最起码在亚摩利王西宏之前，希实本并非亚摩利人的京城之地，直到亚摩利王西宏出现，才将京城建立在那地。

而接下来所表明的一段历史，也正是让我们看见希实本是如何成为亚摩利王西宏的京城的。西宏曾与摩押的先王争战，从他手中夺取了全地，直到亚嫩河。似乎这段历史就是西宏剥夺希实本成为亚摩利人的京城的主要方式。也就是说，亚摩利王西宏，是借着战争从摩押的先王手中夺取了摩押先王的全地。换言之，希实本本来是属于摩押王的土地，甚至整个亚摩利王西宏的版图，基本上都是从摩押先王手中夺得的。是以让我们看见西宏是一个非常会争战的人，所以他能够以自己的能力引导亚摩利人战胜摩押人，并且夺取摩押先王的全地，直到亚嫩河。

非常明显，这节经文显明的是亚摩利王西宏的战争历史，是让我们知道亚摩利王西宏在战争上是非常卓越的，所以能够战胜一个民族，战胜一个王，夺取一大片土地。

Lazarus

民数记21：27
经文：所以，那些作诗歌的说：“你们来到希实本。愿西宏的城被修造、被建立。……”
标题：诗歌论希实本（一）

这里让我们看见根据西宏的战绩，有作诗的为他作诗，论及这段战争史。

在这段诗歌中，我们首先看见的是亚摩利人在希实本的战绩，直接导致了西宏的城被修造、被建立。

这诗歌中所提及的“你们”乃是以西宏为首的亚摩利人。正是西宏带领着亚摩利人进入战场，才能让他们得到这块土地，占领了希实本。

而他们来到希实本，乃是整个诗歌的一个引言，是表明了信息的关注点。而诗歌的内容，首先所提及的，却是对西宏的城的一个愿望，就是那些做诗歌的人对西宏的城市的愿望，那就是“愿西宏的城被修造、被建立”。

非常明显，这个愿意所涉及的，乃是“西宏的城”，这里并不是直接描述“希实本”，是与先前所述不同。这是要表明这里经过战争后，这希实本已经成为了西宏的城。而西宏得城之后，便是直接对这城进行修造和建立。这也就表明当西宏得到这城的时候，希实本之地乃是一片荒芜，经过了“修造”与“建立”，使得这城具有了一定的规模，便成为西宏所得的主城。也就是说，只有希实本地，就是经过西宏在战争中夺得的土地，又在西宏的修造和建立下成就完美的土地，才成为西宏的城。

……

Lazarus

民数记21：28
经文：“……因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的祭司（“祭司”原文作“主”）。……”
标题：诗歌论希实本（二）

这里让我们看见作诗歌的论及希实本这座被修造、被建立的西宏的城的原因，是因为有火从希实本发出，有火焰出于西宏的城，其目的是要烧尽摩押的亚珥和亚嫩河丘坛的主。

也就是说，西宏对于希实本战争的胜利，本质上并不是西宏的战略起到了什么大不了的作用，而是因为摩押的亚珥和亚嫩河都有丘坛的主，是以表明他们的信仰本质，已然偏离了耶和华，不再以耶和华为他们的主，而是自建丘坛，自立丘坛之主。

摩押的祖先摩押，虽然是罗得与他女儿**所生，但因为罗得是亚伯拉罕侄儿的缘故，使得摩押人蒙了神的怜悯。但是他们在信仰上的混乱，导致了国家的混乱，乃至给了仇敌攻击的机会，使得希实本王能够发出火焰烧尽摩押的一切。非常明显，这里给摩押人的审判与定罪，并不是因为他们祖先的**罪导致，而是因为他们的信仰上出了问题，就是在亚珥和亚嫩河建立丘坛，随意择主。而他们所选择的并不能让他们得到坚固，所以被希实本发出的火，被西宏的城冒出的火焰彻底焚烧灭尽。

神的审判是公义的，对于一切背叛信仰的人，他会用外邦的手进行刑罚与管教，绝不留情！

……

Lazarus

民数记21：29
经文：“……摩押啊，你有祸了！基抹的民哪，你们灭亡了！基抹的男子逃奔，女子被掳，交付亚摩利的王西宏。……”
标题：诗歌论希实本（三）

这里让我们看见摩押与基抹的民的结局，是从男子到女子，都被交付了亚摩利王西宏。

这首诗歌所论，乃是亚摩利王西宏的强大。在本质上，凡是西宏所对抗的国度，最终都败在了西宏的手下。

摩押的灾祸，基抹居民的灭亡，在本质上都属一类。用感叹的语气描述，是让我们看出诗人的情绪，从而能够借着诗人的感叹，来让我们知道灾祸的浩大。

基抹的男子逃奔，女子被掳，是让我们看见基抹的居民已然成为俘虏，失去了一切自保能力，彻底地败给了亚摩利王西宏，乃是整个国家的覆灭，导致整个民族男子慌乱逃奔，女子成为俘虏。这“男子逃奔，女子被掳”正是显明了基抹的光景，让我们看见失败者的结局，就是逃奔与被掳，逃奔，还有机会脱离困境；但是被掳，则是完全失去了自由，甚至随时会有失去生命的威胁。这是基抹人的遭遇。而导致这一切的，正是亚摩利王西宏，因为基抹的男子逃奔与女子被掳，其根本原因，就是因为他们“交付亚摩利的王西宏”。

这一信息，是让我们看见战败国的下场！也让我们看见亚摩利王西宏的战力。而这一切，在这里也是让我们知道其本质原因并非亚摩利王西宏的能力，而是由于摩押遭遇的“有祸了”和基抹的民遭遇的“灭亡了”带出的。

……

Lazarus

民数记21：30
经文：“……我们射了他们。希实本直到底本尽皆毁灭。我们使地变成荒场，直到挪法。这挪法直延到米底巴。”
标题：诗歌论希实本（四）

这里让我们看见论希实本的诗歌中提到争战的结果，就是亚摩利王西宏对于希实本之地的宣战最终的结局，是希实本直到底本尽皆毁灭。亚摩利王西宏率领他众人使那地变成荒场，直到挪法。这挪法的边界，直延到米底巴。

亚摩利人对于摩押的战争，以“射了他们”作为最终的结局，致使摩押的所属希实本直到底本尽皆毁灭。也就是说，因为亚摩利王西宏善战，在面对摩押的战争中占据了绝对的胜势，致使希实本直到底本尽皆毁灭。毁灭之广，不止于一座城市。从这场战役中，我们看见亚摩利人的暴戾，完全显露无疑。这里用“尽皆毁灭”表明毁灭的彻底性，是让我们知道从希实本直到底本，没有一个人还活着，并且连城市都被毁灭干净。

他们没有因为这种毁灭而有任何的愧疚，反而宣扬自己使地变成荒场，还直到挪法，并且还将这挪法延到米底巴。也就是说，在亚摩利人的诗歌中，他们将对于摩押人的战争宣扬为他们的扩充土地之战，并且以此为荣，表明自己在战争方面的力量，甚至能够让一块土地的容量随意扩充，是以显明自己的能力之强，更是显明自己的智慧之卓越。

分别善恶树的果子，带给人极高的智慧，甚至可以改变神所确定的地域疆界，让神所划分的地域疆界在人的战争中随意更改。对于分别善恶树的果子带来的后果，人的智慧发扬到了极限，便是以人的力量带动神所定的疆界。但这毕竟是人的智慧，尽管亚摩利王西宏战力十足，亚摩利人凝聚力似乎也非常完整，但是这毕竟是人的能力，是无法战胜神的大能的！

Lazarus

民数记21：31
经文：这样，以色列人就住在亚摩利人之地。
标题：居住亚摩利人之地

承接作诗的人所作的诗歌之前的事迹，以色列人杀了西宏，夺了亚摩利人之地，以色列人就住在亚摩利人之地。

“这样”是起到承上启下的作用，不过所“承”之“上”的内容与这里隔了一首诗。“这样”所表明的事件，就是以色列人在与亚摩利人的争战中战而胜之，杀了亚摩利人的王西宏，夺了他的土地，这就是“这样”所承接的上文。

接下来的信息，是“这样”所启发的下文，就是以色列人住在亚摩利人之地。由于以色列人战胜了亚摩利人，所以亚摩利人的产业与土地，就成为以色列人的战利品，归于以色列人的名下。以色列人也就因此得以在亚摩利人之地居住。以色列人并没有因为那是仇敌的产业而感到惊惶，更没有因为那是仇敌的土地而产生恐慌，这是显明他们内心世界的平静安稳，不受环境的影响，没有任何迷信思想能够渗透他们的精神领域、心灵空间。以色列人是神的百姓，是以虽然魔鬼的攻击会非常浩大集中，但神的能力也时刻护庇他们。尽管那是仇敌之地，但耶和华的百姓靠着耶和华大大得胜，并且夺取了他们的土地，居住在其中。

以色列人居住在亚摩利人之地，这不仅是一种夸胜，也是一种尊荣，一种见证。神与以色列人同在，他们就能得胜！神与以色列人同在，他们就能占领仇敌之地！神与以色列人同在，他们就无所畏惧！一切的一切，就是因为神与以色列人同在！