Lazarus

利未记24：18
经文：“……打死牲畜的，必赔上牲畜，以命偿命。……”
标题：以命偿命

这里让我们看见的信息是面对打死别人家里的牲畜的情况，神所定规的审判结局，就是要那打死牲畜的人进行赔偿，所赔的乃是牲畜，称之为以命偿命。

这里再一次显明以命偿命的信息是关乎赔偿的，也即自己亏欠别人的时候所要做的事情。这里并没有提及打死牲畜的任何其它附加信息，只是提及有打死牲畜一说，也即这里的信息描述所针对的，直接就是打死牲畜这一种状况而言。那打死牲畜的人，必须赔上牲畜。“必”显明了其必然性，说明这是非做不可的事情，谁让他打死了别人的牲畜呢？

这里所强调的信息，就是“以命偿命”的真理。对于神的百姓而言，这是一种警戒，也是一种提醒，并不是一种教训。而在耶稣的教训中显明以色列人不仅将诸如以眼还眼以牙还牙的偿还律理解为了报复律，显明他们的不守本位，同样也将这一警戒、提醒的信息转化为教训的信息，这就促使以色列人中没有了神的爱，充满了自私自立的情绪。这里让我们看见的“以命偿命”，明显是一种警戒和提醒，让以色列人免于随便打死牲畜，省得后来要加以赔偿。

……

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利未记24：19
经文：“……人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行，……”
标题：致使邻舍残疾……

这里有一个假设，是假设了一种状况，就是有人使邻舍的身体产生残疾的状况。这里所假设的并不是“人”，而是这件事情。在这一假设性信息下，圣经带出的结论是要以他对待别人的行为对待他自己。

非常明显，这里所说的信息仍然不是报复的信息，而是偿还的信息，或者更可以说是审判、判断的信息，因为被伤致残疾的人，自己一定无法施行行为措施，所以这里所说的一切教训，是神在以色列人中兴起的审判者所要下达的审判指令。对那促使邻舍残疾的状况，神所给予的结论，就是“他怎样行，也要照样向他行”。这明显是对“他”而言，要引以为鉴的信息，所以才有这样的假设带出这样的结论。

这里让我们看见“怎样……照样……”，非常清晰地显明了神的审判原则，在以色列人中，凡是有人与别人建立了某种关系，或负面情绪的伤害、杀害等等，或正面情绪的帮助、祝福等等，这里所提出的“怎样……照样……”让我们看见神的公义原则，神要以以色列对待他人的方式来对待他们自身，这就是神的做事准则。

耶稣也曾说过：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”（路加福音6：31）

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Lazarus

利未记24：20
经文：“……以伤还伤、以眼还眼、以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。……”
标题：偿还律总结

这里再一次让我们看见圣经给予的偿还律的教训，根据前文所提出的假设，带出了一系列可能性情况下发生的事情结果。这里提出了偿还律的根本，就是“以伤还伤、以眼还眼、以牙还牙”这一信息。而圣经也更加清晰地表明，“他怎样叫别人的身体有残疾，也要照样向他行”。

这里不仅蕴含了偿还律的根本，是具有针对性的，而且是根据所受伤害的部位加以偿还，还有另一个重要信息，就是偿还律的实际实施方式，圣经用了“怎样……照样……”来显明神的公义准则，对待伤害人的人，神所给予的审判结果，就是遵照他对别人伤害的程度、部位、情势等等。

神不会过分的让人受刑罚，也不会无故地放过伤害别人的人，这就是神在以色列中定下的公义准则，使以色列人以此为鉴，有律法的管制。这律法是绝对公义的！

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Lazarus

利未记24：21
经文：“……打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。……”
标题：实际的赔偿

这里让我们看见以色列人中若有人打死了别人的牲畜，就必赔上牲畜；若打死了人的，那就得以自己的性命赔偿了！

这里两个并列的信息都在表明神的公义准则，对于伤害别人的，无论是伤害到别人的牲畜，还是实际伤害到别人的性命，都必须照价赔偿。非常明显，赔偿的准则，是按照所伤生命的物或者人。这就是神的绝对公义准则，在以色列人中，具有绝对的权威性。

当然，这里一系列的经文都在述说这样一件事情，但由于针对的目标或者方向不同，带出的结论也并不一定完全一致。但在这里让我们看见一个绝对的信息，就是对待人的生命的问题，没有任何起价的说法，若伤了人的性命，只有被治死这一条路可走！因为生命不是价钱所能换来的！但非常明显，这一信息只针对以色列民族中的自己人而言，也就是以色列人彼此之间的问题。若一个以色列人打死了另一个以色列人，那这个打死另一个以色列人的人，也必须将自己的性命交出来，这就是“打死人的，必被治死”的教训。

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Lazarus

利未记24：22
经文：“……不管是寄居的，是本地人，同归一例。我是耶和华你们的神。”
标题：同归一例

这里让我们看见这段信息的终结点，明确记载了整个信息所针对的对象包含了以色列地所有的人，不论是寄居的，还是本地人，只要与以色列人所要得为业的地有关联的，都“同归一例”。而圣经在这里最后再一次强调说明“我是耶和华你们的神”以强调这信息是耶和华以色列人的神亲自发出的。

在摩西所领受的教训中，有许多是只针对以色列百姓而言，但也有一部分，所针对的有两类人，分别是以色列中“寄居的”和“本地人”。这两类人的信息，分别意指教会和以色列百姓，也可以与亚伯兰所领受的神的启示中论及亚伯兰的子孙提及到的“天上的星”和“海边的沙”对照。而在这里，圣经明确记载了摩西所得到的晓谕信息是包含了“寄居的”和“本地人”在内的，所以这里记载这一段晓谕内容的一切信息，不仅是针对以色列百姓而言，也同样针对了教会，因为“同归一例”。

圣经在这里又一次强调性说明“我是耶和华你们的神”，以表明此段晓谕信息的源头无须怀疑，乃是从神而来，而且是带有神的名的权柄发出的，并且这权柄的确定，是居于神与以色列民的关系。这也就是说，以色列人若是真认定耶和华是他们的神，就必须接受以上的晓谕信息！不拘是以色列本地人，还是在以色列地寄居的人。

Lazarus

利未记24：23
经文：于是，摩西晓谕以色列人；他们就把那咒诅圣名的人带到营外，用石头打死。以色列人就照耶和华所吩咐摩西的行了。
标题：最后的判决

这里让我们看见整个亵渎咒诅圣名的事件有了一个终结。这个总结性信息让我们看见摩西凭借耶和华所传递的信息晓谕以色列人，以色列人便遵着摩西所晓谕耶和华的信息而行，将那咒诅圣名的人带到营外用石头打死。圣经在最后总结性提出，以色列人就照着耶和华所吩咐摩西的行了！

所有一切的信息，都是以耶和华吩咐摩西的为准，摩西在其中所参与的，只是将耶和华的吩咐晓谕出来，是带有权柄的，因为是神所赋予的权柄。而以色列人的实际行动，没有因为牵涉人命而有任何顾忌，只因为这是耶和华的吩咐、摩西的晓谕。

当然，我们都知道以色列人并不是那么完全顺服神，但是他们确实畏惧神的审判，所以对于与他们本身的切实利益无关的事情，凡神所吩咐的，或者借着摩西所晓谕的信息，以色列人一般都会没有丝毫勉强的去遵行。当然，这并不能一概而论，但总体上以色列大众对于耶和华的吩咐中没有碍于自己的信息都会非常乐意地遵行的。只是以色列人有一些很不好的习惯，就是在耶和华一般的教训中，他们并不能持守神的真理，所以对于诸如拜偶像之类的事件、行淫之类的事件、自我爆发之类的事件等等，他们并不能体贴神的心意，而完全凭借自己的看法观点行事，甚至多次提出回埃及的荒谬主意！

亵渎咒诅耶和华的名的人死了！但这一罪恶的后果，明显并未彻底根除其隐患，因为以色列人并没有完全遵着神的引导立刻进入迦南地，他们还在旷野中继续漂流着，这说明旷野的权势在他们身上还有功效！

Lazarus

利未记25：1
经文：耶和华在西乃山对摩西说：
标题：西乃山之言

这里让我们看见一轮新的教训开始了！非常明显，是耶和华对摩西所说的话，但不同前面所有信息的是这里并未提及耶和华对摩西说话的方式，反倒是提及了耶和华对摩西说话的地方，乃是西乃山。

这一教训不仅是将神对摩西说话的地点交代清楚这么简单，也是让我们看见耶和华与摩西说话的位置并未有直接改变，仍然出于西乃山区域。

西乃山，相对摩西那个时代而言，是以色列人属灵生命的一个转捩点，因为正是经过西乃山，以色列人才得到了神的律法，整个时代才正式进入律法时期。而摩西，正是这个时代的象征性代表人物，因为直接接受耶和华律法传递的，就是摩西！而西乃山，在这律法时代的开始，起到了决定性的关键作用，所以圣经在这里再一次强调了耶和华对摩西说话的地点，正是在西乃山。

Lazarus

利未记25：2
经文：“你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（一）

这里开始让我们看见耶和华在西乃山对摩西所说的话的内容，乃是要让摩西晓谕以色列人未来的一件重要事件，就是当以色列人进入迦南地后，地要向耶和华守安息。

这一信息的提出，毫无疑问，首先引出的是耶和华神通过摩西和以色列百姓建立的关系，是要让以色列百姓从摩西那里得到晓谕，而晓谕的信息，乃是耶和华在西乃山对摩西所说的话。这就显明了耶和华、摩西与以色列众百姓的关系网。

然后我们看见晓谕的内容，首先提及的是一个时间问题，这个时间是以色列人到了神所赐给他们那地的时候。也就是说，这一晓谕信息的实践时间，乃是以色列人到了神所赐给他们那地的时候。那地，毫无疑问，是指着神所应许亚伯拉罕、以撒、雅各的迦南美地。这里以一个晓谕信息的方式隐约预言了以色列人必定会进入那地，因为那是神的应许，再一次提出来，是要让以色列人不要忘记神与他们的祖先所立的约。这一时候的说明，表明了这个时候的存在，也是说明了这个时间快要到来了！

这里的主要信息，乃是让以色列人进入迦南地之后，要让那地向耶和华守安息。这一信息让我们看见以色列人的安息，不仅针对以色列百姓自身，也针对了他们的土地。真正的安息，只有从地上将罪恶完全除去，才能让在地上的人得到，否则得到的安息就是虚假的！只要有罪恶存在，人就无法安息，因为罪恶的感染力让所有人都无法得到安息。然而，耶稣基督却给了我们安息，因为他担当了我们的罪，解决了罪恶的问题，所以进入他的里面，以他为我们的居所，住在他的圣洁中，我们自然能够得到安息，这是来自耶稣基督的安息，是真正的安息！

……

Lazarus

利未记25：3
经文：“……六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（二）

着哩让我们看见以色列人一般的一个定性，就是神借着摩西晓谕以色列人他们进入应许之地的时候，地向耶和华守安息的定律，乃是六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。这一信息确定了以色列人的产业，乃是在“六年”之中获得的。而这“六年”的确定，乃是为了另一个信息的出现，那就是后文了……

这里让我们看见以色列人“六年”所要做的，首先是要耕种田地。这是以色列人生活的保障，是在神的祝福中，以色列人若想要得到生活上的满足所要尽上的本分。这里提及了耕种田地，要成为以色列人的生活来源之一，这是神所给予的保证，只要他们肯耕种田地，就会有所得到！

以色列人“六年”所要做的，第二件事情是修理葡萄园。这是以色列人生活的调剂，满足以色列人精神的恩典。葡萄园，是葡萄、葡萄汁、葡萄酒、葡萄干等等食物的发源地，对以色列人而言，葡萄园其实也算一个统称，是果树园的另类称呼，因为圣经中提及的以色列人的葡萄园中，常常包含的并不单是葡萄树的出产点，葡萄园中，常常还有其它果树，尤其在雅歌的记载中，更是普遍。所以对以色列人而言，所说的“葡萄园”中，绝对不只有葡萄树，也包含了其它果树。

以色列人“六年”所要做的，第三件事情是收藏地的出产。这是一种预备，不仅要应付灾难、战争等等使得以色列人无法生产的特殊情况，也要是为第七年的一个预备，因为那是安息年，所以收藏地的出产这一项，是以色列人“六年”中所要时刻预备妥当的！

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利未记25：4
经文：“……第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息。不可耕种田地，也不可修理葡萄园。……”
标题：耶和华借摩西对以色列人的晓谕（三）

这里让我们看见耶和华借摩西对以色列人晓谕信息的第一个中心内容，就是第七年地要守的圣安息。这里让我们看见，这一年地所要守的圣安息，乃是向耶和华守的安息，故此被定为圣安息。这里提到在这一年里，有两件事情，是以色列人不可做的，正是针对前面所说的六年内要做的事情，就是耕种田地和修理葡萄园。

非常明显，这里突出描述的信息，或者也可以说重点索要记载的，就是这第七年地要守的圣安息。对以色列人而言，这一年的重要性，是因为这圣安息是要向耶和华守的安息。非常明显，只有向耶和华守的安息，才能被称为圣安息。而这里非常清晰地描述了以色列人的地，在第七年就要守这样的安息，这一信息是明显让我们看见以色列人的地，也在那一年被分别为圣了，也归于神了！所以这里也更加深入地告诉我们，以色列人的地所要守的圣安息，正是向耶和华守的安息。这非常明确地证明了“圣安息”之说，乃是因为这“安息”的信息是面向耶和华的。

在这一个安息年的信息中，以色列人有两样不可以做的事情，分别是针对以色列人前六年所要做的事情描述的，就是耕种田地和修理葡萄园。耕种田地，是为了生活的需要；修理葡萄园，在满足生活需要的同时，也附带了满足精神的需要。在这“第七年”被禁止，是表明这“第七年”以色列人不论是生活的需要还是精神的需要，都不能再从物质中得到满足，而要到神那里去享受安息。所以非常明显，第七年，地要守安息，其目的就是要让以色列人知道安息的真正渠道，并不是物质的满足，也不是精神的满足，而是面向耶和华。

……