Lazarus

民数记21：11
经文：又从阿伯起行，安营在以耶亚巴琳，与摩押相对的旷野，向日出之地。
标题：以色列人之路（二）

这是以色列人继续行走的道路中所经过的站头，是从前面的安营之地——阿伯开始起行，从而进入了另一个新的安营之地，就是以耶亚巴琳。这以耶亚巴琳，是与摩押相对的旷野，向着日出之地。

以色列人安营在阿伯，并不是长期居住在那里，而是以那地作为一个中转站，让他们可以歇息之地。等到以色列人在那里补充了力量，就又一次起行，继续他们的道路，正是从阿伯起行。

当以色列人离开阿伯，他们开始了一段新的路程。这段路程仍然是需要以色列人花力气去行走的。也正因为以色列人要花力气去走，所以他们仍然需要继续持续的安营。这次安营之地，选在了以耶亚巴琳。这以耶亚巴琳所处的位置，是这里描写的重点。这里表明以耶亚巴琳所处的位置，是与摩押相对的旷野，向日出之地。

摩押，是罗得的大女儿与罗得同房后所生的儿子摩押的后代所住之地。那以耶亚巴琳，正是在与摩押相对的旷野，向着日出之地。这向着日出之地，表明面向东方。也就是说，这时候以色列人所安营的位置，或者也可以说是他们休息的地方，换到了以耶亚巴琳这一旷野之地，是位于与摩押相对之处。而日出之地，正是让我们看见日出对于那地有一定的影响。以色列人安营在那里，

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民数记21：12
经文：从那里起行，安营在撒烈谷。
标题：以色列人之路（三）

本节经文所记载的“那里”正是前面所说的以色列人安营之处以耶亚巴琳，不过前文所说以色列人的安营之处以耶亚巴琳，在这里成为以色列人新的路段的起行之地。从那里起行，接下来的安营之地是撒烈谷。

以色列人此时处于路途之中，所以他们的起行是从前一个安营之处出发，而到了一个新的安营之地，就重新安营。所以这一段信息所显明的，在本质上就是以色列人的道路与站点。道路，是需要行走的；站点，则是给予休息的。而在站点与道路之中，本身就有了亲密的关系，就是点与线的关系，以点成就线，以线见证点。两个安营之处，却是同一批人，那中间这段道路，自然是以色列人需要通过行走进行过渡的。而行走的结果就会产生疲累，所以需要休息，就有了安营之处的出现。这就是两者的紧密关联。

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民数记21：13
经文：从那里起行，安营在亚嫩河那边。这亚嫩河是在旷野，从亚摩利的境界流出来的。原来亚嫩河是摩押的边界，在摩押和亚摩利人搭界的地方。
标题：以色列人之路（四）

这是以色列人在旷野中所行之路的一部分，记载的内容在整体信息中是与主体信息一致，但这里的内容却包含了三方面，是从整体到分体的方式加以描述。也就是说，这三句话的信息，是以第一句作为主体，后两句话作为解释，介绍第一句话所带出的信息。

第一句话，是以色列人道路的继续起行和安营，表明以色列人并没有停止他们的行程，没有在撒烈谷停止他们的道路，而是以撒烈谷作为他们下一段路程的起点，继续启行，然后安营之处就是亚嫩河那边。

第二句话和第三句话，均是对于以色列人新的安营的地方——亚嫩河的介绍。

第二句话的信息，是描述这亚嫩河所处的位置，是在旷野；河的源头，是亚摩利的境界，表明亚嫩河并不属于亚摩利，但是与亚摩利息息相关。也就是说，他们此时安营之地，乃是亚摩利的境界流出的一条河流——亚嫩河那边。不过这条河的位置，并不在亚摩利境内，因为记载这条河的位置是在旷野，并且这条河是从亚摩利境内流出来的，是以这条河并不属于亚摩利，是在亚摩利境界之外。

第三句话的信息，是描述亚嫩河的具体归属，乃是摩押边界，在摩押与亚摩利人搭界的地方。这是非常怪异的一条河流。这条河流的源头是在亚摩利境内，但这条河流的具体归属，整体位置却是在摩押境内。也就是说，只要亚摩利人在亚嫩河的水里下毒，亚嫩河就将成为毒河，其中的水也将无法使用。更进一步说，如果亚嫩河是摩押人诸水之源，那摩押人的水源将整体为亚摩利人控制。这亚嫩河的位置，正是摩押和亚摩利人的搭界之地。这是表明亚嫩河是摩押人和亚摩利人的共属物。但是由于亚嫩河的源头在亚摩利境内，所以哪怕河流的主体是属于摩押边界，归属于摩押所有，但仍旧是摩押和亚摩利人搭界的地方，因为摩押人不敢宣称这条河流是属于他们的，毕竟水源控制在亚摩利人手中。

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民数记21：14—15
经文：所以耶和华的战记上说：“苏法的哇哈伯与亚嫩河的谷，并向亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。”
标题：耶和华的战记

这里让我们看见一段耶和华的战记，是以以色列人的行程引发的结论带出的。这段圣经所引用的耶和华的战记并没有记录以色列人的争战，而是单单记录了几个地方。这几个地方分别是哇哈伯，位于苏法；亚嫩河的谷；亚珥城众谷的下坡，是靠近摩押的境界。

对于这些地方，圣经在这里并没有过多描述，所以我们也不需要过多关注。而圣经作了如此清晰的记录，所以我们所要知道的，就是对于以色列人所经过的道路，每一站都在耶和华的记录中。这是让我们知道以色列人的旷野道路上所经历的一切战争，在耶和华的记录簿上，都有了记载，表明他们的一切起码都蒙神的看顾保守。

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民数记21：16
经文：以色列人从那里起行，到了比珥（“比珥”就是“井”的意思）。从前耶和华吩咐摩西说：“招聚百姓，我好给他们水喝，”说的就是这井。
标题：以色列人之路（五）

以色列人继续他们的道路。这里描述了从那里起行，就是从亚嫩河边起行，到了比珥。

本节经文所记载的“那里”乃是亚嫩河那边，也就是以色列人安营的地方。

从亚嫩河那边起行，到了比珥。圣经没有记载以色列人在比珥安营，而是让我们看见比珥这个地名的意思，并且通过这个地名的意思，让我们知道在这个地方发生过的事情。

这里所记载的事件，就是神供应以色列人水资源的需要，暂时性解决了他们水资源缺乏的问题。非常明显，以色列人此时所处的位置有水可喝，但这水却是耶和华通过他的话语带下的，表明这水来历不简单。而这一事件，乃是显明神的大能。神对摩西所拥有的权柄，并且通过摩西拥有了对以色列人的权柄。而这里的记载，却是主要表明了神的大能作为，因为神对摩西的吩咐是神赐给他们水喝。也就是说，以色列人要得到这水，首先需要神的能力，又需要神对摩西所拥有的绝对权柄，然后就是摩西在以色列百姓中的威望，并且神对以色列百姓所发的吩咐带有的能力，还有这种能力的具体化，通过摩西招聚以色列百姓，显明摩西在以色列百姓中的凝聚力。而神所说好给以色列人水喝，是以彰显神的话语充满了完全的能力，彰显了神对以色列百姓那种超然的爱！

这里最后表明的乃是神吩咐摩西的话语所针对的，就是这口井。也就是让我们知道，这段历史被记录，是要让我们纪念并注意这口井。

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民数记21：17
经文：当时，以色列人唱歌说：“井啊！涌上水来！你们要向这井歌唱。”
标题：向井歌唱

当时，是指着耶和华吩咐摩西召集百姓要给他们水喝的时候。也就是那个时候，以色列人唱歌，对着井发出信心的歌声，吩咐井涌上水来，并且在歌中要求彼此都要向这经歌唱。

这是一首呼吁的歌，是向着井发出呼吁。也就是说，这里以色列人所唱的歌中带出他们对井的盼望。

以色列人对井的盼望，就是想要井涌上水来。虽然井本身就是带有水的，但问题是这井中似乎并没有水，所以以色列人所唱的歌，是带有盼望的歌声，并且在盼望中，是具有信心兼备。盼望，是因为他们没有水，但又需要水，所以他们存着盼望的心；而信心，则是促使他们发出歌声的动力源头。因为摩西领受了耶和华的吩咐，所以百姓便有信心的举动，就是吩咐井涌上水来。

以色列人的信心，不仅体现在向井中的水宣告，同时也体现在他们彼此之间的要求，就是“你们要向这井歌唱”。这里的“你们”自然是指着以色列人彼此之间。以色列人彼此之间都要向着井歌唱，以显示出以色列人此时对水的需要，并且在还未得到水之前，已经通过赞美的歌声表达了他们的信心，是对神的话语的信心。

信心带出歌声，是体现出信心的大能，带出赞美的自然流露。我们的生命傍信而立、傍信而活，以促使信心带出活泼的能力，并因此而流露于歌声，流露于赞美的大能。

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民数记21：18
经文：这井是首领和民中的尊贵人用圭用杖所挖所掘的。以色列人从旷野往玛他拿去，
标题：以色列人之路（六）

这里让我们看见两个信息，一个是关乎井的来历，另一个是以色列人继续他们的行程。

这井的来历，圣经记载了三个部分，分别是谁弄来的、用什么弄来的和如何弄来的。

谁弄来的，这里记载了两种人，一种是首领，另一种是民中的尊贵人。这两种人分别代表了有地位的人和有权势的人。

用什么弄来的，这里记载了两种工具，一种是圭，一种是杖。在圣经中，圭出现了三次，而且每次都是和杖一同出现，而杖出现的次数却是极多。圭的功用是管辖与统治之类的，而杖的功用则是彰显权柄，勇于管教。

如何弄来的，这里记载了两种方式，一种是挖，一种是掘。挖，一般是以点及面；掘，则正好与之相对，却是以面及点。

这里继续让我们看见以色列人的道路，他们没有因为井水而停留，因为那并不是神所赐予他们的产业，不是他们所要得为业的地。所以他们选择继续前行，从旷野往玛他拿去。

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民数记21：19
经文：从玛他拿到拿哈列，从拿哈列到巴末，
标题：以色列人之路（七）

这里让我们看见以色列人的行程中的另外两段，是以两段路程带出三个站点。

站点一：玛他拿。这是前面的终点站，让我们知道他们以此为起点进入了新的行程。

站点二：拿哈列。圣经仅在这节经文以中转站的模式提及两次，表明这个地方在本身意义不大，但也成为以色列人休息的地方。

站点三：巴末。这个地方在圣经中记载的也不是很多，同样是作为连接站点，让以色列人有休息之处。

这里所记载的三个地方，同样表明了其中有两段路，分别是从玛他拿到拿哈列之间并拿哈列到巴末之间。这两段路程并不是口头上说过去就过去的，而是要以色列人去行走的。要知道，那可是旷野路程，不是很好走的路程，但他们必须去行，因为他们还没有走到神的应许之地。只有到了神的应许之地，他们才能停止继续前进的步伐，享受神所赐的安息。

同样，我们今天的道路，必须不断地前进！当然，在行走的时候，神会为我们预备安息之处，让我们在疲乏的时候得享安息。但我们要进入神的国度，必须不断地往前进，直到进入神的应许之地。

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民数记21：20
经文：从巴末到摩押地的谷，又到那下望旷野之毗斯迦的山顶。
标题：以色列人之路（八）

这里记载以色列人所行之路，是从巴末到摩押地的谷，又到毗斯迦的山顶。

这里的记录方式与前面有所不同，并没有一直用“从……到……”的语法来表明路程的起点和终点，而是用了“从……到……，又到……”的语法来连续表达了两段路的一个起点和两个终点，从而省略了一次中转站的描述，只记载中转站为终点，去除了中转站为起点的记录。

其实这里的起点站和终点站，在本质意义上都是中转站，因为以色列人的道路并不是以这里所记载的为起始、为目标，这里所记载的每一段都是站点，并非起点与终点。起点是埃及地的歌珊地，终点是迦南美地，这两者早已确定，不必多述，故此这里所记载的每一站，都是从埃及到迦南之间的道路小站。

摩押地的谷，圣经并没有说这是一个怎样的谷，只是记载了那地是一个谷，就表明那谷是摩押地最为出名的，不用多说，一看便知的。

毗斯迦的山顶，表明这是一座山，与前面记载的谷是相对应的存在。这毗斯迦山顶的位置，是在那下望旷野之地，也就是处于旷野的位置。由于是山顶，所以旷野在这位置的下方，故此描述为“下望旷野之毗斯迦的山顶”。

这节经文所记载的“谷”和“山顶”，是以色列人道路中的两个站点，处于对立的站点。这是由低谷到高峰的说明，指示出以色列人的道路有低谷，也有高峰。这也是对我们生命的一个提醒，让我们知道我们在这条人生的旷野道路上有低谷也有高峰，不要为低谷而忧愁，也不要为高峰而自满自得，因为那只是人生道路中的几个站点，并不是我们生命的全部，陷于其中，必将无法进入应许之地，只有经过这段道路，靠着神所赐的力量战胜低谷和高峰，才能进入神所赐予的迦南美地，享受神的应许中带来的一切祝福。

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民数记21：21
经文：以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，说：
标题：以色列使者与亚摩利王

这里让我们看见以色列人差遣使者去见亚摩利人的王，是要传达一些信息。

这里让我们看见几重关系，首先是以色列人与使者的关系，是差遣者与被差遣者的关系。也就是说，以色列人的使者，是在以色列人的差遣下行动的。这也表明了使者的身份对以色列人而言，乃是一个信息的传递者，同时兼具开路先锋的职责。非常明显，当以色列人差遣使者的时候，是表明了以色列人自身还未有行动，但以色列人的使者先走出了行动的步伐。当然，以色列人的使者，本身也是以色列人，这是自然的，但是这里所显明的，使者在某种情况下，乃是有着特殊使命的人，才能被称为使者。这里的使者的使命，明显是奉以色列人的差遣行动的。所以在一定意义上，使者是为人服务的。

被差遣的使者去见亚摩利人的王西宏，就是这里的另一重关系，即使者与他国之王的关系。这重关系的显明，主要表明的乃是联络者与被联络方的关系。也就是说，以色列人的使者，乃是联络员；而那位亚摩利人的王西宏，在这里则是被联络的人。虽然他是一国之君，但他面对的使者乃是一个国家的代表，也可以说，在某种意义上这位使者在面见西宏的时候，所处的地位，乃是与西宏相当的，并没有大小之分，因为一个是代表王，另一个则就是王，所以两者关系在交往的时候，乃是平等的。

也就是说，以色列人差遣使者去见亚摩利人的王西宏，乃是决定了以色列人所差遣的使者，在一定意义上与西宏处于了同等的地位。所以这位使者在要表达自己的意愿的时候，没有任何自我的预言，而是直接用了“说”来表达语气的平常，没有任何特殊的情感蕴含在内。

……