Lazarus

创世记第三十五章

23—26：雅各众子名录

我们在这里看见雅各众子名字的记录，圣经乃是根据他们的母亲来安排他们的记载次序的。这里给我们看见一个信息，就是圣经关于名字的记载乃是有次序的。圣经的次序并不一定是根据出生年龄来的，我们看见这里的记载乃是根据雅各众子母亲的身份来定规的：从利亚开始，他雅各的第一个妻子；再是拉结，乃是雅各所爱的，却不能成为他的首任妻子；接着是拉结的婢女雅各的妾辟拉，她是由于拉结不能生育才得定为雅各的妾的；最后是悉帕，则是由于利亚暂时停止生育成为雅各的妾的。圣经一一记载雅各众子的名字，并且根据他们母亲的位置有顺序的排列。在同一个母亲的儿子中，他们之间的记载顺序乃是根据年龄来的，大的在前，小的在后。

圣经如此记载雅各众子的名字，最后说到：“这是雅各在巴旦亚兰所生的儿子。”这是总结性的言语。我们看见这并不是说雅各在离开巴旦亚兰后就不生孩子了，而是说由于拉结的离世，使得雅各无法再想要得孩子，因为拉结留下了他最爱的两个儿子——约瑟与便雅悯，照顾这两个儿子将成为他一生的目标——将他们两人带到神面前。至于其他的儿子们，他们有他们的母亲在……

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创世记第三十五章

27：雅各回归

雅各回家了，回到了他的父亲以撒那里。圣经却是非常详细的说到那地方——基列亚巴的幔利，乃是亚伯拉罕和以撒寄居的地方。圣经说明，基列亚巴就是希伯仑。

这里首先给我们看见了雅各回家了！他“来到他父亲以撒那里”，这儿有一个方向词：“来……”这便说明他是从外面来的，是从外界进入，乃是以以撒为标准。同时这儿的代名词却是以雅各为标准，以撒却是以“他父亲”的身份出现。非常明显，这里给我们看见：按着位置说，以撒是这里的标准；按着身份说，雅各更为高贵。或者我们可以这样解释，雅各乃是以身份说话，以撒则是以立场或地位说话。雅各的见证乃是身份的见证，以撒的见证则是立场的见证。

圣经说到，雅各所到的，以撒所在的乃是基列亚巴的幔利。这不再只是雅各的梦想，而是确实的经历。雅各到了自己的故居，不仅看见了自己的父亲，还看见了神所应许的地土；这不仅是惊鸿一瞥，更将成为他的产业。

圣经接着说到基列亚巴的幔利乃是亚伯拉罕与以撒寄居的地方，并且强调说明基列亚巴就是希伯仑。

这里给我们看见的不只是雅各的生活，也给我们看见亚伯拉罕与以撒的生活都是寄居的生活。他们在地上没有定居，因为他们知道这世界只是暂时的，有一天都会成为过去，神要赐给他们的乃是永恒的产业，不只是这些眼前所能看见的，更有极多眼所未曾看见过的。寄居的生活对基督徒而言是非常重要的，因为这正是我们所该有的生活。我们在地上不能定居，因为这世界并非是我们的定居点，神已经为我们预备了更美的家乡，乃是在天上的，这种祝福是我们所无法想象的！

圣经又说到，基列亚巴就是希伯仑。这里给我们看见的不只是基列亚巴地，而是大卫王登基的希伯仑，这乃是王城之地。雅各在这里遇见了以撒，这里给我们一个信息，就是以撒一直暂居在希伯仑。这是以撒在世界上的产业，是神赐给他的应许之地，他在这里等着雅各的回归，直到看见……

雅各回来了！虽然旅程艰难，虽然遇到三大仇敌的拦阻，但他终究回来了！世界无法拖住他，仇敌无法阻止他，情欲无法辖制他，因为神与他同在！虽然拉班不让他离开，但是神却与他同在，因他责备拉班；虽然以扫阻止他的道路，想要杀他报仇，但是神却与他同在，亲自来向他显现，保守他不受其害，并且激动以扫的心，使他不被伤害；虽然示剑城的人伤害他，他们自己却遭了报应！这一路走来，雅各总算与父亲相遇，真可谓有惊无险！雅各回来了！……

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创世记第三十五章

28：以撒一生的年日

圣经在这里给我们看见以撒的生命尽头到了，圣经说到他共活了一百八十岁，这是他一生的年日。在他的一生中，圣经记载他单独的事迹并不是很多，他总是在亚伯拉罕的影响下与雅各的生命中出现，成为一个连接者。不仅是他的出生，他的被献，他的婚姻，也包括他的生子与祝福，都是在亚伯拉罕和雅各的影响下出现，他自己的个人经历圣经只记载到一方面，就是挖井。这时，他的生命走到尽头了，也是在与雅各相遇的情形下走到尽头的。虽然他并不十分爱雅各，如同他爱以扫，但雅各毕竟是他的儿子，而且也明显证明是神所兴起继承亚伯拉罕产业的，所以以撒自然不会受感情的影响，他必须等到雅各回来才离开世界，因为这是神所命定的！转接产业的人岂能在没有看见承接产业的人出现就离开世界呢？

以撒的一生日子满足了，他共活了一百八十岁，这是他一生的年日。似乎他没有做什么大事，但是从他的被献直到这时，他的一生却是充满享受的，却是基督极其奇妙的预表。

以撒的生命走到了尽头，圣经以“共”来说明他的年日，表明他的年日是综合形式的，是一种受祝福的，是蒙神纪念的。“活了”二字是表明他在世间的年日，但却给我们看见，这是有截止的，因为这是一个完成式的语句。以撒的年日满足了！神在他身上的时候到了！他要回家了！回他所盼望已久的家！这是极大的祝福……

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创世记第三十五章

29：以撒死了

以撒的生命到了尽头。圣经上说，他“年纪老迈，日子满足，气绝而死”，这是说明他死的原因；又说，他的死乃是“归到他本民那里”，这是说明他死后的去向；接着说到他的肉身被埋葬了，乃是被他两个儿子以扫、雅各埋葬的，这说明他死亡的影响力。

我们在这里首先看见的是以撒死亡的原因，乃是由于“年纪老迈，日子满足，气绝而死”。这里给我们看见以撒死亡有三个原因：

首先是“年纪老迈”，这说明他属灵方面的老练，足以让他能够回归天家。我们说，年纪老迈乃是指着属灵生命的成熟，说明他在世的日子已久，对各方面的认识已深，这足以使他生命老练了！他知道如何应付各种情况，他知道如何将生命的活水挖出，以满足后人的需要。他的年纪老迈，不仅说明他生命的成熟，也说明他的需要。这个世界已经不能满足他的需要了，只有他所盼望的荣耀的天家，才能使他魂萦梦牵。或者说，年纪老迈对以撒而言，是让他享受的预兆，他不再需要受到世界各种环境的影响，也不再需要与外面复杂的人打交道，这是一种享受，是一种祝福，而这种享受与祝福正是年纪老迈的人独特的恩典。

接下来是“日子满足”，这乃是说明他的年日问题。神为每一个人在世的时间都定了一个年限，因为“世人都犯了罪”，而“罪的工价乃是死”，所以“按着定命，人人都有一死”。当一个人“日子满足”的时候，则说明这个人离世的时候临近了！以撒的日子满足了，这说明他不需要再在世界受罪了！以撒在世的日子满足，说明他要回天家了！世界只是一个旅行的地方，每个人在世都有一个定限，乃是年日的定限。对以撒而言，一百八十岁的年龄是他生命的结晶，是他在这个世界的象征。他的年龄超越亚伯拉罕与雅各，这说明他是一个懂得孝敬的人。圣经上说：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华你神所赐你的地上得以长久。”（出埃及记20：12）又说：“要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。”（以弗所书6：2—3）我们可以明确地看见，以撒对孝敬父母一事的态度远远胜过亚伯拉罕与雅各，这是非常明显的。当圣经说明他在世的年龄是一百八十岁的时候，正是要表明他的孝心。他在世的日子满足了，这也是说明神在他身上有一个定限，是他生命的定限，当他日子满足的时候，则是说明他将要进入到一个新的生命中，因为他的生命乃是在神的旨意中，是蒙神祝福的，也是蒙神纪念的。他的“日子满足”，乃是说明他的生命是满足的，因为有神的同在，蒙受神的祝福，他的生命是充实的，每一日都能够经历到神格外的恩赐，这使他的日子满足，使他的日子充裕。我们看见以撒的日子满足，这也是说明他的每一日都在神永恒的国度中蒙纪念。这是我们所该学习效法的。圣经在说到亚伯拉罕之死的时候，没有说到他日子满足，只说到他年高寿迈（25：8），这便说明他的一生并不是每一日都蒙纪念。而我们看见以撒的一生乃是日子满足的一生，这便是以撒生命中所得到的祝福。

圣经又说，以撒之死乃是由于“气绝”。所谓气绝，分明就是他生命的气息结束了！这是死亡的原因！当神造人的时候，往人的鼻孔里吹了一口气，那人就成了有灵的活人。这是每一个人赖以生存的生命气息，当这口气离开人的时候，就是人死亡的时候。以撒在世的日子满足了，并且“气绝”，这正是他死亡的原因。气绝，按属灵的意义来说，乃是生命气息的断绝，表明他的生命到了尽头。以撒气绝，正是他死亡的基本原因，圣经称之为“气绝而死”。

我们已经看见以撒死亡的三个原因，现在我们接着来看他死后的方向，圣经说道：“归到他列祖（原文作“本民”）那里。”以撒的生命有一个承接，乃是这里所说的“本民”。每一个人都有自己的“本民”，就是自己的出处，自己的祖先。我们看见以撒的祖先不是一般的人，而是蒙神祝福的亚伯拉罕。我们知道，亚伯拉罕是一个划时代的人，从他开始，历史进入了一个新的时代，以撒是第一个成为他后人的人，所以他的“本民”顾名思义，就是亚伯拉罕了！以撒归到亚伯拉罕那里，这就给我们看见一个信息，亚伯拉罕的生命信息。耶稣曾经说过一个比喻，就是财主与拉撒路的比喻。耶稣说道，拉撒路死后乃是在亚伯拉罕的怀里，这正是表明亚伯拉罕乃是一个属灵故乡的代名词。以撒归到他那里，乃是一种享受，一种祝福。

我们也看见以撒被埋葬了，乃是被他两个儿子共同埋葬的，这里就给我们看见已经和睦的兄弟二人首次共同演绎一场葬埋父亲的戏。以撒被埋葬，乃是指着他的身体进入了坟墓。但我们看见，这里埋葬父亲的雅各并没有以“以色列”的名义出现，而是以“雅各”的身份出现，这是要让我们看见，雅各面对家人并没有以神得胜的王子的面貌说话，他没有一种属灵的优越感，而是谦卑自己，与家人共进退。

圣经的记载从这里将结束以撒的一生，即将进入世界历史舞台的将是以撒的儿子以色列，他将成为一个划时代的人！

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创世记第三十六章

1—43：以扫的家族

圣经在这里插入以扫的家族，让我们先看见以扫的整个家庭状况与他的后代所立的国度，表明所突出的是后面的。以扫虽然是兄长，但却是神所恶的。这一章圣经通过婚姻（2—3）、家庭（4—5）、产业（6—7）、地域（8—9上）、家族（9下—19）、范畴（20—30）、君王（31—39）、族长（40—43）等各方面来描述以扫的后裔，然后以总结性的话语将以扫后裔的族长进行了一番概述。

说到婚姻，前面已经有过略略的描述，说到以扫娶了两个迦南地的赫人女子，她们让以撒和利百加愁烦（26：34—35），这种愁烦的状况使得利百加找到了让雅各逃避以扫杀害的有力依据（27：46），也促使以撒阻止雅各在迦南地娶妻（28：1—2），而以扫居然懵懵懂懂的，以为只是迦南女子让父母愁烦，他又跑到以实玛利那里去，娶了以实玛利的女儿，尼拜约的妹子玛哈拉为妻（28：8—9），他却并不知道以实玛利原是以撒的敌人……圣经关于以扫婚姻的整个描述都给我们看见他的糊涂，对神的心意的不明，对父母的不了解，一切都是以自我为中心，自以为是！

我们再看见以扫的家庭状况，虽然他娶了三个妻子，但由于不蒙神的祝福，他的儿子也并不算多。圣经所记载的只是他们在迦南帝所生的儿子，所以我们知道，以扫在迦南地之外所得的后裔子孙，神都不记念！

圣经让我们看见以扫所得的产业，乃是让他不能与雅各同居的原因，因为他们的产业都甚多，那地不能容下他们。我们看见以扫的产业中被纪录的有妻子、儿女、家中一切的人口、牛羊、牲畜、在迦南地所得的一切货财。这众多的产业对以扫而言并非祝福，却是促使他离开神所祝福之地的原因。圣经上说：“寄居的地方容不下他们……”可想而知，他们的产业之富裕远远超过了当地一切的居民！

正是因为他们的产业过多，以扫便住进了山里。圣经说到，他“住在西珥山里”，于是他就成为西珥山里以东人的始祖。我们在这里看见以扫与其后裔所住之地乃是西珥山，那或许是与他们结盟的，圣经并未说明以扫与西珥的关系，只是给我们看见，以扫住在西珥山，又是住西珥山以东人的始祖。

圣经记载以扫的后代，乃是以家族的形式描述的，并且以他的妻子与儿子的身份分开，根据他众子的族谱分别。

接下来圣经给我们看见以扫子孙的范畴已经越过了他原有的后裔，进入了那地原来的民众之中。这里给我们看见的是以族长的形式叙述西珥的后裔，这里给我们看见以扫已经胜过了西珥，因为圣经在记载西珥子孙的时候，乃是说“从以东地的何利人西珥子孙”。

我们又看见以扫子孙似乎过于雅各子孙，因为他们立王早于以色列。圣经述说他们中间的王，但我们却看见这些王都逃脱不了“死了”的结局，这就是以色列与以东的不同！以东王到最后统统死了，但以色列有一位君王是永活的，这位君王从亘古到永远，他都活着！他曾死过，后来又活了，直活到永永远远！

圣经最后描述到以扫子孙中的族长，与雅各的子孙不同，他们是以“族”来区分子孙的，以色列却是以“支派”来区分的。族，乃是一种分裂；支派，却是出于一，表明是一种分散。

我们在这里看见整个以扫的家族，虽然有很多与以色列相近，但整体却都是以人本为主，这是与以色列的不同之处！

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创世记第三十七章

1：雅各的生活

这里给我们看见雅各的生活，圣经通过他的居住来说明他是如何守住他父亲的地位的。

圣经说到雅各住在迦南地，也就是神应许亚伯拉罕所要得为业之地。虽然这个应许一直没有感觉性成就，但我们却从亚伯拉罕、以撒与雅各身上看见了他们对这个应许的信心，知道这既是出于神的，就必然成就！所以他们在迦南地等候着！

圣经说明，那是他父亲寄居之地，以表明以撒的生活，又说明雅各在那里乃是承接以撒的生活，继续持守寄居之地，等候神应许的成就。

这里也给以撒的生活做了一个总结，非常明显，圣经乃是从雅各的角度来说的。以撒乃是寄居在迦南地的，因为这是亚伯拉罕承受为业之地，以撒一生未曾离开，虽然他也曾有过逃荒史，但他却未曾从神所应许之地离去，这是亚伯拉罕与雅各所没有经历过的等候之心。雅各承接了以撒的生命经历，承接了以撒所承受的祝福，更是承接了亚伯拉罕从神所领受的应许，虽然直到他那时还未成就，但他却在迦南地等候着、持守着……因为他与他祖父、父亲一样，都对这个应许充满了信心，虽然这个应许并不是直接临到他，当然也曾经启示过他，但他却仍然充满了这样的信心，这是非常宝贵的，也是我们所应该学习的！

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创世记第三十七章

2：雅各对于约瑟的记略

圣经将主要人物转向了约瑟，乃是通过雅各的记略来记录的。我们看见这里说到约瑟是从十七岁开始蒙纪念的，他的一生从这里开始……

在雅各的记略中，十七岁的约瑟是一个牧童，与他哥哥们一同过牧羊的生活，并且比较多的时间与雅各两个妾的儿子们同在一处，他的恶罪感促使他将自己哥哥们的恶行常常报告给他们的父亲。

这里通过雅各的记略来描述约瑟，是要给我们看见约瑟在雅各心目中的地位，是雅各所重视的。能让雅各如此记忆深刻，这正是敬畏神的约瑟生命自然的流露。雅各的记录并不是完全的，只是通过几件小事来说明约瑟的生命是超越的。非常明显，圣经用了“记略”两个字，来说明雅各并没有将约瑟超然的生命完全记下，只是将一些比较突出的生命表现记录。

在雅各的记录中，约瑟是从十七岁开始成为家庭中的显著人物的。雅各记略约瑟那时是一个牧羊人，与他哥哥们一同过着牧羊的生活，这是他事业的根本，是亚伯拉罕子孙所特有特定的生活。但在雅各的记略中，我们还看见约瑟的牧羊生活是跟着哥哥们来的，但他的表现却是卓越的，也是在他的弟兄们中间最为特殊的，最为突出的。

圣经说到，那时的约瑟是一个童子。这里有一点要说明，在圣经中，“童子”的观念并非根据年龄来判断的，而是根据婚姻状况来决定的。未婚的男子在圣经中都是童子，未婚的女子在圣经中都是童女，除非他们在婚姻外发生性的问题。约瑟那时是一个童子，表明约瑟是一个未婚的男子，他是圣洁的，或者说那时的他是追求过圣洁生活的，尚未娶妻。

在他做童子的时候，他与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。“常”说明这对约瑟来说，乃是一件常事，并不是有什么特殊的原因。雅各与他的哥哥们同在一处，圣经并无写其原因，但我们却知道，他是为了学习牧羊生活，因为亚伯拉罕的子孙都是牧羊生活为业的。常在一处，这正是约瑟的生命表现，他愿意进入到众弟兄中间，与他们同处，这是耶稣基督的生命缩影。耶稣基督本是神的儿子，享受着神独特的恩惠，但他却甘心舍弃这种属天的安宁生活，为了得到世界上的人，他来到这罪恶的世界，与这世界上的罪人“常在一处”。这就是人类的救主耶稣基督！他的舍弃超乎我们的想象。

由于约瑟与他的哥哥们常在一处，所以他能够将哥哥们的恶行报告给他们的父亲。我们知道，约瑟并不是想要突出自己，才将哥哥们的恶行报告给父亲的，因为这与约瑟的生命无益。约瑟报告哥哥们的恶行给他们的父亲，明显是因为他的圣洁促使他不能容忍罪恶在他的兄弟们身上，他希望他们圣洁，希望他们完全。这也正是耶稣基督降世为人的原因所在。耶稣基督从天国的荣耀中降临，并不是要向世界行审判，乃是要叫世人因他得救（约翰福音3：17）。在雅各的记略中，约瑟就是这样一个厌恶罪恶的人，他不仅自己追求过圣洁的生活，也深切地期望自己的哥哥们能与自己一同追求圣洁。所以他只是常常将自己哥哥们的恶行报告给他们的父亲，并没有让外人知道。非常明显，约瑟这么做，并不是要在父亲面前与哥哥们争宠，因为他本来就是在父亲面前最受宠爱的孩子。这不仅是因为他的母亲是雅各所最爱的，也是因为他是雅各年老所生的。约瑟将哥哥们的恶行报告给他们的父亲，这是因为他知道希伯来人所追求的生活乃是圣洁的生活，希伯来民族是与众不同的民族，神的旨意与计划在他们身上，所以他希望大家一齐来追求圣洁。

我们看见雅各对于约瑟的记录虽然简略，却非常清楚，因为圣经正在将主题转向约瑟。他将承接亚伯拉罕、以撒、雅各所承受的祝福。

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创世记第三十七章

3：约瑟的彩衣——蒙爱的象征

这里再次给我们看见父亲对儿子的爱，乃是以色列与约瑟之间的父子之爱。圣经给我们看见以色列爱约瑟过于他的众子，原因只有一个，因为约瑟是以色列年老时所生，结果便是给他做了一件彩衣。

这里给我们看见以色列对约瑟的爱是超越对他众弟兄的，非常明显，这种爱是生命性的，不在理论之列。爱本来就是超越一切的理论的，爱是以真理为标准，以生命为见证。由于约瑟是雅各生命的延续，这种爱就自然存在。我们看见雅各并非不爱他其余的儿子，只是更多地爱约瑟。他对其他的儿子也同样有爱，因为他们都是他的儿子。但我们会发现这里乃是雅各所记略的以色列的家庭之爱。雅各的记略，以色列的爱，虽然雅各就是以色列，但这里给我们看见的却是不同的立场与位置。以色列所代表的乃是神的心意，以色列爱雅各过于爱他的众子，这乃是表明神爱约瑟过于他的哥哥们，这是神的特选！这里所说的以色列的爱乃是自然而来的，并不是做作性的，这里用“原来”两个字表明以色列对约瑟的爱乃是出于他真实的感受，这种爱是原来就有的，并不是后来刺激出来的。这种爱是有对比的，以色列对约瑟的爱超越了对以色列其余儿子的爱，这“过于”二字正是表明这种对比性。这里给我们看见以色列并非不爱他其余的众子，只不过爱约瑟较多一些。这就是要表明以色列也非常地爱他其余的众子，爱约瑟却更多！

圣经接着给我们看见以色列对约瑟的爱超越对他其余众子的爱的原因，乃是“因为约瑟是他年老生的”。在人的感觉看来，这乃是老年得子的喜悦，自然要更多地将爱倾注在这老年所得的儿子身上！如果要给以色列爱约瑟过于爱他其余的众子找原因，圣经只有这一个解释。这里给我们看见，以色列的爱乃是随着生命的成长而成长，随着年龄的老迈而增加。爱，乃是生命的表彰，当生命越成熟，爱自然也会随着增加，这是自然现象，是神所赋予我们的情感，是神自己的形象样式。神就是爱，当我们生命越成熟，我们就越会懂得爱，或者说，我们就会越像神。以色列年老的时候生了约瑟，他看见生命的珍贵，所以他将更多的爱倾注在约瑟身上。

年老的以色列出于对约瑟的特殊情感，出于对约瑟的超越的爱，他为约瑟做了一件彩衣，只做了一件，做给了约瑟。这是约瑟一生的开始。他的一生乃是耶稣基督最完美的预表，从这里所说的他在家里得到父亲格外的宠爱开始，他就以生命启示耶稣基督。彩衣，乃是色彩缤纷的，不拘泥于一种颜色，这正是表明神的恩典是丰富的，充满了各种色彩！这件衣服独为约瑟预备，这正是表明神一切丰富的恩典都是为了自己的独生子耶稣基督。只有在耶稣基督里，我们才能享受这般丰富的恩典，承受这般丰富的生命！

以色列以自己超越的爱将约瑟显明，仅只因为约瑟是他年老所生，成为他生命的延续与见证。

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创世记第三十七章

4：兄长们对约瑟的仇恨

圣经在这里给我们看见，约瑟的哥哥们由于看见父亲的偏心，就恨约瑟，表现为不与他说和睦的话。

这里主要给我们看见的乃是临到约瑟的他哥哥们的仇恨，这种仇恨正是由于雅各的偏心。他的哥哥们并不知道雅各偏爱约瑟的原因，这就是在这个大家庭中间缺少沟通所导致的仇恨，本是不必要的。我们在这里看见，约瑟的哥哥们“见”父亲爱约瑟过于爱他们，这里给我们一种提示，就是爱的感觉是可以看见的。约瑟的哥哥们正是“见”了父亲对约瑟的偏爱，才导致这种仇恨。原本就是一个家庭中的，这种仇恨是完全没有必要的，但正是因为爱的超越，使得没有得到这种超越的爱的约瑟的十个哥哥对约瑟产生了仇恨。这种现象在该隐与亚伯身上也曾出现过，由于亚伯所献的祭蒙神喜悦，该隐便充满了仇恨，甚至将他杀害！兄弟之间倒戈相见，何必呢？

圣经给我们看见，由于雅各的偏心，促使约瑟的十个哥哥对约瑟充满了仇恨！仇恨，本是一件极其凶残的内心动态，让人的心无法平静，或者说，这是自我伤害！约瑟的哥哥们活在仇恨感里，约瑟并不知道，所以被伤害的只是他们自己，约瑟却无所损失。这些哥哥们真是愚昧！本来想要攻击约瑟，却伤害了自己，真是愚不可及！

他们仇恨约瑟的表现为“不与他说和睦的话”，这乃是对约瑟的一种孤立，让他不能与他们交流。孤独感，是非常可怕的，但他们的这种对约瑟的孤立却可以让约瑟有更多的时间亲近神，这对约瑟的属灵生命却有了极大的帮助，使他能够分辨是非，知道好歹，所以他才能够“将他哥哥们的恶行报给他们的父亲”。生命的长进正是居于对环境的超越，不在环境中受辖制，会让我们属灵的生命有飞跃性的成长。约瑟正是在被孤立的环境中学会了与神相交，他虽然不能得到他哥哥们的对话与交流，却能与神有更美好的交通，这真是极美的事！

约瑟由于太突出，导致家族的仇恨，这对于基督徒而言，也是常见的属灵光景。越与神亲近的人，越不容易让人理解接受，但越与神亲近的人，却越想与人亲近，并且将与神亲近的感受与人分享，带动大家一同来与神亲近！虽然约瑟不被接受，但他仍然充满了爱，想要与哥哥们交流……

Lazarus

创世记第三十七章

5：仇恨的加深

我们看见约瑟是一个梦想家，他做了一个梦，却将这个梦告诉了他的哥哥们，因为这个梦与他们有关系，没想到这个梦却导致他们对他仇恨的加深！或许他本想藉着将这个梦的陈明让他们不敢再仇恨他，因为他知道这个梦是非常奇妙的，会是真实成就的。为免事情成就时，大家处于尴尬的场面，所以约瑟将这个梦预先述说给他的哥哥们听。

我们在这里只是先看见约瑟做了一个梦，圣经却还未将这个梦的内容显明，但先述说这个梦被阐明的后果，就是约瑟遭到了仇恨。约瑟是一个做梦专家，他对梦的认识极深！他知道梦是带有启示性的，不是一般的情形，而是一种预兆性的。所以约瑟非常注重每一个临到他的小事，包括梦！很多时候，有各种各样的事情发生在我们身上，我们是否会像约瑟那样去注意它？这是我们所该学习的。虽然有时候我们会有所担心，不知道所临到我们的启示是出于神或是出于魔鬼，但我们必须深信，只要我们保守自己在基督里，魔鬼就无法攻击我们，因为那世界的王在基督里是毫无所有！（约翰福音14：30）约瑟注重每一个临到自己的启示，他并没有顾虑这个启示是怎样的结果，他没有觉得这是一种骄傲，也不怕别人认为他是骄傲，因为他没有骄傲的概念，他只是将凡临到自己的启示中有关别人的事述说出来，至于别人的看法，他才不管呢！这是我们都该学习的，凡临到我们的启示中，有与别人有关联的，我们都该述说，至于后果如何，我们只管交给神！

约瑟将所临到自己的梦告诉他的哥哥们，正是因为这个梦与他们有关。很多时候，有关于别人的事启示临到我们，我们需要大胆的述说，这就是先知性的恩赐，是带有启示的！约瑟不顾后果，他明明知道他的哥哥们已经对他有看法了，还敢如此直言不讳，将关于他们的事情告诉他们，这正是我们所该学习的！我们知道：“大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。”（马太福音13：57）当先知发出预言的时候，与预言有关联的，一般都不容易接受这个预言，因为先知性的恩赐是带有指责罪恶的！

约瑟将自己梦中所得到的启示告诉他的哥哥们，就引起了哥哥们的仇恨，这是非常正常的！圣经给我们看见，他们对约瑟的仇恨加深了！圣经用“越发”二字来表明这种仇恨的加深！我们看见，约瑟所做的是吃力不讨好的事，因为他愿意他的哥哥们追求圣洁，却让他的哥哥们充满了仇恨；他将神所给他的启示述说出来，却引起了他哥哥们的越发仇恨！但约瑟仍然没有顾虑，他知道神将这些启示给他，一定有神自己的美意，他要将这些述说出来，不管别人的看法如何，自己只要能向神交帐就好了！这是非常重要的，也是我们都该学习的！我们必须时刻谨记，我们所说所做都要向神交帐，这样我们就会为了将要临到我们的祝福努力地去将福音传开！

约瑟有一个非常宝贵的地方，在他的心里，没有什么可以隐藏的，因为他觉得，一切都应该公开，公开的好！他不怕任何的事情发生，或许因为他不懂，或许因为他无知，但他却是一个大有智慧的人，这种智慧超越了他家中所有的人，包括他曾经非常诡诈的父亲……