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灵修日记(一)

创世记第三十五章

3:雅各呼吁性的引导

当雅各得到神的启示后,他不仅教导家里人所该行的,也引导他们照着神的启示行。

我们在这里看见,雅各呼吁他家中的人并一切与他同在的人,以自己为榜样,宣告说:“我们要起来……”我们看见这里的语句与前面有一些不同,前面的话乃是吩咐性的,所以雅各说话的对象乃是“你们”;而在这里,雅各改换了人称代词,他的宣告乃是“我们”,所以这明显是一种以自我为榜样的引导。雅各所说自己的引导乃是要大家一同起来,包括他自己,“我们要起来”,乃是说明我们将要去完成尚未完成的事情。要,乃是说明这是一种需要;起来,乃是表明完成这项需要的必要途径。他们不能静止不动在那里遵行神的旨意,遵行神的旨意就要有所行动,这种行动乃是一种顺服的行动,并不是随自己的意思动,而是照着神的启示运行。雅各说:“我们要起来……”正是一种对神的顺服,以他自己为准则,让大家一同来配合。

雅各说到,“我们要起来”的目的乃是要“上伯特利去”,这正是神所吩咐的行动。我们看见雅各对神话语的尊重,他听神的话语非常用心,神的吩咐是让他们“上”伯特利去,他传达神的话语时一点没有更改,也是吩咐自己的家人与他一同“上”伯特利去。他表明方向,也表明位置,说明自己将要走的乃是跟从神的道路,自然是向上的,或者说是上行之路。雅各所要行走的方向乃是伯特利,这不仅是神启示给他的方向,也是他曾经与神立约的地方,对雅各而言,这乃是一种回归,乃是旧地重游。那地有雅各很多美好的回忆,有神的启示,有梦的引导,有自己的许愿,有定性的奉献……对雅各而言,这或许是他第一个难忘的地方。

神要雅各往伯特利去,乃是有目的的,雅各将这个目的转述,表明自己的举动乃是一种顺服。雅各说到:“在那里我要筑一座坛给神……”这是雅各往伯特利去的最根本的目的。雅各要与神恢复关系,要脱离底拿所受侮辱的影响,他必须往伯特利去,向神悔改!他要筑坛给神,这是亚伯拉罕的子孙所必须学会的,因为这是神所看重的。筑坛,乃是祷告之意,与神发生关系的直接方式。雅各在亚伯拉罕的家庭中成长,这自然难不倒他。但他要表明一件事,就是他要筑一座坛给神,这乃是与神发生关系的直接途径。他并不是学着自己的祖先来的,而是自己亲自与神发生关系,所以我们在这里看见雅各所说的筑一座坛给神乃是他自己所要做的,并非从家族中的遗传而来。我们也必须知道,我们的信仰不是从别人的教导而来,不是从别人的观点而来,不是从别人的理论而来,不是从别人的学说而来,不是从别人的神学观点而来,而是自己亲自对神的经历,乃是自己亲自与神发生生命的关系。这种关系不是学来的,而是自己亲身经历到的。我们可以学习一些方法,好像雅各,他学到了筑坛,但这却不是他的事业,神在雅各生命中的引导并不是以筑坛为主,而是以立柱为根,这才是雅各自己的生命之根。

雅各说到自己所要筑的坛,乃是为了给神,他也表明这位神“就是在我遭难的日子应允我的祷告,在我行的路上保佑我的那位”。雅各知道一件事,他不能传说自己经历之外的神,虽然神是宽广的,但有很多事情是他自己未曾经历的,他只能将自己所经历到的介绍给他的家人,这才是生命之道。我们看见雅各所经历的神有两方面:第一,“在我遭难的日子应允我的祷告”;第二,“在我所行的路上保佑我”。在这里我们所看见雅各所经历的神乃是听祷告的神,他知道雅各的需要,当雅各遭难的时候,向神呼吁,神就垂听,这便是雅各亲身的经历,是雅各感受到的神;雅各所经历的神又是保佑人的神,他在雅各所行的路上,成为雅各的保守者,保佑雅各每一步的道路,使他不受侵扰,内心中一直充满了平静。

我们在这里看见雅各以呼吁的方式引导家人,使他们与自己一同遵行神的旨意,照着神的启示行,这是非常宝贵的。很多时候,我们自己遵行神的旨意比较起来,或许非常容易,但我们要使我们周围的人与我们一同去遵行神的旨意,这就比较困难了。但我们看见雅各能够敢于呼吁大家一同与他前往,这是他生命的能力,他知道自己有如此的带动力,因为神与他同在!

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创世记第三十五章

4:雅各在家庭中的权柄

我们在这里看见雅各的家人听见雅各的吩咐后,他们立即执行雅各的命令,所作的乃是将外邦人的神像和他们耳朵上的环子交给雅各。雅各的行动乃是将这些都藏在示剑那里的橡树底下。

在这里,我们看见雅各家已经受到偶像的沾染。这时的雅各家已经不再单纯,并不像亚伯拉罕、以撒领受启示时那样。由于拉结从拉班的家中偷出了神像,致使雅各的家受到了偶像的影响,让雅各家不得安宁。当雅各发出呼吁,让大家除掉中间的外邦神,让大家自洁,他们俱都响应,我们再次看见雅各的吩咐导致的一呼百应。雅各在家中本来就是家庭的主人,这个家庭所有的一切都是在他的带领下才能发展的如此美好,所以他在这个家庭中自然地形成了权威,不是以暴力,而是以能力。我们可以知道,他们把偶像交出来,这不仅是表明愿意自洁,也是表明对雅各权威的尊重。所交出的乃是“外邦人的神像和他们耳朵上的环子”。外邦人的神像,乃是他们个人从自己所出之地带出来的,乃是带有风俗的信仰。我们对神的敬拜切忌带有风俗性,不要受个人家庭背景的影响,要脱离一切的风俗,因为很多的风俗都是带有偶像敬拜的性质的,这些是圣洁的神所不能容忍的。耳朵上的环子,乃是他们的经济产业,这乃是无形的偶像,我们所要学习的乃是对神的敬拜不要有无形偶像的进入,例如经济,常常影响我们对神的敬拜。当年的少年官是我们的警戒,他虽然遵行了神的一切诫命,但由于钱财的拦阻,使他无法跟随主,忧忧愁愁地走了!撒该是我们的榜样,当他遇见主时,他甘愿将自己的一半分给穷人,也愿意四倍奉还他曾经讹诈过的人。

当他们将偶像与耳环交给雅各后,雅各便将这些藏在示剑那里的橡树底下。雅各将这些藏起来,因为他无法处理这些;他选择在示剑那里的橡树底下,乃是表明他代表家人对示剑的忏悔。这些偶像与耳环不仅有从拉班家带出来的,也有他们从示剑城所掳掠来的,雅各选择示剑那里隐藏,正是表明他愿意将这些属于示剑的财产归还给示剑。雅各没有随便将偶像与耳环隐藏,他选择了橡树底下来作为藏匿之地,这橡树乃是藏匿财产的宝地,很多宝藏就是如此而来的。我们知道,偶像与产业经常通为一类,正是因为金钱会成为无形的偶像,将人带入它的权下,使人无法专心仰望神。雅各将这些隐藏,便断了家人的贪念,使他们无法依靠这些虚无,能够专心地仰赖神。

圣经上说:“你要专心仰赖耶和华,不可倚靠自己的聪明。在你一切所行的事上,都要认定他,他必指引你的路。不要自以为有智慧。要敬畏耶和华,远离恶事。”(箴言3:5—7)雅各所行的正是将家人往这条路上指引。

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创世记第三十五章

5:雅各众子蒙神的保守

圣经记叙道:雅各与他的众子们继续前行,神让周围的人心里害怕,那地的人就不再追赶他们了。这里有一个非常奇妙的信息,就是当雅各勇于遵守神的命令后,神的保守就自然临到了,不用雅各自己来紧张,神是周围的人对他们产生了恐惧,这是神奇妙的作为,是神对雅各家奇妙的看守。

我们在这里首先看见,雅各将一切与偶像有关联的东西全部藏匿后,就带领他的家人一同起行前往。圣经在这里并没有说到他们前往的方向,但由于前面已经陈明,神的吩咐乃是要他们上伯特利去,所以这里不必再重复说明。他们起行前往,这里给我们一个教训:当我们得到神的启示后,不能停留在那里等着这个启示成就,需要有所行动,来促成这个启示的成就。这就是神与人的同工。雅各得到了神的启示,要他往伯特利去,他如果害怕不敢前往,一定不能达到神所指定的目的地,但他却迈出了这信心的一步,除去了内心的恐惧,向神所启示的地进发。他们不再畏受畏尾,由于神的启示,雅各带领全家的人冲出了走出恐惧的第一步:“他们便起行前往……”

当他们起行前往的时候,神做了一件奇妙的事,就是“使那周围城邑的人都甚惊惧……”,这明显是神的作为。当雅各的两个儿子西缅与利未在示剑城里大行杀戮的时候,那城所在的国家一定充满了愤恨,他们岂能无所行动?!由于整个城的男子全体被杀,那影响力一定极大,这时候谁还会有惊惧?我们却看见了“那周围城邑的人”在神的作为下“都甚惊惧”,不是一般的恐惧,而是“甚惊惧”;不是一个人两个人惊惧,而是周围城邑所有的人都被惊惧感所控制了。我们看见雅各家的惊惧转移到了周围城邑的人身上,若非神的作为,谁能有如此的能力?

那周围城邑的人产生惊惧的表现乃是“不追赶雅各的众子了”。这里给我们看见雅各的家人原本是在逃命的光景中,因为后有追兵再追赶他们,本该是他们害怕的,他们却蒙奇妙的保守,得到了平安的引导,继续行走他们的道路,不再有人追赶了!并不是那周围城邑的人不追赶他们,而是不敢追赶了!他们被一种莫名的恐惧感抓住了!他们不知道这种恐惧感的来源,就是被恐惧抓住了!他们原本在追赶雅各的众子的道路上,忽然止步了!好像有一种力量牵制着他们,这种力量正是来自于神对雅各家的特殊保守。我们知道,如若雅各家在任何一次战争中被灭族,耶稣基督就无法降生!如果以色列国在任何一次战争中亡国,耶稣基督二次再来的预言就不得成就了!雅各乃是蒙保守的,乃是蒙至高神的保守,他的国度永不灭亡。

我们在这里有一个学习,神的能力若非借着人的信心,就无法成就神迹;信心若没有行动,也无法得到神的看顾保守。雅各的家族正是在迈出信心的一步后,神的超然作为就临到了他们!不是让他们有信心,而是让周围的人产生恐惧,来加增他们的信心。在我们所行走的每一步道路上,会有各种拦阻,但我们若迈出了信心的脚步,就会蒙受奇妙的保守!即便四面受敌,也不被困住,因为有一面成为我们的引导与方向,这一面是永远向我们敞开的,那就是向上的一面——天!东西南北都围困了我们,但只要天向我们敞开,我们就有出路!

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创世记第三十五章

6:雅各家到了伯特利

圣经给我们看见,由于神的干预,使得原本追捕雅各的人无法继续他们的追捕,雅各带领他的家人平平安安得到了他们的目的地——路斯,也就是伯特利。

我们看见,雅各家并不是分开前行的,而是整体行动,这是他们充满勇气的根基,教会如若没有同心合意,一定充满了恐惧,没有胆量。他们全体一同行动,才能平安地到达路斯。

圣经给我们看见,那地首先是迦南地的路斯,也就是说,他们的目的地原本是属于仇敌的。迦南,乃是被咒诅的种类宗族,迦南人乃是神的仇敌,他们的后裔在耶稣基督的口中被称为“狗”(马太福音15:22—28),可想而知,他们在神面前是如何的卑贱!但在这里,就在迦南地中间,却有一块宝地,乃是被拣选的,就是路斯。但神所拣选的并非原本的路斯,神必须先更新路斯,使那地整个被改变,才能让那地成为雅各家承受为业之地。我们看见,那地不再叫做路斯,因为那是仇敌的,是罪恶之城的称呼,神要将那地改变,就从名称入手。那地就是伯特利,乃是神的殿,天的门,这就使得原本罪恶之城被整个改变了!名称,乃是一地的基本形象,雅各虽然曾经在那里将那地名字改成伯特利,但明显没有被人接受,因为他将那地改名一事并未公开,只是他与神之间的隐私,直到这时,神才将那地的名字启示在他心里,让他确认。我们可以说,当雅各在梦中得到启示后,他将那地改名,这原是他心内的火热,直到这里,神才确定赞成他的改名,于是在这里公开宣告,路斯就是伯特利。那地也就因此不再属于迦南,而是被分别为圣归给神的伯特利。

雅各率领与他同在的所有的人都到了那路斯城,就是伯特利,那些人的共有特征便是“与他同在”。我们要成为与神同行的人,成为与神同入圣殿的人,必须在此有一个学习,即在生命的每一刻都与神同在。与神同在是非常奇妙的一个经历,也是非常美好的一种享受,它会引导我们每时每刻都与神发生关系,使我们的生命充满了从神而来的各种不同祝福,让我们的生命不断的被更新变化。当我们遇难的时候,我们就能经历到与神同在的好处,便是与神同行,前往神的殿!

“人对我说,我们往耶和华的殿去,我就欢喜。”(诗篇122:1)前往神的殿是一件欢喜的事情。当雅各率领他的家人一同前往的时候,可以想象他们心中的喜乐!我们跟随主前往神的殿,这是一件非常美好的事,将会成为我们一生的祝福,永恒的保障,我们只要跟随他的脚踪行,让他引导带领我们,这种欢喜快乐的心就会充满我们!

雅各的道路乃是前往神的殿,虽然那时还未被那地的人接受,但神却已经认可了这个名字,愿意接纳雅各的分别为圣——这本就是神的心意!

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创世记第三十五章

7:伊勒伯特利

这里给我们看见雅各遵着神的吩咐并按着自己所说的筑坛开始行动了!从第一节雅各领受神的吩咐开始,通过第三节雅各传递这个信息,直到这里雅各开始行动,我们看见了一个相同的信息,就是雅各筑坛。他筑坛后,就给那地方起名叫“伊勒伯特利”,为的是纪念神在他逃避以扫的时候就在那里向他显现。

我们看见雅各遵行神的旨意,没有等啊等,而是在当他清楚了神的意思后,立即有所行动。当他到了伯特利,所做的第一件事就是筑坛,这不仅表明他注重与神的关系,更表明他对神的顺服。在这里,圣经奇妙地将雅各与神的关系和顺服神联系在一起了:如若没有对神的顺服,雅各就不会筑坛,因为人都有逆反心理;同样的,如果雅各不注重与神的关系,不愿意筑坛,他也无法表明他对神的顺服,因为人都有惰性。但雅各却在对神的顺服中与神有了美好的关系,这是我们所该学习的。如若没有对神的顺服,我们就无法与神发生密切的关系;如果我们与神没有密切的关系,也就无法得知如何顺服神!

雅各在那地方筑坛,并且给那地方起名叫伊勒伯特利。伯特利,乃是神殿的意思,雅各在那里有奇妙的经历,他称那地为天的门,又是神的殿。在这里,雅各对神有了更深一层的认识,便将这里的名字起得更深入了!在同样的地方,雅各不仅称那里为伯特利,又称那里为伊勒伯特利。这表明他对神的认识也更进一步了!不只是停留在神殿的认识上,更是进入到神殿之神的认识中!雅各在那里曾经经历了神的启示,那只是初步的经历,到了这里,在他所经历的每一步中,他感受到神的伟大远远胜过神的殿,所以他更深入的给那地起名叫伊勒伯特利。这表明他不仅仅在神的殿中愿意与神相交,而且愿意将神带入他的生命中。伯特利,雅各所注重的乃是那地方;伊勒伯特利,雅各所注重的却是那地方的神!那地方固然美好,但如若没有神在其中,就一无是处!基督徒的人生也是如此,基督徒的生命固然美好,但如若没有基督的同在,就一无是处!

圣经给我们看见,雅各筑坛并给那地起名叫伊勒伯特利的原因乃是“他逃避他哥哥的时候,神在那里向他显现”。雅各没有忘记神的恩典,他仍然纪念伯特利的奇妙经历,因为那是改变他一生的经历!在他最危险的时候,在他最无助的时候,在他最孤独的时候,神向他显现!神的显现给了他平安,让他不致害怕;神的显现给了他帮助,让他鼓起勇气;神的显现成为他的陪伴,在最危险的时候,神与他同在!神同在,乃是以马内利的显现,在那时,是一种预表。雅各经历到了神的同在,就在那里,他的一生被改变了!

雅各没有忘记神的恩典,他仍然纪念神的最初引导,这是雅各生命最高峰的明证!在每一个基督徒的生命中,有很多神奇妙的引导,但最初的引导是我们最难忘记的,不是吗?

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创世记第三十五章

8:那地方的历史

在这里,圣经给我们看见那地方的一段历史,乃是关于利百加的奶母的。圣经提到她的情况并不多,只是在利百加与老仆人同往亚伯拉罕的家的时候,圣经说到,利百加的家人“打发妹子利百加和她的乳母……都走了”。在这里之先,圣经再未有提到过利百加的乳母此人。

圣经在这里说到:“利百加的奶母底波拉死了……”这似乎意味着亚伯拉罕的家庭中妇女将不断的死亡!我们看见利百加也不在世了,就连雅各心爱的女子拉结也即将死亡,这似乎是预兆!利百加的奶母底波拉在圣经中并不是太重要的人物,但却是圣经中一个隐藏着的属灵人。她被打发与利百加同往以撒家时,似乎是拉班家的人故意安排的,要知道以撒家的实际情况,但她却没有与拉班通信,致使拉班失去了利百加的踪迹,直到雅各的出现,他们都不知道利百加的情况。按着身份说,她是利百加的奶母,虽然与利百加没有生命的关系,但却是看着利百加长大的,对利百加有着特殊的情分,并且她以自己的乳汁供应利百加生命的需要,这种关系更是利百加的母亲所无法相比的,或者在拿鹤的家族中,母子之间的情分根本就不及乳母与孩子的关系……

圣经在这里说到,利百加的乳母底波拉死了!也就是说,供应利百加生命滋养的人死了!这就表明利百加的生命不再有旁人的帮助才能成长,而是自己靠着神不断长大的!利百加学会了断奶,她的乳母才会死亡,否则利百加的生命将是一片黑暗!我们既然看见了底波拉的死亡,就可以知道利百加已经成熟,或许这种成熟正是建立在利百加乳母的死亡上的!因为我们知道,雅各回归的时候,利百加也已经不在世了!

利百加的乳母不仅死了,而且还葬了!乃是葬在伯特利下边的橡树底下。或许这正是这位隐藏的属灵人最好的归宿了!她被葬在伯特利下边,也就是在神的殿以下,与神的殿相连,表明她的生命即便死亡,也不与神的殿相离。她被葬在橡树底下,这表明她不愿与神的殿隔绝。橡树,乃是带有粘性的橡胶之树,正是指着生命的相连。她愿意在这生命底下,即便被隐藏,也愿意以死亡见证自己的生命。底波拉的被葬不仅是在伯特利“下边”,也是在橡树“底下”,这表明她的地位一下到底,这就是死亡的毫不留情!她的身份本来就低下,死亡却让她更为低下,但她的生命却是尊贵的,因为她不仅供应了利百加生命的需要,她的死也连于神的殿!

圣经介绍那棵橡树,名叫亚伦巴古。那棵树是有名之树,这乃是纪念这位隐藏的使女,她虽然没有什么大的杰作,却以自己的生命带出了一位奇妙的女子,使她不受家庭的影响,在家庭中独秀一枝,不被同化,不被沾染,成为时代性的神奇女子。这位女子正是在她的引导下出去的!她,虽然没有神奇的经历,虽然没有强烈的工作,却供应了新的一代,她的死是被纪念的,直到现在!

我们在这里看见了一个在圣经中隐藏的属灵人,圣经虽然没有记载她很多的事情,但她却带出了一个划时代的女子!这里给我们学习一个功课,就是每一个基督徒都能够在自己的职业中做合神心意的人,只要自己肯“死”!

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创世记第三十五章

9:雅各经历的又一次

圣经在这里给我们看见雅各道路的总结,从巴旦亚兰回来,看见神的显现,蒙神的赐福,成为他又一次的经历。

这里首先说到,雅各从巴旦亚兰回来,也就是从亚兰人拉班家里回来,离开了亚兰地,那不是属于雅各的。非常明显,雅各的产业不在那里,那只是雅各生命中的站点之一。那里虽然有雅各建立的事业,但却不属于他,因为那里的地主虽然是他的母舅与岳父,但他却并不以这两种身份对待雅各,反以欺骗的手段夺取雅各的产业, 而他的那些儿子们也以邪恶的语言论断雅各,认为雅各夺走了拉班的产业,可见他们并不是敬畏神的,不知道他们的父亲是因为雅各的缘故才有了这么庞大的家产的。亚兰人拉班却知道,所以他千方百计拦阻雅各离去,但他的拦阻却不能成功,因为雅各的离去是出于神!雅各回来了!从为奴之地的巴旦亚兰地回来了!他在那里不是外甥,不是女婿,而是奴隶,而是工人。十四年的奴隶,六年的工人,成为雅各在巴旦亚兰这二十年的总结。这时,他要回来了!他离开了那里,回到了自己的地方,回到了自己的父家,乃是神应许亚伯拉罕之地,乃是他所承受之地。

在这里,他的第一个经历就是“神又向他显现”。神向雅各显现,这并不是第一次了!在雅各的生命中,神的显现已经有好多次了!从伯特利起始,雅各的一生经历到神的显现就没有停止过,他蒙神的保守,蒙神的看顾,蒙神的赐福,让他能够在一生的道路上都能够感受到神的同在。当雅各离开巴旦亚兰后,在回归的路上,神的显现也是不止一次的,这里所说的神的显现讲到一个“又”字,表明神的显现的频繁,而这一次是被记载的,可见这是非常重要的。

在这一次,神向雅各显现的目的乃是要赐福给他。神所赐的福是特殊的,是带有双重意义的,不仅是享受地上的祝福,更是承受属天的祝福。神的祝福是雅各一生中信心之路的保障,引导保守雅各在每一次遭难的时候化险为夷。这种赐福是属灵的,是属天的,并不是世人所能明白接受的。在我们的一生中,都或多或少的领受过神的祝福,这些祝福常常会成为我们在绝望中的希望,在黑暗中的明灯,在痛苦中的帮助,在软弱时的信心保证……

雅各又一次经历到了神的特殊启示,当他愿意回归的时候,神的眷顾保守就与他同在!我们若愿意跟从主的脚踪行,神也必以启示的灵引导我们!

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10:第二次的改名

在这里,我们看见神第二次给雅各改名,乃是以强调的口气说话,表明这件事的重要性。

名字在圣经中是非常重要的,乃是一个人在神面前生命的开始,是这个人生命的起点,影响这一个人的整个生命历程。神给雅各改名,这是第二次,前面一次是以摔跤后的祝福发出的,似乎是被迫的,似乎是被动的,但这一次却表明这是神自己的美意。圣经以“且”强调说明神对雅各祝福的重要性,或者表明这是与神向雅各显现,神祝福雅各并列的,乃是同时发生的第三件事,表明这不是祝福的内容,而是赐福后的附加信息。

在这段赐福后的附加信息中,我们首先看见神强调说明“你的名原是雅各”,也就是说,雅各是雅各本来的名字,是原来的名字,是原有生命的根源。当我们归向基督时,甚至归向基督后,我们也总会常常忘记我们基督徒的身份,回到亚当的生命下,正如这里给我们看见的,雅各已经被改名了,但这里仍然再次提醒雅各:“你的名原是雅各”!原本的名字成为雅各生命的累赘,在我们的生命中,我们常常受本来名字的侵扰,使我们忘记自己基督徒的身份名称,却是活在亚当的权下,这是我们生命道路的一大障碍,而且是非常严重可怕的。神在这里告诉雅各:“你的名原是雅各……”这个名字似乎很美,在雅各的生命中似乎显得非常重要,而且成为雅各一生追求的目标。这是亚当里的“好”,虽然美好,但却要根除。所以神要更改雅各的名字,而且是一再的更改……

从今以后,乃是指着从神对雅各说话的那一天开始;不要再叫雅各,说明要彻底取消雅各这个名字;要叫以色列,表明他需要接受神彻底的更新。从雅各到以色列,这本是雅各强求来的,但他却没有得到证实,直到这里,他虽然没有按照这名字称呼过,神却强调要他接受这个名字的更新。雅各的后裔不再属于人,乃是属于神!以色列,乃是神得胜的王子,雅各再也不要抓住什么了,只要享受这个名字就好了!在我们的生命中,我们似乎也非常喜欢像雅各那样“抓住”,但只有我们自己被神抓住,我们才能被更新,否则我们即便抓住了神,也是常常不经意就莫名其妙地放手了!不是我们想要离开神,而是因为我们并没有归属神,而是用自己的手段来抓住神,还是在以自我为中心,所以一直一无所获。神让雅各放弃自己原来的名字,要他确认自己以色列的名字,要他以以色列的名字为荣,要他以以色列的名字自称,要他以以色列的名字向世人成为见证,这是何等的荣耀!

我们看见,从这时候开始,他就改名叫以色列!“这样”,乃是一种总结,对这件事情的总结。这件事情的总结乃是他改名了!雅各彻底地改名了!虽然我们在后面的圣经经文里还能看见雅各,但这时,他在名义上与身份上都已经成为以色列!原来的名字只是一个口号与称呼,只是他在家庭中的一个定名。就他个人而言,他已经完全成为另一个人了!他是神得胜的王子!神的得胜与他同在,建立他,使他成为王子!我们必须知道,我们在基督里都是王子与公主,因为我们的主乃是万王之王,万主之主。如若我们不是另一种意义中的“王”,他又怎能成为万王之王?如若我们不是另一种意义上的“主”,他又怎能成为万主之主?这是神对我们的抬举,但我们却总是忘记这个,回到雅各的名义下,求主怜悯!

雅各被彻底地改变了,连名字都被改变的人是一个完全改变的人,这是非常重要的信息。当雅各成为以色列后,这表明他已经与雅各的生命断绝了,他不再凭自己去抓什么,而是以他神得胜的王子的身份充分地享受神随时的供应!当我们成为神的儿女,如若还是凭着自己的努力去遵行神的旨意,这是何等的可悲!

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11:神的应许(一)——后裔

在这里,我们看见神对雅各的启示,乃是带有应许性的,而且是一种祝福。这里首先给我们看见的是神将自己启示给雅各,这是最为宝贵的启示。在这个启示的引导下,神要向雅各赐福,应许他生养众多,在这众多的后裔中,将有一族和多国的民生出,又有君王的出现。

圣经告诉我们:“神又对他说……”可见这是神对雅各延续性的说话。神没有停止他的应许,继续他宝贵的祝福,这是雅各生命不断成长所经历到的。在我们生命的成长中,伴随我们的若只是周围人的话,就没有意义。我们需要神的话不断地引导我们,不断地激励我们,不断地指教我们,我们才能在生命的道路上不知失迷。雅各所经历的正是这种说话,不断引导性的教导,这成为雅各生命的帮助,成为雅各生命长进的支柱。

神在继续的说话中首先对雅各启示他的自己:“我是全能的神……”这是非常的启示,神是全能的神!他的全能说明他有能力做一切他所说的,只要他说过,他都能做!这个“全能”并不包含罪恶,因为我们的神有一事不能,并不关乎他的能力,而是关乎他的原则。圣经明说:“我们纵然失信,他仍是可信的。因为他不能背乎自己。”(提摩太后书2:13)这是圣经所启示神唯一的“不能”,正如前面所说,这不是关乎神的能力,而是在于神的原则,他不能做违背他自己原则的事,否则他就失去了立场。作为基督徒,我们也要知道神的原则,他是全能的神,这是他的属性,但这却是在他的原则之内,我们不能要求神改变他的计划来成就我们的意思,这是错误的,神不能越过他自己做事,不能越过他的真理做事。我们的神是全能的神,但如若失去了他自己的立场,他就不能称为全能的“神”了!因为他不仅是全能的,他更是神!

神向雅各启示他的全能,乃是要让雅各知道,“你要生养众多”的应许是确实的。生养众多,是神极大的祝福,从亚当夏娃开始,神的祝福就没有离开过这个中心:“生养众多”。圣经上说:“儿女是耶和华所赐的产业,所怀的胎是他所给的赏赐。”(诗篇127:3)人一切的产业虽多,但若没有儿女继承,这产业又有何益?!神应许雅各,要让他生养众多,正是一种启示性的祝福,并且是一种应许,一种预言,让他确知自己是蒙福的。作为基督徒,我们也需要生养众多,这是我们的职责。当我们归向基督的时候,如若只是我们自己在基督里,却不顾别人的死活,这种信仰与我们何益?与周遭何益?我们归向基督,这是一种祝福,但我们有必尽的责任,是我们应尽的本分,就是将这种祝福带给别人,否则这种祝福就没有意义了!

神应许雅各:“将来有一族和多国的民由你而生……”非常明显,在祝福中,神对雅各说到,所要赐予雅各的不只是一个家庭,而是一族以致多国的民。所谓一族,乃是指着以色列国而言;而多国,则明显是说到教会了!神的国度要在地上扩张,不能只限于一族,我们若将神的福音封闭,就会遭到管教,神要我们将祝福带出去,但如若我们封闭了神的福音,将有何等可怕的事临到,谁能知道呢?!圣经明确说到,从雅各出来一族和多国的民乃是以“生”的方式显明,可见这是带有生命关系的。不仅是以色列一族与雅各有生命的关系,凡因信耶稣基督成为他子民的都在雅各所领受的祝福下,都是从雅各而生的!

神又对雅各说到:“又有君王从你而出。”这是权柄的应许,雅各所领受的祝福乃是超越君王的应许。君王,是一个国度中的首领,从雅各的生命中要有君王出现,这乃是说明在雅各的后裔中,将有一个国度出现,而且这个国度是有权柄的,不仅在意义上,也是在实际上。君王从雅各而出,并不是外来的,而是从雅各里面出来的,这是生命的应许,领受这个应许的将是国君之祖。

神将如此众多的祝福启示给雅各,这是白白的恩典,并没有要雅各做什么,只是因为雅各乃是亚伯拉罕的子孙,就承受了这种祝福。作为基督徒,也是如此,因为我们是归属基督的,凡神在基督里的一切祝福,都是白白地赐给我们的!我们所需要的只有领受与感恩,这就是我们得祝福的方式。

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12:神的应许(二)——地

神继续与雅各的对话,说到自己的应许,要将赐给亚伯拉罕与以撒的地赐给雅各与他的后裔。

神在这里提到自己曾经与亚伯拉罕与以撒所立的约,曾经对他们说过,要将迦南美地赐给他们为业,他们的子孙后代必世世代代承受那地。神所说的乃是这样,他提出那赐给亚伯拉罕与以撒的地,说明这是一种家族之约,是一个国度之约,是一种生命之约。由于带有延续性,从亚伯拉罕到以撒,乃是生命的延续,所以不能停止,要继续蔓延扩张。神提到,亚伯拉罕与以撒照着应许承受了那地,这正是要表明那地的美好,乃是神所赐福的,是神所建立的,承受那地的人必蒙大福。

神应许雅各,要将那地赐给雅各与他的后裔。这里给我们看见产业的延续,没有停留在以撒,而是继续通过雅各传递。生命的产业是不会停止的,承受这产业的人将感受到极大的喜悦。从亚伯拉罕到以撒, 通过雅各到他的后裔,他们将共同承受这生命的应许,共同享受这生命的祝福。

神的应许极其宝贵,从土地到后裔,成为应许的根本,成为祝福的基础,雅各领受了神的恩赐,享受到他的祝福,都是白白的!基督是我们的祝福,也是神所赐给我们的应许,在他里面我们能够承受丰盛的产业,也能够享受永恒的生命。愿神帮助我们,使我们能够在他里面享受到神的祝福,乃是白白的恩典。

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